Don Carlos María Isidro de Borbón | Heirs to the Throne Project

Királypártibb, mint a király, katolikusabb, mint a pápa

Richard Meyer Forsting

Amikor Don Carlos 1788. március 29-én megszületett, nagyapja, III. Károly örült, hogy van egy újabb férfi unokája, aki garantálni tudja az utódlást. Részben Carlos idősebb testvérének, a későbbi VII. Ferdinándnak a gyenge egészségi állapota miatt. Csak logikus volt a felkészülés. Don Carlost szinte a kezdetektől fogva úgy készítették fel, mintha valóban ő lenne a trónörökös. Bátyja 1814-es trónra lépésekor hivatalosan is Asztúria hercegévé nevezték ki, és 1830-ig ő maradt a trón várományosa. Don Carlos egész életében a monarchia abszolutista felfogása, mélyen gyökerező vallásossága és a bátyjához való rendkívüli hűsége jellemezte. A liberális triennium idején (1820-23) az El Zurriago című radikális liberális lap a rá jellemző gúnyos stílusban úgy jellemezte Don Carlost, mint aki “királyibb, mint a király, katolikusabb, mint a pápa”. A vallás valóban politikai gondolkodásának kulcseleme volt, és minden politikai, köz- és magánéleti cselekedetét meghatározta. A katolikus egyházzal, a XIX. századi Spanyolország egyik legerősebb intézményével való kapcsolata nem volt lineáris, de vallásos érzelmei döntő jelentőséggel bírtak döntéseiben.”

A jámborság gyökerei a gyermekkori nevelésben rejlenek. Szülei, IV. Károly és Pármai Mária Louisa egyházi tanítókkal vették körül gyermekeiket, és szilárdan vallásos környezetbe helyezték őket. Az Infantes tanárai között voltak Spanyolország vezető vallástudósai, mint például Felipe Scio de San Miguel (1738-1796) és Fernando de San Antonio Scio (1756-1806); mindketten már palotai állásuk elfoglalása előtt is nagy tapasztalatú nevelők voltak. Nem a vallás volt az egyetlen tantárgy az ifjú hercegek tantervében. Don Carlost a kiváló oktató és dandártábornok, Don Vicente Maturana hadtörténetből oktatta, és Antonio Carnicero udvari festőtől művészeti leckéket kapott. A tantervet modern és klasszikus nyelvek, lovasoktatás, tánc és udvari etikett órák egészítették ki.

Juan Arzadun leírását, miszerint a hercegi nevelés “szemináriumi rendszer” volt, befolyásolja az a negatív kép, amelyet posztumusz festettek VII. Ferdinándról és testvéréről. Kétségtelen azonban, hogy a fejedelmek szellemi nevelése különös figyelmet kapott. A katolicizmust még mindig a legszilárdabb alapnak tekintették, amely fenntartotta Spanyolország és a monarchia egységét. A Spanyolországot alakító történelmi eseményeket, mint a reconquista, Aragónia és Kasztília egyesülése és Amerika felfedezése aligha lehetett megérteni a vallásra és a katolikus egyházra való hivatkozás nélkül. Don Carlos szívesen sajátította el a katolikus dogmákat olyan népszerű és történelmi katekizmusokon keresztül, mint amilyeneket Claude Fleury abbé (1640-1723) írt. Tanárai azt az elképzelést sulykolták belé, hogy a jó kormányzás kizárólag a katolikus elvek alkalmazásán alapul. Bár VII. Ferdinánd hasonló neveltetésben részesült, nem mutatott olyan vallásos buzgalmat, mint bátyja. A Don Carlos életéről szóló korai tizenkilencedik századi vázlatok tele vannak mély erkölcsiségre, evangéliumi szeretetre és keresztényi egyenességre utaló jelzőkkel. Igazi erényes emberként írják le. Tizenegy éves korában Don Carlos mindennapjai közé tartozott a szentmise, a rózsafüzér imádkozása és a gyónás. Ez a mélyen gyökerező vallásosság tükröződik személyes könyvtárában. Antonio Manuel Moral Roncal, azzal érvelve, hogy a könyvtárak tükrözik tulajdonosuk ideológiai érdeklődését, kimutatta, hogy Don Carlos könyvgyűjteményében a vallásos művek domináltak. A hasonló neveltetés ellenére Ferdinánd könyvtára inkább a történelem és a földrajz iránti érdeklődést mutatja. Úgy tűnik, a vallási tanítás sokkal mélyebb hatást gyakorolt Don Carlosra, mint a bátyjára.

