Don Carlos María Isidro de Borbón | Heirs to the Throne Project

Więcej rojalistów niż król, więcej katolików niż papież

Richard Meyer Forsting

Kiedy Don Carlos urodził się 29 marca 1788 roku, jego dziadek Karol III był zachwycony, że ma kolejnego męskiego wnuka, który będzie w stanie zagwarantować sukcesję. Częściowo wynikało to ze słabego zdrowia starszego brata Carlosa, przyszłego Ferdynanda VII. Logiczne było, że trzeba się przygotować. Niemal od samego początku Don Carlos był przygotowywany tak, jakby to właśnie on był następcą tronu. Po wstąpieniu brata na tron w 1814 roku został oficjalnie mianowany księciem Asturii i pozostał nim do 1830 roku. Przez całe swoje życie Don Carlos wyróżniał się absolutystyczną koncepcją monarchii, głęboko zakorzenioną religijnością i ogromną lojalnością wobec brata. Podczas Triennale Liberalnego (1820-23) radykalna liberalna gazeta El Zurriago w typowym dla siebie prześmiewczym stylu opisała Don Carlosa jako „bardziej rojalistę niż króla, bardziej katolika niż papieża”. Religia rzeczywiście stanowiła kluczowy element w jego myśli politycznej i informowała o wszystkich jego działaniach w sferze politycznej, publicznej i prywatnej. Jego relacje z Kościołem katolickim, jedną z najpotężniejszych instytucji w dziewiętnastowiecznej Hiszpanii, nie były linearne, ale uczucia religijne miały decydujące znaczenie w podejmowaniu przez niego decyzji.

Korzenie tej pobożności tkwią w wychowaniu w dzieciństwie. Jego rodzice, Karol IV i Luiza Maria z Parmy, otoczyli swoje dzieci nauczycielami kościelnymi i mocno zakorzenili je w środowisku religijnym. Felipe Scio de San Miguel (1738-1796) i Fernando de San Antonio Scio (1756-1806); obaj byli doświadczonymi pedagogami jeszcze przed objęciem stanowisk pałacowych. Religia nie była jedynym przedmiotem w programie nauczania młodych książąt. Don Carlos był kształcony w zakresie historii wojskowości przez wybitnego instruktora i brygadiera Don Vicente Maturana i otrzymywał lekcje sztuki od nadwornego malarza Antonio Carnicero. Program nauczania został uzupełniony o lekcje języków nowożytnych i klasycznych, jazdy konnej, tańca i etykiety dworskiej.

Juan Arzadun opisuje edukację książęcą jako „reżim seminarium” pod wpływem negatywnego obrazu, który został pośmiertnie namalowany o Ferdynandzie VII i jego bracie. Nie ulega jednak wątpliwości, że wychowaniu duchowemu książąt poświęcano szczególną uwagę. Katolicyzm był nadal postrzegany jako najtrwalszy fundament podtrzymujący jedność Hiszpanii i jej monarchii. Wydarzenia historyczne, które ukształtowały Hiszpanię, takie jak rekonkwista, zjednoczenie Aragonii i Kastylii oraz odkrycie Ameryki, trudno było zrozumieć bez odniesienia do religii i Kościoła katolickiego. Don Carlos z łatwością przyswajał sobie dogmaty katolickie poprzez popularne i historyczne katechizmy, takie jak ten napisany przez opata Claude’a Fleury’ego (1640-1723). Jego nauczyciele wpoili mu ideę, że dobre rządy opierają się wyłącznie na stosowaniu zasad katolickich. Ferdynand VII otrzymał podobne wychowanie, ale nie wykazywał takiej samej żarliwości religijnej jak jego brat. Wczesne dziewiętnastowieczne szkice o życiu Don Carlosa pełne są przypisów o głębokiej moralności, ewangelicznej miłości i chrześcijańskiej prawości. Opisują go jako prawdziwego człowieka cnoty. Już w wieku 11 lat do codziennych obowiązków Don Carlosa należała msza święta, odmawianie różańca i spowiedź. Ta głęboko zakorzeniona religijność znajduje odzwierciedlenie w jego osobistej bibliotece. Antonio Manuel Moral Roncal, twierdząc, że biblioteki odzwierciedlają ideologiczne zapatrywania ich właścicieli, wykazał, że w księgozbiorze Don Carlosa dominowały dzieła religijne. Biblioteka Ferdynanda, mimo podobnego wychowania, wykazuje większe zainteresowanie historią i geografią. Wydaje się, że nauczanie religijne miało znacznie głębszy wpływ na Don Carlosa niż na jego brata.

