Don Carlos María Isidro de Borbón | Heirs to the Throne Project

Mer rojalist än kungen, mer katolik än påven

Richard Meyer Forsting

När Don Carlos föddes den 29 mars 1788 gladde sig hans farfar Karl III åt att få ytterligare ett manligt barnbarn som skulle kunna garantera tronföljden. Delvis berodde detta på den svaga hälsan hos Carlos äldre bror, den blivande Ferdinand VII. Det var bara logiskt att förbereda sig. Nästan från början förbereddes Don Carlos som om han faktiskt var tronarvinge. Vid broderns trontillträde 1814 instiftades han officiellt som prins av Asturien och skulle förbli tronföljare fram till 1830. Under hela sitt liv skulle Don Carlos utmärka sig genom sin absolutistiska syn på monarkin, sin djupt rotade religiositet och sin extrema lojalitet mot sin bror. Under den liberala treårsperioden (1820-23) beskrev den radikala liberala tidningen El Zurriago i sin typiskt hånfulla stil Don Carlos som ”mer rojalist än kungen, mer katolik än påven”. Religionen utgjorde verkligen en central del av hans politiska tänkande och påverkade alla hans handlingar i den politiska, offentliga och privata sfären. Hans förhållande till den katolska kyrkan, en av de mäktigaste institutionerna i 1800-talets Spanien, var inte linjärt, men hans religiösa känsla var av avgörande betydelse för hans beslutsfattande.

Rötterna till denna fromhet ligger i barndomens utbildning. Hans föräldrar, Karl IV och Louisa Maria av Parma, omgav sina barn med kyrkliga lärare och förankrade dem stadigt i en religiös miljö. Bland Infantes lärare fanns några av Spaniens ledande religionsforskare, såsom Felipe Scio de San Miguel (1738-1796) och Fernando de San Antonio Scio (1756-1806); båda hade haft stor erfarenhet som pedagoger redan innan de tillträdde sina poster i palatset. Religion var inte det enda ämnet på de unga prinsarnas läroplan. Don Carlos utbildades i militärhistoria av den framstående instruktören och brigadgeneralen Don Vicente Maturana och fick lektioner i konst av hovmålaren Antonio Carnicero. Läroplanen kompletterades med lektioner i moderna och klassiska språk, ridning, dans och hovets etikett.

Juan Arzaduns beskrivning av den furstliga utbildningen som en ”seminarieregim” påverkas av den negativa bild som postumt målades upp av Ferdinand VII och hans bror. Det råder dock ingen tvekan om att prinsarnas andliga utbildning fick särskild uppmärksamhet. Katolicismen sågs fortfarande som den mest solida grunden för Spaniens och monarkins enhet. De historiska händelser som hade format Spanien, såsom Reconquista, föreningen av Aragonien och Kastilien och upptäckten av Amerika kunde knappast förstås utan en hänvisning till religionen och den katolska kyrkan. Don Carlos tog lätt till sig katolska dogmer genom populära och historiska katekeser, t.ex. den som skrevs av abbé Claude Fleury (1640-1723). Hans lärare ingav honom idén att ett gott styre uteslutande bygger på tillämpningen av katolska principer. Även om Ferdinand VII hade fått en liknande uppfostran visade han inte samma religiösa glöd som sin bror. De tidiga 1800-talets skisser av Don Carlos liv är fyllda av tillskrivningar av en djup moral, evangelisk välgörenhet och kristen rättrådighet. De beskriver honom som en sann dygdsmänniska. När Don Carlos var elva år gammal bestod hans dagliga rutin av mässa, rosenkransbön och bikt. Denna djupt rotade religiositet återspeglas i hans personliga bibliotek. Antonio Manuel Moral Roncal, som hävdar att biblioteken återspeglar ägarnas ideologiska intressen, har visat att religiösa verk dominerade Don Carlos boksamling. Trots en liknande uppväxt visar Ferdinands bibliotek ett större intresse för historia och geografi. Den religiösa undervisningen tycks ha haft en mycket djupare inverkan på Don Carlos än på hans bror.

De två bröderna stod ändå varandra nära och delade bland annat sin motvilja mot föräldrarnas hovfavorit, Manuel Godoy. Redan tidigt stod de två prinsarna varandra mycket nära och förblev det under större delen av sitt liv. Goyas familjeporträtt har ibland tolkats som en förebådelse av den brödrakonflikt som bröt ut under de tre sista åren av Ferdinands regeringstid. När man tittar på porträttet är det svårt att hitta dessa tecken utan att använda sig av efterklokhetens fördelar. I stället utvecklade Don Carlos, i enlighet med sina religiösa principer, en intensiv och orubblig lojalitet mot sitt äldre syskon, som för honom var smord av Gud att bli kung.