A két testvér mindazonáltal közel állt egymáshoz, és többek között osztoztak a szüleik udvari kedvence, Manuel Godoy iránti ellenszenvükben. A két herceg már korán nagyon közel állt egymáshoz, és ez életük nagy részében így is maradt. Goya családi portréját néha úgy értelmezik, mint ami előrevetíti a Ferdinánd uralkodásának utolsó három évében kirobbanó testvéri konfliktust. A portrét nézve nehéz megtalálni ezeket a jeleket anélkül, hogy a visszatekintés előnyeit alkalmaznánk. Ehelyett Don Carlos, vallási elveivel összhangban, intenzív és rendíthetetlen lojalitást alakított ki idősebb testvére iránt, akit számára Isten felkent a királlyá.

A tizenkilencedik század elejére a családi idillt súlyosan megzavarták az udvari rivalizálások, amelyek Ferdinándot a szülei és Godoy ellen hangolták. Hogy Don Carlos milyen álláspontot képviselt ebben a belharcban, nem teljesen világos, de úgy vélik, hogy idősebb bátyja pártjára állt. A koronáért folytatott vitát azonban végül Spanyolországon kívülről rendezték. Bonaparte Napóleon testvérét, Józsefet tette Spanyolország új királyává, a Bourbonokat pedig franciaországi száműzetésbe száműzte. Talleyrand szoros felügyelete alatt, a valencayi kastélyban Don Carlos vallásos áhítata tovább erősödött; a katolikus hit segített neki megbirkózni a kitaszítottság érzésével és a száműzetés okozta szégyennel. Valencay-i magánkönyvtárát ismét katekizmusokkal, szentek életrajzaival és más vallásos traktátusokkal töltötte meg.

Csak hat évvel később Don Carlos visszatért Spanyolországba bátyja oldalán, aki apja lemondása után immár Spanyolország királya volt. A király visszatérése véget vetett az 1812-es cádizi alkotmányban megfogalmazott liberális reformreményeknek. Ehelyett VII. Ferdinánd az abszolutista monarchia és hagyományainak teljes erővel való visszaállítását tűzte ki célul. Don Carlos teokratikus ideológiája arra késztette, hogy teljes mértékben támogassa bátyját, különösen az egyház hatalmát korlátozó intézkedések visszaszorításában. Míg IV. Károly apja, III. Károly példáját követte, aki nagyon kevés felelősséget ruházott át közvetlen családtagjaira, addig VII. Ferdinánd megengedte Don Carlosnak, hogy erőteljesen részt vegyen a politikában. Bár az egyik fő tényező minden bizonnyal az volt, hogy Ferdinándnak nem született örököse, nem szabad alábecsülni a kettejük között fennálló ragaszkodást és kölcsönös bizalmat. Így Don Carlos helyet kapott az Államtanácsban, sőt, amikor bátyja nem volt jelen, még elnökölt is. Ő vezette a Junta por la Reconquista de las Americas-t is, amelynek az volt a feladata, hogy megszervezze Spanyolország lázadó tengerentúli területeinek leigázását. A reconquista kifejezést hagyományosan a mórok Spanyolországból való kiűzésével hozták összefüggésbe a középkorban, amely biztosította a kereszténység túlsúlyát a félszigeten. A reconquista megidézése nemcsak azt mutatja, hogy a korona milyen történelmi jelentőséget tulajdonított az amerikai területeknek, hanem a gyarmati projekt vallási jelentőségét is. Úgy tűnik, Don Carlos szilárdan hitt abban, hogy Spanyolországnak szent kötelessége a katolikus vallás uralma és fenntartása az amerikai kontinensen. Később, amikor a tengerentúli birodalom nagy része menthetetlenül elveszettnek tűnt, Don Carlos különös érdeklődést tanúsított a berber kalózok elleni hadjáratok iránt. A muzulmánok spanyol emberek és javak elfogásának megakadályozása Don Carlos számára természetes folytatása volt azoknak az elveknek, amelyek a Reconquista során a mórok kiűzését motiválták.