Niemniej jednak obaj bracia byli sobie bliscy i między innymi dzielili niechęć do nadwornego faworyta rodziców, Manuela Godoya. Od wczesnych lat obaj książęta byli sobie bardzo bliscy i pozostali tacy przez większość życia. Portret rodzinny Goi interpretowany jest czasem jako zapowiedź braterskiego konfliktu, który wybuchł w ostatnich trzech latach panowania Ferdynanda. Patrząc na portret trudno odnaleźć te znaki bez zastosowania dobrodziejstwa perspektywy czasu. Zamiast tego Don Carlos, w zgodzie ze swoimi zasadami religijnymi, rozwijał intensywną i niezachwianą lojalność wobec swojego starszego rodzeństwa, które według niego zostało namaszczone przez Boga na króla.

Na początku XIX wieku rodzinna idylla została poważnie zakłócona przez rywalizację dworską, która zrównała Ferdynanda z jego rodzicami i Godoyem. Stanowisko Don Carlosa w tej walce nie jest do końca jasne, ale uważa się, że stanął po stronie swojego starszego brata. Jednak spór o koronę został ostatecznie rozstrzygnięty poza granicami Hiszpanii. Napoleon Bonaparte uczynił swojego brata Józefa nowym królem Hiszpanii, a Burbonów wygnał na wygnanie do Francji. Pod ścisłym nadzorem Talleyranda w jego zamku w Valencay, pobożność Don Carlosa jeszcze bardziej się wzmogła; wiara katolicka pomogła mu uporać się z poczuciem przesiedlenia i hańbą wygnania. Ponownie wypełnił swoją prywatną bibliotekę w Valencay katechizmami, hagiografiami świętych i innymi traktatami religijnymi.

Dopiero sześć lat później Don Carlos powrócił do Hiszpanii u boku brata, teraz króla Hiszpanii po abdykacji ojca. Powrót króla położył kres liberalnym nadziejom na reformy, wyrażonym w konstytucji z Kadyksu z 1812 roku. Zamiast tego Ferdynand VII dążył z całą mocą do przywrócenia monarchii absolutystycznej i jej tradycji. Teokratyczna ideologia Don Carlosa sprawiła, że w pełni popierał on swego brata, zwłaszcza w wycofywaniu środków ograniczających władzę Kościoła. Podczas gdy Karol IV poszedł za przykładem swojego ojca, Karola III, przekazując bardzo mało odpowiedzialności najbliższej rodzinie, Ferdynand VII pozwolił Don Carlosowi mocno zaangażować się w politykę. Chociaż jednym z głównych czynników był z pewnością fakt, że Ferdynand nie spłodził dziedzica, nie należy lekceważyć więzi uczuciowej i wzajemnego zaufania, które istniały między nimi. Don Carlos zasiadał więc w Radzie Państwa, a nawet przewodniczył jej, gdy jego brat był nieobecny. Był również odpowiedzialny za Junta por la Reconquista de las Americas, której zadaniem było zorganizowanie podległości zbuntowanych terytoriów zamorskich Hiszpanii. Termin Rekonkwista tradycyjnie kojarzony był z wypędzeniem Maurów z Hiszpanii w średniowieczu, co gwarantowało dominację chrześcijaństwa na Półwyspie. Powoływanie się na Rekonkwistę jest nie tylko dowodem historycznego znaczenia, jakie Korona przywiązywała do amerykańskich terytoriów, ale także religijnego znaczenia projektu kolonialnego. Wydaje się, że Don Carlos był głęboko wierzący w święty obowiązek Hiszpanii, jakim jest panowanie nad religią katolicką i jej podtrzymywanie w obu Amerykach. W późniejszym okresie, kiedy znaczna część zamorskiego imperium wydawała się bezpowrotnie stracona, Don Carlos szczególnie zainteresował się kampaniami przeciwko berberyjskiemu piractwu. Powstrzymywanie muzułmanów przed zdobywaniem hiszpańskich ludzi i towarów było dla Don Carlosa naturalnym przedłużeniem zasad, które przyświecały wypędzeniu Maurów podczas rekonkwisty.

