Don Carlos María Isidro de Borbón | Herdeiros do Projecto do Trono

Mais realista que o Rei, mais católico que o Papa

Richard Meyer Forsting

Quando Don Carlos nasceu a 29 de Março de 1788, o seu avô Carlos III ficou encantado por ter outro neto macho que seria capaz de garantir a sucessão. Isso se deveu em parte à fraca saúde do irmão mais velho de Carlos, o futuro Fernão VII. Era apenas lógico que se preparasse. Quase desde o início Dom Carlos foi preparado como se ele fosse de fato o herdeiro do trono. Ao aceder ao trono em 1814, seu irmão foi oficialmente instigado como Príncipe das Astúrias e permaneceria como herdeiro aparente até 1830. Ao longo de sua vida Dom Carlos se distinguiria por sua concepção absolutista da monarquia, sua religiosidade profundamente enraizada e sua extrema lealdade ao seu irmão. Durante o Triénio Liberal (1820-23) o jornal liberal radical El Zurriago, no seu estilo tipicamente zombador, descreveu Dom Carlos como “mais realista que o Rei, mais católico que o Papa”. A religião, de facto, formou um elemento chave no seu pensamento político e informou todas as suas acções na esfera política, pública e privada. Sua relação com a Igreja Católica, uma das instituições mais poderosas da Espanha do século XIX, não era linear, mas seu sentimento religioso era de importância decisiva em suas decisões.

As raízes desta piedade estão na educação infantil. Seus pais, Carlos IV e Louisa Maria de Parma, rodearam seus filhos de professores eclesiásticos e os fundaram firmemente em um ambiente religioso. Entre os professores dos Infantes estavam alguns dos principais estudiosos religiosos da Espanha, como Felipe Scio de San Miguel (1738-1796) e Fernando de San Antonio Scio (1756-1806); ambos haviam sido educadores com ampla experiência antes mesmo de ocuparem seus postos palacianos. A religião não era o único tema do currículo dos jovens príncipes. Dom Carlos foi educado em história militar pelo ilustre instrutor e brigadeiro Don Vicente Maturana e recebeu lições de arte do pintor da corte Antonio Carnicero. O currículo foi completado com aulas de línguas modernas e clássicas, equitação, dança e etiqueta da corte.

Juan Arzadun descreve a educação dos príncipes como um “regime do seminário”, influenciado pela imagem negativa que foi pintada postumamente de Fernando VII e seu irmão. Não há dúvida, porém, que a educação espiritual dos príncipes recebeu uma atenção especial. O catolicismo ainda era visto como a base mais sólida que sustentava a unidade da Espanha e da sua monarquia. Os acontecimentos históricos que moldaram a Espanha, como a Reconquista, a união de Aragão e Castela e a descoberta da América dificilmente poderiam ser compreendidos sem uma referência à religião e à Igreja Católica. Dom Carlos prontamente absorveu o dogma católico através de catecismos populares e históricos, como o escrito pelo Abade Claude Fleury (1640-1723). Seus professores instilaram nele a idéia de que o bom governo se baseava exclusivamente na aplicação dos princípios católicos. Embora Fernando VII tivesse recebido uma educação semelhante, não mostrou o mesmo fervor religioso que seu irmão. Esboços do início do século XIX da vida de Dom Carlos estão cheios de atribuições de uma moralidade profunda, de caridade evangélica e de rectidão cristã. Eles o descrevem como um verdadeiro homem de virtude. Aos 11 anos de idade a rotina diária de Dom Carlos envolvia a missa, a oração do terço e a confissão. Esta religiosidade profundamente enraizada reflecte-se na sua biblioteca pessoal. Antonio Manuel Moral Roncal, argumentando que as bibliotecas refletem as preocupações ideológicas de seus proprietários, mostrou que as obras religiosas dominavam a coleção de livros de Dom Carlos. Apesar de ter uma educação semelhante, a biblioteca de Fernando mostra mais interesse pela história e pela geografia. O ensino religioso parece ter tido um impacto muito mais profundo em Dom Carlos do que em seu irmão.

No entanto, os dois irmãos eram próximos e, entre outras coisas, compartilhavam sua antipatia pelo favorito da corte de seus pais, Manuel Godoy. Desde muito cedo os dois príncipes eram muito próximos e assim permaneceram durante a maior parte de suas vidas. O retrato de família de Goya tem sido às vezes interpretado como prefiguração do conflito fraterno que irrompeu nos últimos três anos do reinado de Fernando. Olhando para o retrato, é difícil encontrar esses sinais sem aplicar o benefício da visão a posteriori. Em vez disso, Dom Carlos, de acordo com seus princípios religiosos, estava desenvolvendo uma lealdade intensa e inabalável ao seu irmão mais velho, que para ele foi ungido por Deus para se tornar rei.