A Ferdinánd Don Carlosba vetett bizalmát az utóbbinak a hivatalos feladatai és személyesen az uralkodó iránti teljes odaadása hálálta meg. Asztúria hercegeként Don Carlos a madridi királyi palotában élt, és szinte naponta jelentett a királynak. Amikor Ferdinánd távol volt, Don Carlos részletes, jelentéseket és javaslatokat tartalmazó levelekkel tájékoztatta bátyját. A liberális triennium alatt Don Carlos hűségét próbára tették. A liberális reformokkal és a kormány vallásellenes retorikájával szembeni ellenszenve ellenére nincs bizonyíték arra, hogy megingott volna a bátyjához való hűségében. Egyes korabeli újságok szerint bőséges lehetősége lett volna saját ambícióinak előmozdítására; már 1821 májusában beszámoltak az első “vivákról” V. Károly számára. A radikális El Zurriago még azt is sürgette Ferdinándot, hogy szabaduljon meg bátyja befolyásától, miközben az ultrakatolikus és royalista vélemény Don Carlosra tekintett arra az esetre, ha Ferdinánd kormányai a liberális reformok útján haladnának tovább. Ahogy Antonio Pirala fogalmazott: “Don Carlosra pártolói úgy tekintettek, mint a kereszténység egyik legteljesebb fejedelmére”. Bár ez azt jelentette, hogy Ferdinánd ellen intrikákat szőttek, hogy támogassák bátyja trónra lépését, a bizonyítékok és Don Carlos személye egyaránt arra utalnak, hogy soha nem hagyta jóvá ezeket a mozgalmakat. Az abszolút monarchia visszaállítása után Ferdinánd továbbra is jutalmazta bátyja hűségét. Don Carlosnak ismét sűrű volt a programja, miniszterekkel, követekkel és tábornokokkal találkozott, akik így elismerték befolyását az udvarban. A király és testvére családja közötti szoros kötelék újabb bizonyítéka a király és testvére családja közötti szoros köteléknek, hogy Don Carlos fiainak átengedte a spanyol infánsok kitüntetését, amelyet általában a király fiainak tartottak fenn. Amikor 1829-ben újjáalakult a Lovasság Legfelsőbb Juntája, amely a Haditanácshoz hasonló ranggal bírt, Don Carlos került az élére. A hadsereggel való napi kapcsolata lehetővé tette számára, hogy szoros kötelékeket alakítson ki a főparancsnoksággal, és kedvezett tekintélyének a fegyveres erők körében. Ez fontos tényező volt abban, hogy bátyja halála után vezető tábornokokat vonzott az ügye mellé.