Zaufanie, jakim Ferdynand obdarzył Don Carlosa, zostało nagrodzone całkowitym oddaniem się przez niego oficjalnym obowiązkom i monarsze osobiście. Jako książę Asturii Don Carlos mieszkał w pałacu królewskim w Madrycie i prawie codziennie składał raporty królowi. Kiedy Ferdynand był nieobecny, Don Carlos informował swojego brata, pisząc do niego szczegółowe listy z raportami i sugestiami. Podczas Triennale Liberalnego lojalność Don Carlosa została wystawiona na próbę. Pomimo jego wstrętu do liberalnych reform i antyreligijnej retoryki rządu, nie ma dowodów na to, że zachwiał się w swojej lojalności wobec brata. Według niektórych współczesnych gazet, miał on wiele okazji do rozwijania własnych ambicji; już w maju 1821 roku pojawiły się doniesienia o pierwszych „vivas” dla Karola V. Radykalny El Zurriago wzywał nawet Ferdynanda do pozbycia się wpływów brata, podczas gdy ultrakatolicka i rojalistyczna opinia spoglądała w stronę Don Carlosa na wypadek, gdyby rządy Ferdynanda kontynuowały kurs liberalnych reform. Jak to ujął Antonio Pirala, „Don Carlos był postrzegany przez swoich stronników jako jeden z najbardziej kompletnych książąt chrześcijaństwa”. Chociaż oznaczało to, że przeciwko Ferdynandowi uknuto intrygi, aby wesprzeć wstąpienie na tron jego brata, dowody i charakter Don Carlosa również sugerują, że nigdy nie autoryzował on tych ruchów. Po przywróceniu monarchii absolutnej Ferdynand nadal nagradzał lojalność swojego brata. Don Carlos znów miał napięty grafik, spotykał się z ministrami, ambasadorami i generałami, którzy w ten sposób uznawali jego wpływy na dworze. Przyznanie synom Don Carlosa zaszczytów Infantów Hiszpanii, zwykle zarezerwowanych dla synów króla, jest kolejnym dowodem na bliską więź między królem a rodziną jego brata. Kiedy w 1829 r. przywrócono do życia Najwyższą Juntę Kawalerii, która miała pozycję podobną do Rady Wojennej, Don Carlos stanął na jej czele. Codzienne kontakty z wojskowymi pozwoliły mu nawiązać silne więzi z dowództwem i zwiększyły jego prestiż wśród sił zbrojnych. Byłby to ważny czynnik w przyciąganiu czołowych generałów do jego sprawy po śmierci jego brata.