I början av artonhundratalet hade familjeidyllen allvarligt störts av rivalitet vid hovet som ställde Ferdinand mot sina föräldrar och Godoy. Don Carlos ställningstagande i dessa strider är inte helt klart, men man tror att han ställde sig på sin äldre brors sida. Tvisten om kronan avgjordes dock i slutändan utanför Spanien. Napoleon Bonaparte gjorde sin bror Joseph till Spaniens nya kung och förvisade bourbonerna till exil i Frankrike. Under Talleyrands noggranna övervakning i hans slott i Valencay intensifierades Don Carlos religiösa hängivenhet ytterligare; den katolska tron hjälpte honom att hantera känslan av förskjutning och den skam som exilen innebar. Han fyllde återigen sitt privata bibliotek i Valencay med katekeser, hagiografier över helgon och andra religiösa traktat.

Det var först sex år senare som Don Carlos återvände till Spanien vid sin brors sida, som nu var kung av Spanien efter faderns abdikation. Kungens återkomst satte stopp för de liberala förhoppningarna om reformer som uttrycktes i 1812 års Cádiz-konstitution. I stället strävade Ferdinand VII efter att med full kraft återupprätta den absolutistiska monarkin och dess traditioner. Don Carlos teokratiska ideologi ledde till att han stödde sin bror fullt ut, särskilt när det gällde att återkalla åtgärder för att begränsa kyrkans makt. Medan Karl IV hade följt sin far Karl III:s exempel och delegerat mycket lite ansvar till sin närmaste familj, lät Ferdinand VII Don Carlos vara starkt involverad i politiken. Även om en viktig faktor säkerligen var att Ferdinand inte hade producerat någon arvinge, får man inte underskatta det band av tillgivenhet och det ömsesidiga förtroende som fanns mellan de två. Don Carlos hade således en plats i statsrådet och ledde det till och med när hans bror var frånvarande. Han var också ansvarig för Junta por la Reconquista de las Americas vars uppgift var att organisera underkastelsen av Spaniens upproriska utomeuropeiska territorier. Termen Reconquista förknippas traditionellt med fördrivningen av morerna från Spanien under medeltiden, vilket hade garanterat kristendomens dominans på halvön. Att åberopa Reconquista är inte bara ett bevis på den historiska betydelse som kronan tillmätte de amerikanska territorierna utan också på den religiösa betydelsen av det koloniala projektet. Don Carlos tycks ha varit fast övertygad om Spaniens heliga plikt att styra över och upprätthålla den katolska religionen i Amerika. Senare, när en stor del av det utomeuropeiska imperiet tycktes ohjälpligt förlorat, intresserade sig Don Carlos särskilt för kampanjerna mot berbisk sjöröveri. Att hindra muslimer från att tillfångata spanska män och varor var för Don Carlos en naturlig förlängning av de principer som hade motiverat fördrivningen av morerna under Reconquista.

Den tillit som Ferdinand satte till Don Carlos belönades av dennes fullständiga hängivenhet till sitt officiella ansvar och till monarken personligen. Som prins av Asturien bodde Don Carlos i det kungliga palatset i Madrid och rapporterade nästan dagligen till kungen. När Ferdinand var frånvarande höll Don Carlos sin bror informerad genom att skriva detaljerade brev med rapporter och förslag till honom. Under den liberala treårsperioden sattes Don Carlos lojalitet på prov. Trots sin avsky för de liberala reformerna och regeringens antireligiösa retorik finns det inget som tyder på att han vek undan i sin lojalitet mot sin bror. Enligt vissa samtida tidningar skulle han ha haft gott om möjligheter att främja sina egna ambitioner; redan i maj 1821 rapporterades det om de första ”vivas” för Karl V. Den radikala El Zurriago uppmanade till och med Ferdinand att befria sig från sin brors inflytande, medan den ultrakatolska och rojalistiska opinionen såg till Don Carlos i händelse av att Ferdinands regeringar skulle fortsätta på en kurs av liberala reformer. Som Antonio Pirala har uttryckt det ”Don Carlos kom att betraktas av sina anhängare som en av kristendomens mest fulländade prinsar”. Även om detta innebar att intriger kläcktes mot Ferdinand för att stödja hans brors uppstigning på tronen, tyder bevis och Don Carlos karaktär på att han aldrig godkände dessa rörelser. Efter att den absoluta monarkin återinfördes fortsatte Ferdinand att belöna sin brors lojalitet. Don Carlos hade återigen ett fullspäckat schema med möten med ministrar, ambassadörer och generaler, som därmed bekräftade hans inflytande vid hovet. Att Don Carlos söner fick ta emot hedersbetygelserna Infantes de España, som vanligtvis var förbehållna kungens söner, är ett annat bevis på det nära bandet mellan kungen och hans brors familj. När kavalleriets högsta junta, som hade en liknande ställning som krigsrådet, återupprättades 1829, sattes Don Carlos i spetsen för den. Den dagliga kontakten med det militära etablissemanget gjorde det möjligt för honom att knyta starka band till överkommandot och gynnade hans prestige bland de väpnade styrkorna. Detta skulle bli en viktig faktor för att locka ledande generaler till hans sak efter hans brors död.

