Cristianismo OcidentalEditar
CatholicismEdit
No catolicismo, um monge é membro de uma ordem religiosa que vive uma vida comunitária num mosteiro, abadia ou priorado sob uma regra monástica de vida (como a Regra de S. Francisco, por exemplo). Benedito). São Bento de Nursia, (480-543 ou 547 d.C.) é considerado o fundador do monaquismo ocidental. É autor da Regra de São Bento, que é o fundamento da Ordem de São Bento e de todos os seus grupos reformistas, como os cistercienses e os trapistas. Ele fundou o grande mosteiro beneditino, Monte Cassino, em 529.
Os votos religiosos feitos no Ocidente foram desenvolvidos pela primeira vez por São Bento. Estes votos eram três em número: obediência, conversão da vida e estabilidade. A obediência exige que o monge obedeça a Cristo, representado pela pessoa superior do mosteiro, que é um abade ou prior. A conversão da vida significa, geralmente, que o monge se converte ao caminho de um monge, que é a morte a si mesmo e ao mundo e a vida a Deus e à sua obra. Um monge cristão deve ser um instrumento da obra de Deus. A estabilidade implica que o monge se comprometa com o mosteiro para o resto de sua vida, e assim, ao morrer, será sepultado no seu cemitério. O voto de estabilidade é único para os beneditinos.
Os votos solenes em outras comunidades religiosas foram finalmente estabelecidos como votos de obediência, pobreza e castidade. A pobreza exige que eles renunciem a qualquer propriedade ou bens, exceto por itens que lhes foram permitidos por seu superior (como um hábito religioso, sapatos, um manto, etc.), e que vivam mansamente, compartilhando tudo o que possam ter com os pobres. A castidade exige que, como estavam dispostos a dedicar suas vidas a Deus, sacrificaram o amor entre homens e mulheres e não quiseram se casar. Também, renunciam a qualquer ato de conduta sexual.
Para se tornar um monge, é preciso primeiro tornar-se um postulante, durante o qual o homem vive no mosteiro para avaliar se é chamado a tornar-se monge. Como postulante, o homem não está vinculado a nenhum voto, e é livre para deixar o mosteiro a qualquer momento. Se o postulante e a comunidade concordarem que o postulante deve tornar-se monge, o homem é recebido como noviço, momento em que lhe é dado seu hábito religioso, e começa a participar mais plenamente da vida do mosteiro. Após um período como noviço, geralmente de seis meses a um ano, o noviço professa os votos temporários, que podem ser renovados por um período de anos. Após alguns anos, o monge professa os votos permanentes, que são obrigatórios para a vida.
A vida monástica geralmente consiste na oração sob a forma da Liturgia das Horas (também conhecida como o Ofício Divino) e da leitura divina (lectio divina) e do trabalho manual. Entre a maioria das ordens religiosas, os monges vivem em salas simples e austeras chamadas celas e se reúnem diariamente para celebrar a Missa Conventual e para recitar a Liturgia das Horas. Na maioria das comunidades, os monges tomam as suas refeições juntos no refeitório. Enquanto não há voto de silêncio, muitas comunidades têm um período de silêncio que dura desde a noite até à manhã seguinte e algumas outras restringem a conversa apenas quando é necessário que os monges realizem o seu trabalho e durante as recreações semanais.