Obszarem, który najbardziej liczył się dla Don Carlosa w czasie, gdy był dziedzicem, pozostawał zawsze Kościół. Gdy tylko powrócił do Hiszpanii, Don Carlos publicznie zademonstrował swoją pobożność i tradycyjną religijność. Jak już wcześniej wspomniano, jego silne przekonania zostały wzmocnione przez doświadczenie wygnania; jego religijność miała wysunąć się na pierwszy plan w czasie, gdy był dziedzicem. Wiara katolicka była dla niego nie tylko systemem wartości moralnych, ale także instrumentem ideologicznym w walce z postępującą rewolucją i liberalizmem. Konserwatywny katolicyzm wpłynął na jego przekonania na temat natury monarchii – zawsze był zdecydowanym zwolennikiem boskiego prawa i opatrzności królewskiej. Konstytucja ograniczająca działania monarchii była więc dla niego całkowicie antytetyczna. Ponadto Don Carlos był przekonany, że losy monarchii i Kościoła katolickiego są ze sobą ściśle powiązane. Te dwie instytucje powinny się wzajemnie wspierać i wspomagać przed nadciągającą nawałą myśli liberalnej i ateistycznej. Taka koncepcja stosunków państwo-Kościół wywodziła się jeszcze z czasów Felipe II; jego ojciec i dziadkowie dążyli natomiast do ograniczenia wpływu Kościoła na sprawy publiczne. Don Carlos był gorącym zwolennikiem polityki kościelnej Restauracji z 1814 roku, która zniosła antyklerykalne ustawodawstwo, zwróciła majątek kościelny wcześniej wywłaszczony i przywróciła Inkwizycję. Podczas gdy inne dziedziny, takie jak wojsko i gospodarka, nie doświadczyły całkowitego powrotu do status quo ante, reżim prawie całkowicie przywrócił Kościołowi jego dawną pozycję, z czego Don Carlos nie mógł być bardziej zadowolony. Po triennale liberalnym był jednak na tyle pragmatyczny, by zdać sobie sprawę, że kolejne pełne przywrócenie przywilejów Kościoła nie jest możliwe ze względu na obecny stan finansów Hiszpanii i niepopularność inkwizycji. Przez cały okres sprawowania władzy Don Carlos utrzymywał szczególnie bliskie stosunki z zakonem jezuitów. Dzięki listowi z prośbą o zgodę brata na jego obecność wiemy, że w 1816 roku wziął udział w otwarciu kolegium jezuickiego w Madrycie. Później zaangażował się w ponowne założenie zakonu San Ignacio i budowę nowego seminarium jezuickiego. Często odwiedzał seminaria, przewodniczył egzaminom w kolegiach jezuickich, uczestniczył w mszach i uroczystościach religijnych, zachęcając starszego brata do tego samego w czasie swoich podróży. Jego sympatia do jezuitów sięgała tak daleko, że jeden z księży prowincjonalnych zasugerował nadanie mu tytułu Protector de la orden de Jesús. Jezuitom zależało na pielęgnowaniu tej więzi z rodziną królewską ze względu na opór, jaki często napotykali ze strony innych władz kościelnych i świeckich. Alonso Tejada twierdzi, że pokładali oni swoje nadzieje i ambicje przede wszystkim w Don Carlosie, który wydawał się niemal pewniakiem do objęcia tronu przed narodzinami Izabeli II w 1830 roku (Ferdynand pozostał bezdzietny w swoich poprzednich trzech małżeństwach). Jego bliskość z zakonem przejawia się również w wyborze Mariano Puyola, księdza jezuity, na nauczyciela dla swoich dwóch najstarszych synów. Nauczyciel, który go zastąpił i osobisty spowiednik Don Carlosa i jego żony również byli jezuitami.

Jego przywiązanie do katolicyzmu nie było zwykłą dekoracją, o czym świadczy jego prywatne zachowanie. Mówiło się, że Ferdynand musiał namawiać brata, aby zrezygnował z życia w celibacie, które planował, i ożenił się z Marią Portugalską. Po ślubie miał się jednak okazać nierozłączny z żoną. Z pewnością nie był kobieciarzem i nie utrzymywał żadnych kochanek, w przeciwieństwie do swojego brata i wielu poprzednich i przyszłych królów hiszpańskich. Don Carlos bardzo poważnie traktował święte zobowiązanie, jakim jest katolickie małżeństwo. Ponadto uczynił swoją prywatną misję, by jak najlepiej wykorzystać swój wpływ na brata, aby zapewnić harmonijne stosunki między monarchią a Kościołem. W prywatnej korespondencji nakłaniał brata do udziału w uroczystościach religijnych, odwiedzania klasztorów i modlenia się przed ważnymi relikwiami. Nawet jeśli niektóre propozycje miały niewielkie szanse powodzenia, Carlos używał swoich wpływów, aby bronić Kościoła: Poparł oddzielenie przysięgi składanej przez księży papieżowi od przysięgi składanej królowi, pomimo sprzeciwu brata i jego doradców wobec tego środka. Propozycja ta ostatecznie upadła, ponieważ istniały silne siły opowiadające się przeciwko niej. Don Carlos starannie unikał konfrontacji z głową w takich sprawach; Był na tyle roztropny, by wiedzieć, że starcie z bratem i jego doradcami wpłynie na jego pozycję, a tym samym na jego zdolność do obrony interesów Kościoła na dworze. Ponadto wykorzystał prywatne czynsze swojej rodziny na budowę dyskretnego kościoła i klasztoru w Orihueli (Alicante), który miał być schronieniem dla kobiet zakonnych, wysiedlonych w wyniku wojen napoleońskich i wywłaszczeń rewolucyjnych.