Det område som var viktigast för Don Carlos under hans tid som arvtagare förblev alltid kyrkan. Så snart han återvände till Spanien visade Don Carlos offentligt sin fromma hängivenhet och traditionella religiositet. Som tidigare nämnts förstärktes hans starka övertygelse av exilupplevelsen; hans religiösa hängivenhet skulle komma att stå i förgrunden under hans tid som tronföljare. För honom var den katolska tron inte bara ett system av moraliska värderingar att följa utan också ett ideologiskt instrument i kampen mot revolutionens och liberalismens framfart. Hans konservativa katolicism påverkade hans uppfattningar om monarkins natur – han var alltid en fast anhängare av kungamaktens gudomliga rätt och försyn. En konstitution som begränsar monarkins verksamhet var därför helt motsägelsefull för honom. Don Carlos var dessutom övertygad om att monarkins och den katolska kyrkans öde var nära sammankopplade. De två institutionerna borde hjälpa och stödja varandra mot det liberala och ateistiska tänkandets angrepp. Denna uppfattning om förhållandet mellan stat och kyrka gick tillbaka till Felipe II:s tid; hans far och farfäder hade i stället försökt begränsa kyrkans inflytande i offentliga angelägenheter. Don Carlos var en ivrig anhängare av den kyrkliga politiken under restaurationen 1814, som avskaffade antiklerikal lagstiftning, återlämnade tidigare exproprierad kyrklig egendom och återinförde inkvisitionen. Medan andra områden, som militären och ekonomin, inte upplevde en fullständig återgång till status quo ante, återställde regimen nästan helt och hållet kyrkan till sin gamla ställning; en utveckling som Don Carlos inte kunde ha varit mer nöjd med. Efter det liberala trienniet var han dock pragmatisk nog att inse att ytterligare ett fullständigt återställande av kyrkans privilegier inte var möjligt på grund av Spaniens rådande ekonomiska situation och inkvisitionens impopularitet. Under hela sin tid som arvtagare upprätthöll Don Carlos ett särskilt nära förhållande till jesuitorden. Tack vare ett brev där han bad om sin brors samtycke till sin närvaro vet vi att han 1816 deltog i öppnandet av ett jesuitkollegium i Madrid. Senare var han delaktig i återupprättandet av San Ignacio-orden och byggandet av ett nytt jesuitseminarium. Han besökte ofta seminarier, ledde examina i jesuitskollegier och deltog i mässor och religiösa firanden och uppmanade sin äldre bror att göra detsamma på sina resor. Hans sympatier för jesuiterna gick så långt att en provinspräst föreslog att han skulle tilldelas titeln Protector de la orden de Jesús. Jesuiterna var angelägna om att vårda detta band med kungafamiljen på grund av det motstånd de ofta stötte på från andra kyrkliga och världsliga myndigheter. Alonso Tejada har hävdat att de investerade sina förhoppningar och ambitioner främst i Don Carlos, som föreföll nästan säker på att han skulle efterträda tronen innan Isabel II föddes 1830 (Ferdinand hade förblivit barnlös i sina tre tidigare äktenskap). Hans närhet till orden illustreras också av att han valde Mariano Puyol, en jesuitpräst, som lärare för sina två äldsta söner. Läraren som ersatte honom och Don Carlos och hans hustrus personliga biktfader var också jesuiter.