Até o início do século XIX, o idílio familiar tinha sido severamente perturbado pelas rivalidades da corte que colocavam Fernando contra seus pais e Godoy. A posição que Dom Carlos assumiu nesta luta interna não é totalmente clara, mas acredita-se que ele se colocou do lado de seu irmão mais velho. No entanto, a disputa sobre a coroa acabou sendo resolvida fora da Espanha. Napoleão Bonaparte fez de seu irmão José o novo rei da Espanha e baniu os Bourbons para o exílio na França. Sob a estreita supervisão de Talleyrand em seu castelo de Valencay, a devoção religiosa de Dom Carlos se intensificou ainda mais; a fé católica o ajudou a enfrentar os sentimentos de deslocamento e a desgraça do exílio. Ele encheu mais uma vez a sua biblioteca privada em Valencay com catecismos, hagiografias de santos e outros traços religiosos.

Foi apenas seis anos depois que Dom Carlos voltou à Espanha ao lado de seu irmão, agora rei da Espanha depois da abdicação de seu pai. O regresso do rei pôs fim às esperanças liberais de reforma, expressas na Constituição de Cádis de 1812. Ao invés disso, Fernando VII visava restaurar a monarquia absolutista e suas tradições com toda a força. A ideologia teocrática de Dom Carlos levou-o a apoiar plenamente o seu irmão, em particular ao recuar nas medidas de restrição do poder da Igreja. Enquanto Carlos IV tinha seguido o exemplo do seu pai, Carlos III, de delegar muito pouca responsabilidade à sua família imediata, Fernando VII permitiu que Dom Carlos se envolvesse fortemente na política. Embora um fator importante fosse certamente o fato de Fernando não ter produzido um herdeiro, não se deve subestimar o vínculo de afeto e confiança mútua que existia entre os dois. Assim, Dom Carlos tinha um assento no Conselho de Estado e até o presidia quando seu irmão estava ausente. Estava também a cargo da Junta por la Reconquista de las Americas, cuja tarefa era organizar a sujeição dos territórios ultramarinos rebeldes da Espanha. O termo Reconquista estava tradicionalmente associado à expulsão dos mouros da Espanha na Idade Média, o que tinha garantido a predominância do cristianismo na Península. A invocação da Reconquista não é apenas uma demonstração da importância histórica que a Coroa atribuía aos territórios americanos, mas também do significado religioso do projecto colonial. Dom Carlos parece ter sido um crente firme no dever sagrado da Espanha de governar e defender a religião católica nas Américas. Mais tarde, quando grande parte do império ultramarino parecia irremediavelmente perdido, Don Carlos teve um interesse especial nas campanhas contra a pirataria berbere. Impedir os muçulmanos de capturar homens e bens espanhóis foi para Dom Carlos uma extensão natural dos princípios que tinham motivado a expulsão dos mouros durante a Reconquista.

A confiança que Fernando colocou em Dom Carlos foi recompensada pela completa devoção às suas responsabilidades oficiais e ao monarca pessoalmente. Como Príncipe das Astúrias, Dom Carlos viveu no palácio real de Madrid e relatou quase diariamente ao rei. Quando Fernando estava ausente, Dom Carlos manteve seu irmão informado, escrevendo-lhe cartas detalhadas com relatórios e sugestões. Durante o Triénio Liberal, a lealdade de D. Carlos foi posta à prova. Apesar da sua aversão às reformas liberais e à retórica anti-religiosa do governo, não há provas de que ele tenha desviado a sua lealdade para com o seu irmão. De acordo com alguns jornais contemporâneos, ele teria tido amplas oportunidades para promover suas próprias ambições; já em maio de 1821 havia relatos das primeiras “vivas” de Carlos V. O radical El Zurriago chegou a exortar Fernando Henrique a se livrar da influência de seu irmão, enquanto a opinião ultra-católica e realista estava olhando para Dom Carlos no caso de os governos de Fernando Henrique continuarem em um curso de reforma liberal. Como disse Antonio Pirala “Don Carlos veio a ser visto pelos seus partidários como um dos mais completos príncipes do cristianismo”. Enquanto isso significava que as intrigas foram feitas contra Fernando em apoio à ascensão de seu irmão ao trono, as evidências e o caráter de Dom Carlos sugerem igualmente que ele nunca autorizou esses movimentos. Depois que a monarquia absoluta foi restabelecida, Fernando continuou recompensando a lealdade de seu irmão. Dom Carlos mais uma vez tinha uma agenda apertada, encontrando-se com ministros, embaixadores e generais, que assim reconheciam a sua influência na corte. A concessão das honras de Infantes da Espanha aos filhos de Dom Carlos, geralmente reservada aos filhos do rei, é outra demonstração da estreita ligação entre o rei e a família de seu irmão. Quando a Junta Suprema da Cavalaria, que tinha uma posição semelhante à do Conselho de Guerra, foi restabelecida em 1829, Dom Carlos foi colocado à sua frente. O contacto diário resultante com o estabelecimento militar permitiu-lhe forjar fortes laços com o alto comando e favoreceu o seu prestígio entre as forças armadas. Este seria um fator importante para atrair generais líderes à sua causa após a morte de seu irmão.