Os monges que foram ou serão ordenados como sacerdotes ou diáconos nas Ordens Sagradas são referidos como monges de coro, pois eles têm a obrigação de recitar diariamente todo o Ofício Divino em coro. Os monges que não foram ou serão ordenados como sacerdotes ou diáconos são chamados de irmãos leigos. Na maioria das comunidades monásticas de hoje, existe pouca distinção entre os irmãos leigos e os monges coralistas. No entanto, historicamente, os papéis dos dois grupos de monges dentro do mosteiro eram diferentes. O trabalho dos monges do coro era considerado como oração, cantando as sete horas do Ofício Divino e celebrando a Missa diariamente, enquanto os irmãos leigos supriam as necessidades materiais da comunidade cultivando a comida, preparando as refeições, mantendo o mosteiro e o terreno. Esta distinção surgiu historicamente porque geralmente os monges que sabiam ler latim se tornaram monges de coro, enquanto que os monges analfabetos ou que não sabiam ler latim se tornaram irmãos leigos. Como os irmãos leigos não sabiam recitar o ofício divino em latim, eles rezavam facilmente orações memorizáveis como o Pai Nosso ou a Ave Maria, até 150 vezes por dia. Desde o Concílio Vaticano II, a distinção entre monges corais e irmãos leigos tem sido considerada, pois o Concílio permitiu que o Divino Ofício fosse dito na língua vernácula, abrindo efetivamente a participação a todos os monges.
No monaquismo ocidental, é importante diferenciar entre monges e frades. Os monges geralmente vivem uma vida contemplativa de oração confinados dentro de um mosteiro, enquanto os frades geralmente se dedicam a um ministério ativo de serviço à comunidade externa. As ordens monásticas incluem todos os beneditinos (a Ordem de São Bento e suas posteriores reformas, incluindo os cistercienses e os trapistas) e os cartuxos, que vivem segundo seus próprios Estatutos, e não segundo a Regra de São Bento propriamente dita. As ordens dos Frades incluem os Franciscanos, os Dominicanos, os Carmelitas e os Agostinianos. Embora os Cânones regulares, como os Norbertinos, vivam em comunidade, eles não são monges nem frades, pois se caracterizam por seu estado clerical e não por nenhum voto monástico.
LuteranismoEditar
Mais adiante: Ordens religiosas luteranas
Abadia de Loccum e Abadia de Amelungsborn têm as tradições mais longas como mosteiros luteranos; após a Reforma, muitos mosteiros e conventos foram recebidos na Igreja Luterana e continuaram a vida religiosa, existente até hoje.
Desde os séculos XIX e XX, houve uma renovação na vida monástica entre o luteranismo. Existem ordens religiosas luteranas no franciscanismo, beneditino e outras tradições, com alguns mosteiros luteranos tendo ordens terceiras e aceitando oblatos.
Nas tradições luteranas americanas, “A Congregação dos Servos de Cristo” foi estabelecida na Casa Santo Agostinho em Oxford, Michigan, em 1958, quando alguns outros homens se juntaram ao Padre Arthur Kreinheder para observar a vida monástica e os ofícios de oração. Estes homens e outros vieram e foram ao longo dos anos. A comunidade sempre permaneceu pequena; às vezes, o único membro era o Padre Arthur. Durante os 35 anos de sua existência, mais de 25 homens testaram suas vocações para a vida monástica, vivendo na casa por algum tempo, de alguns meses a muitos anos, mas na morte do Padre Arthur, em 1989, apenas um residente permanente permaneceu. No início de 2006, havia 2 membros professos permanentes e 2 convidados de longa duração. Fortes laços permanecem com essa comunidade e seus irmãos na Suécia (mosteiro de Östanbäck) e na Alemanha (Priorado de São Wigbert).
Há também a Ordem dos Franciscanos Luteranos, uma comunidade religiosa de frades e irmãs dentro da tradição da Igreja Evangélica Luterana na América.
AnglicanismoEditar
A vida monástica na Inglaterra chegou a um fim abrupto quando o rei Henrique VIII se separou da Igreja Católica e se tornou o chefe da Igreja da Inglaterra. Ele iniciou a Dissolução dos Mosteiros, durante a qual todos os mosteiros dentro da Inglaterra foram destruídos. Um grande número de monges foi executado, outros fugiram para mosteiros continentais europeus onde puderam continuar sua vida monástica.
