Don Carlos María Isidro de Borbón | Heirs to the Throne Project

Kuninkaallisempi kuin kuningas, katolilaisempi kuin paavi

Richard Meyer Forsting

Kun Don Carlos syntyi 29. maaliskuuta 1788, hänen isoisänsä Kaarle III:n isä Karl III iloitsi saadessaan jälleen yhden miespuolisen pojanpojanpojanpojan pojanpojasta, joka takaisi perimyksen. Osittain tämä johtui Carlosin vanhemman veljen, tulevan Ferdinand VII:n, heikosta terveydentilasta. Oli vain loogista valmistautua. Don Carlosia valmisteltiin lähes alusta alkaen ikään kuin hän olisi itse asiassa kruununperijä. Kun hänen veljensä nousi valtaistuimelle vuonna 1814, hänet nimitettiin virallisesti Asturian prinssiksi, ja hän pysyi kruununperillisenä vuoteen 1830 asti. Don Carlos erottui koko elämänsä ajan absolutistisella monarkiakäsityksellään, syvään juurtuneella uskonnollisuudellaan ja äärimmäisellä uskollisuudellaan veljeään kohtaan. Liberaalien kolmikymmenvuotiskaudella (1820-23) radikaaliliberaali El Zurriago -lehti kuvaili Don Carlosia tyypilliseen pilkkaavaan tyyliinsä ”kuninkaallisemmaksi kuin kuningas ja katolisemmaksi kuin paavi”. Uskonto muodosti todellakin keskeisen elementin hänen poliittisessa ajattelussaan, ja se vaikutti kaikkiin hänen poliittisiin, julkisiin ja yksityisiin toimiinsa. Hänen suhteensa katoliseen kirkkoon, joka oli yksi 1800-luvun Espanjan vaikutusvaltaisimmista instituutioista, ei ollut suoraviivainen, mutta hänen uskonnollisilla tunteillaan oli ratkaiseva merkitys hänen päätöksenteossaan.

Hurskauden juuret juontavat juurensa lapsuuden kasvatukseen. Hänen vanhempansa, Parman Kaarle IV ja Louisa Maria, ympäröivät lapsensa kirkollisilla opettajilla ja istuttivat heidät lujasti uskonnolliseen ympäristöön. Infantesin opettajien joukossa oli joitakin Espanjan johtavia uskontotieteilijöitä, kuten Felipe Scio de San Miguel (1738-1796) ja Fernando de San Antonio Scio (1756-1806); molemmat olivat olleet laajasti kokeneita kasvattajia jo ennen kuin he astuivat palatsin virkoihinsa. Uskonto ei ollut ainoa aihe nuorten ruhtinaiden opetussuunnitelmassa. Don Carlos sai sotahistorian opetusta arvostetulta kouluttajalta ja prikaatilta Don Vicente Maturanalta, ja hovimaalari Antonio Carnicero opetti hänelle taidetta. Opetussuunnitelmaa täydensivät modernien ja klassisten kielten, ratsastuksen, tanssin ja hovietiketin oppitunnit.

Juan Arzadunin kuvaukseen ruhtinaallisesta koulutuksesta ”seminaarihallintona” vaikuttaa Ferdinand VII:stä ja hänen veljestään postuumisti maalattu kielteinen kuva. Ei ole kuitenkaan epäilystäkään siitä, että ruhtinaiden hengelliseen kasvatukseen kiinnitettiin erityistä huomiota. Katolilaisuutta pidettiin edelleen vankimpana Espanjan ja sen monarkian yhtenäisyyttä ylläpitävänä perustana. Espanjaa muokanneita historiallisia tapahtumia, kuten Reconquista, Aragonian ja Kastilian liitto ja Amerikan löytäminen, oli tuskin mahdollista ymmärtää ilman viittausta uskontoon ja katoliseen kirkkoon. Don Carlos omaksui katolisen dogmin helposti kansan ja historiallisten katekismusten, kuten abbedissa Claude Fleuryn (1640-1723) kirjoittaman katekismuksen, avulla. Hänen opettajansa iskostivat häneen ajatuksen, että hyvä hallinto perustui yksinomaan katolisten periaatteiden soveltamiseen. Vaikka Ferdinand VII oli saanut samanlaisen kasvatuksen, hän ei osoittanut samanlaista uskonnollista kiihkoa kuin veljensä. 1800-luvun alun luonnokset Don Carlosin elämästä ovat täynnä viittauksia syvään moraaliin, evankeliseen hyväntekeväisyyteen ja kristilliseen rehellisyyteen. Häntä kuvataan todellisena hyveellisenä miehenä. 11-vuotiaana Don Carlosin arkeen kuului messu, rukousnauhan rukoileminen ja ripittäytyminen. Tämä syvään juurtunut uskonnollisuus näkyy hänen henkilökohtaisessa kirjastossaan. Antonio Manuel Moral Roncal on osoittanut, että uskonnolliset teokset hallitsivat Don Carlosin kirjakokoelmaa, koska kirjastot heijastavat omistajiensa ideologisia kiinnostuksen kohteita. Vaikka Ferdinandilla oli samanlainen kasvatus, hänen kirjastonsa osoittaa enemmän kiinnostusta historiaan ja maantieteeseen. Uskonnollisella opetuksella näyttää olleen paljon syvempi vaikutus Don Carlosiin kuin hänen veljeensä.