A terület, amely Don Carlos számára örökössége idején a legfontosabb volt, mindig az egyház maradt. Amint visszatért Spanyolországba, Don Carlos nyilvánosan demonstrálta jámbor áhítatát és hagyományos vallásosságát. Mint már említettük, erős hitét megerősítette a száműzetés élménye; vallásos elkötelezettsége a trónörökössége idején került előtérbe. Számára a katolikus hit nemcsak követendő erkölcsi értékrendet jelentett, hanem ideológiai eszközt is a forradalom és a liberalizmus előretörése elleni küzdelemben. Konzervatív katolicizmusa befolyásolta a monarchia természetéről vallott nézeteit – mindig is szilárdan hitt a királyság isteni jogában és gondviselésében. A monarchia tevékenységét korlátozó alkotmány ezért teljesen ellentétes volt számára. Don Carlos továbbá meg volt győződve arról, hogy a monarchia és a katolikus egyház sorsa szorosan összefügg. A két intézménynek segítenie és támogatnia kell egymást a liberális és ateista gondolkodás akadályozó támadásával szemben. Az állam és az egyház kapcsolatának ez a felfogása még II. Fülöp idejére nyúlt vissza; apja és nagyapjai inkább arra törekedtek, hogy korlátozzák az egyház befolyását a közügyekben. Don Carlos lelkes támogatója volt az 1814-es restauráció egyházpolitikájának, amely eltörölte az egyházellenes törvényhozást, visszaadta a korábban kisajátított egyházi vagyont és visszaállította az inkvizíciót. Míg más területeken, például a hadseregben és a gazdaságban nem történt meg a teljes visszatérés a status quo ante-hoz, a rendszer szinte teljesen visszaállította az egyház régi helyzetét; ennek a fejleménynek Don Carlos sem lehetett volna jobban örülni. A liberális triennium után azonban elég pragmatikus volt ahhoz, hogy felismerje: Spanyolország jelenlegi pénzügyi helyzete és az inkvizíció népszerűtlensége miatt az egyház kiváltságainak újabb teljes helyreállítása nem lehetséges. Örökössége idején Don Carlos különösen szoros kapcsolatot tartott fenn a jezsuita renddel. Egy levélnek köszönhetően, amelyben bátyja beleegyezését kérte a részvételéhez, tudjuk, hogy 1816-ban részt vett egy jezsuita kollégium megnyitóján Madridban. Később részt vett a San Ignacio rend újraalapításában és egy új jezsuita szeminárium építésében. Gyakran látogatott szemináriumokat, elnökölt a jezsuita kollégiumok vizsgáin, részt vett miséken és vallási ünnepségeken, és utazásai során ösztönözte idősebb testvérét, hogy ugyanezt tegye. A jezsuiták iránti vonzalma olyannyira kiterjedt, hogy egy tartományi pap azt javasolta, hogy ruházzák fel a Protector de la orden de Jesús címmel. A jezsuiták szívesen ápolták ezt a kapcsolatot a királyi családdal, mivel gyakran találkoztak a többi egyházi és világi hatóság ellenállásával. Alonso Tejada azt állította, hogy reményeiket és ambícióikat elsősorban Don Carlosba fektették, aki II. Izabella 1830-as születése előtt szinte biztosnak tűnt a trónöröklésben (Ferdinánd előző három házassága során gyermektelen maradt). A rendhez való közelségét az is példázza, hogy Mariano Puyol jezsuita papot választotta két legidősebb fia tanítójának. Az őt helyettesítő tanár, valamint Don Carlos és felesége személyes gyóntatója szintén jezsuita volt.

A katolicizmus iránti elkötelezettsége nem volt puszta kirakatmunka, amit magánéleti magatartása is bizonyít. Állítólag Ferdinándnak sürgetnie kellett bátyját, hogy mondjon le a cölibátusban tervezett életről, és vegye feleségül a portugál Máriát. A házasságkötés után azonban elválaszthatatlannak mutatta magát a feleségétől. Ő bizonyosan nem volt nőcsábász, és nem tartott szeretőt, ellentétben a bátyjával és sok korábbi és későbbi spanyol királlyal. Don Carlos nagyon komolyan vette a katolikus házasság szent kötelességét. Magánfeladatává tette továbbá, hogy a lehető legjobban kihasználja a bátyjára gyakorolt befolyását, hogy harmonikus kapcsolatot biztosítson a monarchia és az egyház között. Magánlevelezésében sürgette bátyját, hogy vegyen részt vallási szertartásokon, látogasson el kolostorokba és kolostorokba, és imádkozzon fontos ereklyék előtt. Bár néhány javaslatnak kevés esélye volt a sikerre, Carlos az egyház védelmére használta befolyását: Támogatta a papok által a pápára és a királyra tett eskü szétválasztását, annak ellenére, hogy bátyja és tanácsadói ellenezték ezt az intézkedést. A javaslat végül megbukott, mert erős erők léptek fel ellene. Don Carlos óvatosan kerülte az ilyen kérdésekben a frontális konfrontációt; elég körültekintő volt ahhoz, hogy tudja, hogy a bátyjával és tanácsadóival való összeütközés kihat a pozíciójára, és így arra is, hogy az udvarban meg tudja-e védeni az egyházi érdekeket. Ezenkívül a családja magánbérleteiből egy különálló templomot és kolostort épített Orihuelában (Alicante), amelynek célja az volt, hogy menedéket nyújtson a napóleoni háborúk és a forradalmi kisajátítások miatt elüldözött vallásos nőknek.