A área que mais importou a Dom Carlos durante seu tempo como herdeiro permaneceu sempre a Igreja. Assim que voltou à Espanha, Dom Carlos demonstrou publicamente sua devoção piedosa e sua religiosidade tradicional. Como mencionado antes, suas fortes crenças foram reforçadas pela experiência do exílio; sua devoção religiosa viria à tona durante seu tempo como herdeiro aparente. Para ele a fé católica não era apenas um sistema de valores morais a ser seguido, mas também um instrumento ideológico na luta contra o avanço da revolução e do liberalismo. Seu catolicismo conservador informava suas crenças sobre a natureza da monarquia – ele sempre foi um crente firme no direito divino e na providência da realeza. Uma constituição que restringia as ações da monarquia era, portanto, completamente antitética para ele. Além disso, Dom Carlos estava convencido de que o destino da monarquia e da Igreja Católica estavam intimamente ligados. As duas instituições deveriam ajudar-se e apoiar-se mutuamente contra a investida impeditiva do pensamento liberal e ateísta. Esta concepção das relações entre Estado e Igreja remontava aos tempos de Felipe II; seu pai e seus avós haviam procurado, ao invés, limitar a influência da Igreja nos assuntos públicos. Dom Carlos foi um fervoroso defensor das políticas eclesiásticas da restauração de 1814, que aboliu a legislação anticlerical, devolveu propriedades da igreja anteriormente expropriadas e restabeleceu a Inquisição. Enquanto outras áreas, tais como as militares e a economia, não experimentaram um retorno completo ao status quo anterior, o regime restaurou quase completamente a Igreja à sua antiga posição; um desenvolvimento com o qual Dom Carlos não poderia ter sido mais feliz. No entanto, depois do Triénio Liberal ele foi suficientemente pragmático para se aperceber que não era possível uma outra restauração completa dos privilégios da Igreja devido ao actual estado financeiro da Espanha e à impopularidade da Inquisição. Ao longo do seu tempo como herdeiro Dom Carlos manteve uma relação particularmente estreita com a ordem jesuíta. Graças a uma carta pedindo o consentimento de seu irmão para sua presença, sabemos que em 1816 ele participou da abertura de um colégio jesuíta em Madri. Mais tarde, esteve envolvido no restabelecimento da Ordem de Santo Inácio e na construção de um novo seminário jesuíta. Visitava frequentemente seminários, presidia exames nos colégios jesuítas e assistia a missas e celebrações religiosas, exortando o seu irmão mais velho a fazer o mesmo nas suas viagens. As suas afinidades com os Jesuítas foram tão longe que um padre provincial sugeriu que o investissem com o título de Protector da Ordem de Jesus. Os jesuítas estavam desejosos de alimentar este vínculo com a família real, devido à oposição que frequentemente encontravam de outras autoridades eclesiásticas e seculares. Alonso Tejada argumentou que eles investiram suas esperanças e ambições principalmente em Dom Carlos, que parecia quase certo de suceder ao trono antes do nascimento de Isabel II em 1830 (Ferdinando tinha permanecido sem filhos em seus três casamentos anteriores). A sua proximidade à ordem é também exemplificada na escolha de Mariano Puyol, padre jesuíta, como professor para os seus dois filhos mais velhos. O professor que o substituiu e o confessor pessoal de Dom Carlos e sua esposa também eram jesuítas.