Pouco depois do início do Movimento Anglo-Católico na Igreja da Inglaterra, sentiu-se a necessidade de uma restauração da vida monástica. Nos anos 1840, o então padre anglicano e futuro Cardeal Católico John Henry Newman estabeleceu uma comunidade de homens em Littlemore, perto de Oxford. A partir de então, foram criadas muitas comunidades de monges, frades e outras comunidades religiosas masculinas, na Comunhão Anglicana. Há beneditinos anglicanos, franciscanos, cistercienses e, na Igreja Episcopal dos Estados Unidos, dominicanos. Há também ordens monásticas anglicanas únicas, como a Sociedade de São João Evangelista e a Comunidade da Ressurreição em Mirfield.
algumas comunidades religiosas anglicanas são contemplativas, algumas activas, mas uma característica distintiva da vida monástica entre os anglicanos é que a maioria pratica a chamada “vida mista”. Os monges anglicanos recitam diariamente o Ofício Divino em coro, ou os oito serviços completos do Breviário ou os quatro ofícios encontrados no Livro de Oração Comum e celebram diariamente a Eucaristia. Muitas ordens assumem obras externas como o serviço aos pobres, dando retiros religiosos, ou outros ministérios ativos dentro de suas comunidades imediatas. Como monges católicos, os monges anglicanos também fazem os votos monásticos de pobreza, castidade e obediência.
No início do século XX, quando o Movimento de Oxford estava em seu auge, a Comunhão Anglicana tinha centenas de ordens e comunidades e milhares de seguidores religiosos. No entanto, desde os anos 60 tem havido uma queda acentuada no número de religiosos em muitas partes da Comunhão Anglicana. Muitas comunidades, outrora grandes e internacionais, foram reduzidas a um único convento ou mosteiro composto por homens ou mulheres idosos. Nas últimas décadas do século XX, os noviços foram, para a maioria das comunidades, poucos e de longe. Algumas ordens e comunidades já se extinguiram.
Existem, no entanto, ainda hoje vários milhares de monges anglicanos trabalhando em aproximadamente 200 comunidades em todo o mundo. O crescimento mais surpreendente tem sido nos países melanésios das Ilhas Salomão, Vanuatu e Papua Nova Guiné. A Irmandade Melanésia, fundada em Tabalia, Guadalcanal, em 1925 por Ini Kopuria, é hoje a maior comunidade anglicana do mundo, com mais de 450 irmãos nas Ilhas Salomão, Vanuatu, Papua Nova Guiné, Filipinas e Reino Unido.
MetodismoEditar
O Mosteiro Santa Brigida de Kildare é um mosteiro duplo da Igreja Metodista Unida enraizada na tradição beneditina, estando localizada em Collegeville, Minnesota. Além das ordens monásticas, a Ordem de São Lucas é uma ordem religiosa dispersa dentro do Metodismo, embora sendo ecumênica, aceita crentes de outras denominações cristãs.
Cristianismo ReformadoEdit
As Irmãs Emanuel é um convento da Igreja Presbiteriana nos Camarões que foi fundada pela Rev.ma Madre Madre Madalena Maria Handy. Estas freiras estão empenhadas em oração, ensino e cuidados de saúde.
Cristianismo OrientalEdit
Ortodoxo OrientalEdit
Na Ortodoxia Oriental, o monaquismo ocupa um lugar muito especial e importante: “Os anjos são uma luz para os monges, os monges são uma luz para os leigos” (São João Klimakos). Os monásticos ortodoxos orientais se separam do mundo para rezar incessantemente pelo mundo. Eles não têm, em geral, como objetivo principal o funcionamento dos serviços sociais, mas se preocupam em alcançar a teose, ou a união com Deus. Entretanto, o cuidado com os pobres e necessitados sempre foi uma obrigação do monaquismo, portanto nem todos os mosteiros estão “clausurados”. O nível de contato varia de comunidade para comunidade. Os eremitas, por outro lado, têm pouco ou nenhum contato com o mundo exterior.