Veljekset olivat kuitenkin läheisiä ja jakoivat muun muassa yhteisen vastenmielisyytensä vanhempiensa hovin suosikkia Manuel Godoyta kohtaan. Prinssit olivat jo varhain hyvin läheisiä ja pysyivätkin sellaisina lähes koko elämänsä ajan. Goyan perhemuotokuvan on joskus tulkittu ennakoivan Ferdinandin valtakauden kolmen viimeisen vuoden aikana puhjennutta veljeskonfliktia. Muotokuvaa tarkasteltaessa näitä merkkejä on vaikea löytää ilman jälkiviisautta. Sen sijaan Don Carlos oli uskonnollisten periaatteidensa mukaisesti kehittämässä kiihkeää ja järkähtämätöntä lojaalisuutta vanhemmalle sisarukselleen, jonka Jumala oli hänen mielestään voidellut kuninkaaksi.

1900-luvun alkuun mennessä perheidylli oli häiriintynyt pahasti hovin kilpailutilanteissa, joissa Ferdinand joutui vastakkain vanhempiensa ja Godoyn kanssa. Don Carlosin kanta tähän sisäiseen taisteluun ei ole täysin selvä, mutta uskotaan, että hän asettui isoveljensä puolelle. Kruunukiista ratkaistiin kuitenkin lopulta Espanjan ulkopuolelta. Napoleon Bonaparte teki veljestään Josephista Espanjan uuden kuninkaan ja karkotti Bourbonit maanpakoon Ranskaan. Talleyrandin tarkassa valvonnassa Valencayn linnassa Don Carlosin uskonnollinen hartaus voimistui entisestään; katolinen usko auttoi häntä selviytymään syrjäytymisen tunteista ja maanpakolaisuuden aiheuttamasta häpeästä. Hän täytti Valencayn yksityiskirjastonsa jälleen kerran katekismuksilla, pyhimysten hagiografioilla ja muilla uskonnollisilla traktaateilla.

Vain kuusi vuotta myöhemmin Don Carlos palasi Espanjaan veljensä rinnalle, joka oli nyt Espanjan kuningas isänsä luopumisen jälkeen. Kuninkaan paluu lopetti liberaalit toiveet uudistuksista, jotka ilmaistiin vuoden 1812 Cádizin perustuslaissa. Sen sijaan Ferdinand VII pyrki palauttamaan absolutistisen monarkian ja sen perinteet täydellä voimalla. Don Carlosin teokraattinen ideologia sai hänet tukemaan veljeään täysimääräisesti erityisesti kirkon valtaa rajoittavien toimenpiteiden kumoamisessa. Kun Kaarle IV oli noudattanut isänsä Kaarle III:n esimerkkiä delegoimalla hyvin vähän vastuuta lähimmälle perheelleen, Ferdinand VII salli Don Carlosin olla vahvasti mukana politiikassa. Vaikka yksi merkittävä tekijä oli varmasti se, että Ferdinand ei ollut tuottanut perillistä, ei pidä aliarvioida sitä kiintymyssuhdetta ja keskinäistä luottamusta, joka näiden kahden välillä vallitsi. Niinpä Don Carlosilla oli paikka valtioneuvostossa ja hän jopa toimi sen puheenjohtajana veljensä poissa ollessa. Hän johti myös Junta por la Reconquista de las Americas -neuvostoa, jonka tehtävänä oli järjestää Espanjan kapinoivien merentakaisten alueiden alistaminen. Termi Reconquista yhdistettiin perinteisesti maurien karkottamiseen Espanjasta keskiajalla, mikä oli taannut kristinuskon valta-aseman niemimaalla. Reconquistaan vetoaminen ei ole vain osoitus siitä historiallisesta merkityksestä, jonka kruunu kiinnitti Amerikan alueisiin, vaan myös siirtomaahankkeen uskonnollisesta merkityksestä. Don Carlos näyttää uskoneen vakaasti Espanjan pyhään velvollisuuteen hallita ja ylläpitää katolista uskontoa Amerikassa. Myöhemmin, kun suuri osa merentakaisesta imperiumista näytti olevan peruuttamattomasti menetetty, Don Carlos oli erityisen kiinnostunut berberimerirosvouksen vastaisista kampanjoista. Se, että muslimeja estettiin kaappaamasta espanjalaisia miehiä ja tavaroita, oli Don Carlosille luonnollinen jatke periaatteille, jotka olivat motivoineet maurien karkottamista Reconquistan aikana.