Publikacja Sankcji Pragmatycznej z 1830 r. usunęła prawo salickie i pozwoliła córce Ferdynanda, Izabeli, na ostateczne sukcesje, zastępując w ten sposób Don Carlosa jako następcę tronu. Był to koniec w dużej mierze harmonijnych stosunków między Ferdynandem a jego bratem. Don Carlos nie prowadził aktywnych intryg przeciwko swojemu bratu, ale zwolennicy jego sprawy, w szczególności duchowieństwo, bronili jego praw przeciwko prawom Izabeli. Don Carlos nie podjął żadnych natychmiastowych działań, ale został odesłany z dworu, a później na portugalskie wygnanie. Po śmierci brata w 1833 r. Don Carlos ogłosił się Carlosem V, rozpoczynając tym samym wojnę karlistowską. Jego przeciwnicy interpretowali to jako wyraz osobistych ambicji i zasadniczy sprzeciw wobec reform. Antonio Manuel Moral Roncal dowodzi jednak, że to właśnie przekonania religijne Don Carlosa były motywem jego buntu przeciwko Izabeli i jej zwolennikom. Don Carlos opierał swoje pretensje do tronu na przekonaniu, że prawo do rządzenia zostało mu dane przez Boga, a zatem nie może być odebrane przez Kortezy i doradców króla. Kiedy te kwestie wplątały się w polityczny konflikt między liberalnymi reformatorami a konserwatywnymi rojalistami, wywołały doskonałą burzę, która doprowadziła do następującej po niej krwawej i niszczącej siedmioletniej wojny domowej. Podczas tego konfliktu Don Carlos starał się podkreślić związek między swoją sprawą a sprawą Kościoła katolickiego. W swoich wojskowych proklamacjach powoływał się na Dios de las batallas i ogłosił Virgen de los Dolores Generalísima swoich wojsk. Chociaż nie przywrócił inkwizycji na kontrolowanych przez siebie terytoriach, dążył do ściślejszego związku między Kościołem a państwem, którego tak bardzo pragnął.

Szacunek Don Carlosa dla Kościoła nigdy nie zmalał, a w końcu nawet odegrał decydującą rolę w jego decyzji o abdykacji. Nie chciał zrezygnować z prawa do tronu po tym, jak został pokonany militarnie, trzymając się przekonania, że korona Hiszpanii jest jego boskim prawem. Nadal jednak prosił o radę papieża i dopiero gdy Grzegorz XVI zalecił mu zrzeczenie się pretensji, abdykował w maju 1845 r. na rzecz syna.

Sugerowana lektura:

Moral Roncal, Antonio Manuel, 'La Impronta Religiosa En La Vida Del Infante Don Carlos María Isidro de Borbón’, Hispania sacra, 53 (2001), 111-32

Moral Roncal, Antonio Manuel, Carlos V de Borbón, 1788-1855 (Madrid: Actas Editorial, 1999)

Seco Serrano, Carlos, „Don Carlos Y El Carlismo”, Revista de la Universidad de Madrid, 4 (1955)

Wilhelmsen, Alexandra, „The Political Thought of the Pretender Don Carlos”, en VV. AA., The Consortium on Revolutionary Europe 1750-1850, Athens, 1985

Szeroka lista lektur na Cervantes Virtual: http://www.cervantesvirtual.com/bib/portal/reyes_y_reinas/include/pertenecias_carlistasb862.html?pagina=carlistas3.jsp

.