O monaquismo ortodoxo oriental não tem ordens religiosas como as que se encontram no Ocidente, nem têm Regras no mesmo sentido que a Regra de São Bento. Ao contrário, os monásticos orientais estudam e se inspiram nos escritos dos Padres do Deserto, bem como de outros Padres da Igreja; provavelmente os mais influentes são o Grande Asketikon e o Pequeno Asketikon de São Basílio, o Grande, e a Filokalia, que foi compilada por São Nikodemos da Montanha Sagrada e São Makarios de Corinto. O Hesiasmo é de primordial importância na teologia ascética da Igreja Ortodoxa Oriental.
As comunidades mais auto-suficientes, e a vida diária do monástico é normalmente dividida em três partes: (a) adoração comunitária no catolicismo (a igreja principal do mosteiro); (b) trabalho manual duro; e (c) oração privada, estudo espiritual e descanso quando necessário. As refeições são geralmente tomadas em comum em um grande refeitório conhecido como trapeza, em mesas de refeitório alongadas. A comida é geralmente simples e é comida em silêncio enquanto um dos irmãos lê em voz alta os escritos espirituais dos Santos Padres. O estilo de vida monástica requer um grande compromisso sério. Dentro da comunidade cenobita, todos os monges se conformam com um modo de vida comum, baseado nas tradições daquele mosteiro em particular. Ao lutar para alcançar essa conformidade, o monástico vem a perceber suas próprias falhas e é guiado por seu pai espiritual na maneira de lidar honestamente com elas. Por esta mesma razão, os bispos são quase sempre escolhidos entre as fileiras dos monges.
O monaquismo oriental é encontrado em três formas distintas: anchoritic (uma comunidade que vive isolada), cenobitic (uma comunidade que vive e adora junto sob o governo direto de um abade ou abadessa), e o “caminho do meio” entre os dois, conhecido como o skete (uma comunidade de indivíduos que vivem separadamente, mas em proximidade próxima um do outro, que se reúnem apenas aos domingos e dias de festa, trabalhando e orando o resto do tempo em solidão, mas sob a direção de um ancião). Normalmente se entra primeiro em uma comunidade cenobita, e só depois de testar e crescer espiritualmente é que se vai para o esqueleto ou, para os mais avançados, se torna um anacoreta solitário. Entretanto, não se espera necessariamente que alguém se junte a um esqueleto ou se torne um solitário; a maioria dos monásticos permanece no cenobieu durante toda a sua vida.
Em geral, os monásticos ortodoxos orientais têm pouco ou nenhum contacto com o mundo exterior, incluindo as suas próprias famílias. O propósito da vida monástica é a união com Deus, o meio é deixar o mundo (ou seja, a vida das paixões). Depois da tonsura, monges e monjas ortodoxos orientais nunca são autorizados a cortar os seus cabelos. Os cabelos da cabeça e a barba permanecem por cortar como símbolo dos votos que fizeram, lembrando os nazaritas do Antigo Testamento. A tonsura dos monges é o símbolo de uma vida consagrada, e simboliza o corte de sua vontade própria.
GrausEditar
O processo de se tornar monge é intencionalmente lento, pois os votos feitos são considerados como implicando um compromisso para toda a vida com Deus, e não devem ser assumidos de ânimo leve. No monaquismo ortodoxo oriental, após a conclusão do noviciado, existem três fileiras de monaquismo. Há apenas um hábito monástico na Igreja Ortodoxa Oriental (com certas ligeiras variações regionais), e é o mesmo tanto para os monges como para as monjas. A cada grau sucessivo é dada uma parte do hábito, sendo o hábito completo usado somente por aqueles do grau mais alto, conhecido por essa razão como o “Grande Esquema”, ou “Grande Hábito”.
Os vários ritos de profissão são normalmente realizados pelo Abade, mas se o abade não foi ordenado sacerdote, ou se a comunidade monástica é um convento, um hieromonk realizará o serviço. O abade ou hieromonk que realiza uma tonsura deve ser, pelo menos, do nível em que se encontra. Em outras palavras, somente um hieromonk que tenha sido tonificado no Grande Esquema pode ele mesmo tonificar um Schemamonk. Um bispo, no entanto, pode tonificar em qualquer categoria, independentemente da sua.