Hans engagemang för katolicismen var inte bara en skenmanöver, vilket hans privata beteende visar. Det sägs att Ferdinand var tvungen att uppmana sin bror att ge upp det celibatliv som han hade planerat och gifta sig med Maria av Portugal. När han väl var gift skulle han dock visa sig oskiljaktig från sin hustru. Han var sannerligen ingen kvinnokarl och hade inga älskarinnor, till skillnad från sin bror och många tidigare och framtida spanska kungar. Don Carlos tog det katolska äktenskapets heliga åtagande på största allvar. Han gjorde det dessutom till sitt privata uppdrag att använda sitt inflytande över sin bror så gott han kunde för att se till att det fanns ett harmoniskt förhållande mellan monarki och kyrka. I sin privata korrespondens uppmanade han sin bror att delta i religiösa ceremonier, besöka kloster och kloster och be inför viktiga reliker. Även om vissa förslag hade små chanser att lyckas använde Carlos sitt inflytande för att försvara kyrkan: Han stödde separeringen av den ed som prästerna svär till påven och den som de svär till kungen trots att hans bror och hans rådgivare motsatte sig denna åtgärd. Förslaget misslyckades till slut eftersom det fanns starka krafter som förespråkade det. Don Carlos undvek försiktigt en frontal konfrontation i sådana frågor; Han var tillräckligt försiktig för att veta att en konflikt med sin bror och dennes rådgivare skulle påverka hans ställning och därmed hans möjligheter att försvara kyrkans intressen vid domstolen. Dessutom använde han familjens privata hyror för att bygga en diskret kyrka och ett kloster i Orihuela (Alicante) i syfte att erbjuda en fristad för religiösa kvinnor som hade fördrivits av Napoleonkrigen och de revolutionära expropriationerna.

Publiceringen av den pragmatiska sanktionen från 1830 avskaffade den saliska lagen och gjorde det möjligt för Ferdinands dotter Isabella att så småningom efterträda den, och därmed ersätta Don Carlos som tronarvinge. Detta var slutet på det i stort sett harmoniska förhållandet mellan Ferdinand och hans bror. Don Carlos intrigerade inte aktivt mot sin bror, men anhängare av hans sak, särskilt prästerskapet, försvarade hans rättigheter mot Isabels. Don Carlos vidtog inga omedelbara åtgärder utan skickades bort från hovet och senare i portugisisk exil. Efter sin brors död 1833 utropade Don Carlos sig själv till Carlos V och inledde därmed det som skulle komma att bli Carlistkriget. Hans motståndare tolkade detta som ett uttryck för personlig ambition och ett grundläggande motstånd mot reformer. Antonio Manuel Moral Roncal har dock hävdat att det i själva verket var Don Carlos religiösa övertygelse som motiverade hans uppror mot Isabel och hennes anhängare. Don Carlos grundade sitt anspråk på tronen på tron att rätten att regera gavs honom av Gud och därför inte kunde återkallas av Cortes och kungens rådgivare. När dessa frågor väl blev inblandade i den politiska konflikten mellan liberala reformatorer och konservativa rojalister orsakade de den perfekta stormen som ledde till det följande blodiga och destruktiva sjuåriga inbördeskriget. Under denna konflikt försökte Don Carlos understryka sambandet mellan sin sak och den katolska kyrkans sak. Han åberopade Dios de las batallas i sina militära proklamationer och förklarade Virgen de los Dolores som generalísima i sina arméer. Även om han inte återinförde inkvisitionen i de territorier han kontrollerade, strävade han efter den närmare koppling mellan kyrka och stat som han så innerligt önskade.

Don Carlos respekt för kyrkan minskade aldrig och spelade till slut till och med en avgörande roll i hans beslut att abdikera. Han var ovillig att ge upp sin rätt till tronen efter att han hade besegrats militärt och höll fast vid tron att Spaniens krona var hans gudomliga rätt. Han fortsatte dock att be om råd från påven och det var först när Gregorius XVI rekommenderade att han skulle avstå från sina anspråk som han abdikerade till förmån för sin son i maj 1845.

Lästips:

Moral Roncal, Antonio Manuel, ”La Impronta Religiosa En La Vida Del Infante Don Carlos Don Carlos María Isidro de Borbón”, Hispania sacra, 53 (2001), 111-32

Moral Roncal, Antonio Manuel, Carlos V de Borbón, 1788-1855 (Madrid: Actas Editorial, 1999)

Seco Serrano, Carlos, ”Don Carlos Y El Carlismo”, Revista de la Universidad de Madrid, 4 (1955)

Wilhelmsen, Alexandra, ”The Political Thought of the Pretender Don Carlos”, en VV. AA., The Consortium on Revolutionary Europe 1750-1850, Athens, 1985

En omfattande litteraturlista på Cervantes Virtual: http://www.cervantesvirtual.com/bib/portal/reyes_y_reinas/include/pertenecias_carlistasb862.html?pagina=carlistas3.jsp