A Pragmatikus szankció 1830-as kiadása megszüntette a száli törvényt, és lehetővé tette, hogy Ferdinánd lánya, Izabella végül trónörökös legyen, így Don Carlos helyébe lépett a trónon. Ezzel véget ért a Ferdinánd és bátyja közötti, nagyrészt harmonikus kapcsolat. Bár Don Carlos nem intrikált aktívan a bátyja ellen, ügyének támogatói, különösen a papság megvédte jogait Izabellával szemben. Don Carlos nem tett azonnali lépéseket, de elküldték az udvarból, később pedig portugál száműzetésbe. Bátyja 1833-ban bekövetkezett halála után Don Carlos kikiáltotta magát V. Károlynak, és ezzel elindította a későbbi karlista háborút. Ellenfelei ezt a személyes ambíció és a reformokkal szembeni alapvető ellenállás kifejeződéseként értelmezték. Antonio Manuel Moral Roncal azonban azzal érvelt, hogy valójában Don Carlos vallási meggyőződése motiválta lázadását Izabella és támogatói ellen. Don Carlos arra a meggyőződésre alapozta trónigényét, hogy az uralkodás jogát Istentől kapta, és így azt a Cortes és a király tanácsadói nem vonhatják vissza. Amint ezek a kérdések belegabalyodtak a liberális reformerek és a konzervatív királypártiak közötti politikai konfliktusba, tökéletes vihart okoztak, amely az ezt követő hétéves véres és pusztító polgárháborúhoz vezetett. E konfliktus során Don Carlos igyekezett hangsúlyozni az ügye és a katolikus egyház közötti kapcsolatot. Katonai kiáltványaiban a Dios de las batallasra hivatkozott, és a Virgen de los Dolores-t seregei Generalísima-jának nyilvánította. Bár nem vezette be újra az inkvizíciót az általa ellenőrzött területeken, törekedett az egyház és az állam közötti szorosabb kapcsolatra, amelyre annyira vágyott.

Don Carlos egyház iránti tisztelete soha nem csökkent, sőt végül döntő szerepet játszott abban a döntésében, hogy lemondjon. Nem volt hajlandó lemondani a trónhoz való jogáról, miután katonai vereséget szenvedett, és ragaszkodott ahhoz a meggyőződéséhez, hogy Spanyolország koronája isteni joga. Azonban továbbra is kérte a pápa tanácsát, és csak amikor XVI. Gergely azt javasolta, hogy mondjon le igényéről, mondott le 1845 májusában a fia javára.

Suggeded Reading:

Moral Roncal, Antonio Manuel, “La Impronta Religiosa En La Vida Del Infante Don Carlos María Isidro de Borbón”, Hispania sacra, 53 (2001), 111-32

Moral Roncal, Antonio Manuel, Carlos V de Borbón, 1788-1855 (Madrid: Actas Editorial, 1999)

Seco Serrano, Carlos, “Don Carlos Y El Carlismo”, Revista de la Universidad de Madrid, 4 (1955)

Wilhelmsen, Alexandra, “The Political Thought of the Pretender Don Carlos”, en VV. AA., The Consortium on Revolutionary Europe 1750-1850, Athén, 1985

Kiterjedt olvasmánylista a Cervantes Virtualról: http://www.cervantesvirtual.com/bib/portal/reyes_y_reinas/include/pertenecias_carlistasb862.html?pagina=carlistas3.jsp

.