Novice (Igreja Eslava: Poslushnik), iluminada. “Um sob obediência” – Aqueles que desejam entrar em um mosteiro começam suas vidas como noviços. Depois de vir ao mosteiro e viver como convidado por não menos de três dias, o venerado abade ou abadessa pode abençoar o candidato para se tornar noviço. Não há cerimônia formal para a roupa de um noviço, ele ou ela simplesmente recebe permissão para usar a roupa de um noviço. Na tradição monástica oriental, os noviços podem ou não vestir a batina interior preta (grego: Anterion, Eisorasson; igreja Slavonic: Podriasnik) e usar o chapéu monástico macio (grego: Skoufos, igreja Slavonic: Skufia), dependendo da tradição da comunidade local, e de acordo com as diretrizes do abade. A capa interior e os skoufos são a primeira parte do hábito monástico ortodoxo oriental. Em algumas comunidades, o noviço também usa o cinto de couro. Ele também recebe uma corda de oração e é instruído no uso da Oração de Jesus. Se um noviço optar por sair durante o período do noviciado, não há penalização. Também pode ser-lhe pedido que saia a qualquer momento se o seu comportamento não for conforme à vida monástica, ou se o superior discerne que ele não é chamado ao monaquismo. Quando o abade ou a abadessa julgar que o noviço está pronto, é-lhe perguntado se deseja entrar para o mosteiro. Alguns, por humildade, optarão por permanecer noviços toda a vida. Todas as etapas da vida monástica devem ser entradas voluntariamente.
Rassophore (Igreja Slavônica: Ryassofor), iluminada. “Robe-bearer” – Se o noviço continua a se tornar monge, ele está vestido com o primeiro grau de monaquismo em um serviço formal conhecido como a Tonsura. Embora não haja votos formais neste ponto, o candidato é normalmente obrigado a afirmar seu compromisso de perseverar na vida monástica. O abade fará então a Tonsura, cortando uma pequena quantidade de cabelo de quatro pontos da cabeça, formando uma cruz. Ele recebe então a batina exterior (grego: Rasson, Exorasson, ou Mandorasson; eslavo da Igreja: Ryassa) – uma túnica exterior com mangas largas, algo como o capuz usado no Ocidente, mas sem um capuz – do qual deriva o nome de Rassophore. Também lhe é dado um chapéu sem aba com véu, conhecido como klobuk, e um cinto de couro é preso à sua cintura. Seu hábito é geralmente negro, significando que ele agora está morto para o mundo, e ele recebe um novo nome. Embora o Rassophore não faça votos formais, ele ainda é moralmente obrigado a continuar no estado monástico para o resto de sua vida. Alguns permanecerão Rassophore permanentemente, sem passar aos graus superiores.
Stavrophore (Igreja Slavonic: Krestonosets), iluminada. “O próximo nível para os monásticos orientais ocorre alguns anos após a primeira tonsura, quando o abade sente que o monge atingiu um nível apropriado de disciplina, dedicação e humildade. Este grau é também conhecido como o Pequeno Esquema, e é considerado um “noivado” para o Grande Esquema. Nesta fase, o monge faz votos formais de estabilidade, castidade, obediência e pobreza. Depois é tonificado e vestido com o hábito, que além do usado pelo Rassophore, inclui os paramandyas (Igreja Slavônica: paraman), um pedaço de pano quadrado usado nas costas, bordado com os instrumentos da Paixão (ver foto acima), e ligado por laços a uma cruz de madeira usada sobre o coração. O paramandyas representa o jugo de Cristo. Por causa desta adição ele é agora chamado de Stavrophore, ou Porta-cruzado. Ele recebe também uma cruz de madeira (ou “cruz da profissão”), que deve guardar no seu canto ícone, e uma vela de cera de abelha, símbolo da vigilância monástica o sacrifício de si mesmo por Deus. Ele será enterrado segurando a cruz, e a vela será queimada no seu funeral. Na prática eslava, o Stavrophore também usa o manto monástico. O rasson (túnica exterior) usado pelo Stavrophore é mais amplo do que o usado pelo Rassophore. O abade aumenta a regra de oração do monge Stavrophore, permite uma prática ascética pessoal mais rigorosa, e dá ao monge mais responsabilidade.