O seu compromisso com o catolicismo não era uma mera fachada, como demonstra o seu comportamento privado. Dizia-se que Fernando tinha de incitar o seu irmão a desistir da vida celibatária que ele tinha planeado, e casar com Maria de Portugal. Uma vez casado, porém, ele se apresentaria inseparável de sua esposa. Ele certamente não era um mulherengo e não tinha amantes, ao contrário de seu irmão e de muitos reis espanhóis anteriores e futuros. Dom Carlos levava muito a sério o sagrado compromisso do matrimónio católico. Além disso, fez da sua missão privada usar a sua influência sobre o seu irmão o melhor que pôde para assegurar uma relação harmoniosa entre monarquia e Igreja. Em sua correspondência particular, ele exortava seu irmão a participar de cerimônias religiosas, visitar conventos e mosteiros e rezar diante de relíquias importantes. Embora algumas propostas tivessem poucas chances de sucesso, Carlos usou sua influência para defender a Igreja: Ele apoiou a separação do juramento dos padres ao Papa e do juramento ao Rei, apesar da oposição do seu irmão e dos seus conselheiros a esta medida. A proposta acabou por fracassar porque havia forças fortes que advogavam contra ela. Dom Carlos evitou cuidadosamente um confronto sobre tais questões; ele era suficientemente prudente para saber que o confronto com seu irmão e seus conselheiros afetaria sua posição e, portanto, sua capacidade de defender os interesses da igreja na corte. Além disso, ele usou os aluguéis particulares de sua família para construir uma igreja e um convento discretos em Orihuela (Alicante) com o objetivo de proporcionar um refúgio para mulheres religiosas que haviam sido deslocadas pelas guerras napoleônicas e expropriações revolucionárias.

A publicação da Sanção Pragmática de 1830 removeu a lei sálica e permitiu que a filha de Ferdinand, Isabella, acabasse por ter sucesso, substituindo assim Dom Carlos como herdeiro ao trono. Este foi o fim da relação em grande parte harmoniosa entre Fernando e seu irmão. Enquanto Dom Carlos não intrigou activamente contra o seu irmão, os apoiantes da sua causa, em particular o clero, defenderam os seus direitos contra os de Isabel. Dom Carlos não tomou nenhuma ação imediata, mas foi mandado embora da corte e mais tarde para o exílio português. Após a morte do seu irmão em 1833, Dom Carlos proclamou-se Carlos V, iniciando assim o que viria a ser a Guerra de Carlist. Os seus opositores interpretaram isto como uma expressão de ambição pessoal e de oposição fundamental à reforma. No entanto, Antonio Manuel Moral Roncal argumentou que foram as crenças religiosas de Don Carlos que motivaram a sua rebelião contra Isabel e os seus apoiantes. Don Carlos baseou a sua reivindicação ao trono na crença de que o direito de governar lhe foi dado por Deus e, portanto, não podia ser revogado pelas Cortes e pelos conselheiros do rei. Uma vez que estas questões se envolveram com o conflito político entre reformadores liberais e realistas conservadores, causaram a tempestade perfeita que levou à seguinte guerra civil sangrenta e destrutiva de sete anos. Durante este conflito, Dom Carlos procurou sublinhar a ligação entre a sua causa e a da Igreja Católica. Ele invocou os Dios de las batallas em suas proclamações militares e declarou a Virgen de los Dolores como um Generalísima de seus exércitos. Embora não tenha restabelecido a Inquisição nos territórios por ele controlados, ele perseguiu a ligação mais estreita entre a Igreja e afirmar que tanto desejava.

O respeito de Dom Carlos pela Igreja nunca diminuiu e, em última análise, desempenhou mesmo um papel decisivo na sua decisão de abdicar. Ele não estava disposto a renunciar ao seu direito ao trono depois de ter sido militarmente derrotado, mantendo a crença de que a coroa da Espanha era o seu direito divino. Contudo, continuou a pedir o conselho do Papa e foi apenas quando Gregório XVI recomendou que renunciasse à sua pretensão que abdicou a favor do seu filho, em Maio de 1845.

Leitura Assentada:

Moral Roncal, Antonio Manuel, ‘La Impronta Religiosa En La Vida Del Infante Don Carlos María Isidro de Borbón’, Hispania sacra, 53 (2001), 111-32

Moral Roncal, Antonio Manuel, Carlos V de Borbón, 1788-1855 (Madrid: Actas Editorial, 1999)

Seco Serrano, Carlos, ‘Don Carlos Y El Carlismo’, Revista de la Universidad de Madrid, 4 (1955)

Wilhelmsen, Alexandra, “The Political Thought of the Pretender Don Carlos”, en VV. AA., The Consortium on Revolutionary Europe 1750-1850, Athens, 1985

Lista de leitura extensa em Cervantes Virtual: http://www.cervantesvirtual.com/bib/portal/reyes_y_reinas/include/pertenecias_carlistasb862.html?pagina=carlistas3.jsp