Grande Esquema (Grego: Megaloschemos, Igreja Slavônica: Skhimnik)-Monks cujo abade sente ter alcançado um alto nível de excelência espiritual chegam à etapa final, chamada de Grande Esquema. A tonsura de um Schemamonk segue o mesmo formato do Stavrophore, e ele faz os mesmos votos e é tonificado da mesma maneira. Mas além de todas as vestes usadas pelo Stavrophore, ele recebe o Analavos (Igreja Slavônica: Analav) que é o artigo de veste monástica emblemática do Grande Esquema. Por esta razão, o próprio analavos é às vezes chamado de “Grande Esquema”. Os analavos descem na frente e nas costas, um pouco como o escapulário no monaquismo ocidental, embora as duas vestes provavelmente não estejam relacionadas. É frequentemente bordado intrincadamente com os instrumentos da Paixão e do Triságio (o hino angélico). A forma grega não tem capuz, a forma eslava tem capuz e lap lapas nos ombros, de modo que a peça forma uma grande cruz cobrindo os ombros, peito e costas do monge. Outra peça acrescentada é o Polystavrion ou “Muitas Cruzes”, que consiste em um cordão com um número de pequenas cruzes trançadas nele. O polystavrion forma um jugo ao redor do monge e serve para manter os analavos no lugar, e lembra ao monástico que ele está ligado a Cristo e que seus braços não são mais adequados para atividades mundanas, mas que ele deve trabalhar apenas pelo Reino dos Céus. Entre os gregos, o manto é acrescentado nesta fase. Os paramandyas do Megaloschemos são maiores do que os do Stavrophore, e se ele usa o klobuk, é de uma forma de dedal distinto, chamado koukoulion, cujo véu é normalmente bordado com cruzes. Em algumas tradições monásticas o Grande Esquema só é dado a monges e monjas no seu leito de morte, enquanto em outras podem ser elevados depois de apenas 25 anos de serviço.
Monges ortodoxos orientais são tratados como “Pai” mesmo que não sejam sacerdotes; mas quando conversam entre si, os monges muitas vezes se dirigem uns aos outros como “Irmão”. Os noviços são sempre referidos como “Irmão”. Entre os gregos, os monges velhos são muitas vezes chamados de Gheronda, ou “Ancião”, por respeito à sua dedicação. Na tradição eslava, o título de ancião (Igreja Eslava: Starets) é normalmente reservado para aqueles que são de uma vida espiritual avançada, e que servem como guias para os outros.
Para os ortodoxos orientais, Mãe é o termo correto para as monjas que foram tonsurizadas Stavrophore ou superiores. As noviças e Rassophores são tratadas como “Irmã”. As monjas vivem vidas ascéticas idênticas às suas congêneres masculinas e por isso também são chamadas monachai (o plural feminino dos monachos), e sua comunidade é também chamada de mosteiro.
Muitos (mas não todos) seminários ortodoxos orientais estão ligados aos mosteiros, combinando a preparação acadêmica para a ordenação com a participação na vida de oração da comunidade, e esperançosamente beneficiando-se do exemplo e sábio conselho dos monges. Os Bispos são obrigados pelos cânones sagrados da Igreja Ortodoxa Oriental a serem escolhidos entre o clero monástico. A exigência é especificamente que eles sejam monásticos, não simplesmente celibatários (ver o celibato clerical). Os monges que foram ordenados ao sacerdócio são chamados hierárquicos (sacerdotes-monges); os monges que foram ordenados ao diaconado são chamados hierodáconos (diáconos-monges). Um Schemamonk que é um sacerdote é chamado de Hieroschemamonk. A maioria dos monges não são ordenados; uma comunidade normalmente só apresentará ao bispo tantos candidatos para a ordenação como as necessidades litúrgicas da comunidade exigem.