Ferdinandin Don Carlosiin kohdistama luottamus palkittiin jälkimmäisen täydellisellä omistautumisella virallisille velvollisuuksilleen ja henkilökohtaisesti monarkille. Asturian prinssinä Don Carlos asui Madridin kuninkaallisessa palatsissa ja raportoi lähes päivittäin kuninkaalle. Kun Ferdinand oli poissa, Don Carlos piti veljensä ajan tasalla kirjoittamalla tälle yksityiskohtaisia kirjeitä, joissa oli raportteja ja ehdotuksia. Liberaalisen kolmikymmenvuotiskauden aikana Don Carlosin lojaalisuus joutui koetukselle. Huolimatta hänen vastenmielisyydestään liberaaleja uudistuksia ja hallituksen uskonnonvastaista retoriikkaa kohtaan ei ole todisteita siitä, että hän olisi muuttanut uskollisuuttaan veljeään kohtaan. Joidenkin aikalaislehtien mukaan hänellä olisi ollut runsaasti tilaisuuksia edistää omia pyrkimyksiään; jo toukokuussa 1821 raportoitiin ensimmäisistä ”vivoista” Kaarle V:n puolesta. Radikaali El Zurriago -lehti jopa kehotti Ferdinandia luopumaan veljensä vaikutusvallasta, kun taas ultrakatolinen ja rojalistinen mielipide katsoi Don Carlosin puoleen siltä varalta, että Ferdinandin hallitukset jatkaisivat liberaalien uudistusten linjalla. Kuten Antonio Pirala on todennut, ”Don Carlos tuli puolueensa kannattajien silmissä yhdeksi kristinuskon täydellisimmistä ruhtinaista”. Vaikka tämä tarkoitti sitä, että Ferdinandia vastaan juonittiin juonia, joilla tuettiin hänen veljensä valtaistuimelle nousua, todisteet ja Don Carlosin luonne viittaavat siihen, että hän ei koskaan hyväksynyt näitä liikkeitä. Absoluuttisen monarkian palauttamisen jälkeen Ferdinand jatkoi veljensä uskollisuuden palkitsemista. Don Carlosilla oli jälleen kiireinen aikataulu, ja hän tapasi ministereitä, suurlähettiläitä ja kenraaleja, jotka näin tunnustivat hänen vaikutusvaltansa hovissa. Kuninkaan ja hänen veljensä perheen välisestä läheisestä siteestä kertoo myös se, että Don Carlosin pojille myönnettiin tavallisesti kuninkaan pojille varatut Infantes of Spain -kunniamerkit. Kun ratsuväen ylin juntta, jolla oli samanlainen asema kuin sotaneuvostolla, perustettiin uudelleen vuonna 1829, Don Carlos asetettiin sen johtoon. Tästä johtuva päivittäinen yhteydenpito sotilaslaitoksen kanssa mahdollisti sen, että hän solmi vahvat siteet ylimpään johtoon, ja edisti hänen arvovaltaansa asevoimien keskuudessa. Tämä olisi tärkeä tekijä johtavien kenraalien houkuttelemisessa hänen puolelleen hänen veljensä kuoleman jälkeen.

Alue, joka oli Don Carlosille tärkeintä hänen kruununperijäkautensa aikana, säilyi aina kirkko. Heti palattuaan Espanjaan Don Carlos osoitti julkisesti hurskauttaan ja perinteistä uskonnollisuuttaan. Kuten edellä mainittiin, maanpakolaisuuden kokemukset vahvistivat hänen vahvaa vakaumustaan; hänen uskonnollinen hartautensa tuli korostumaan hänen ollessaan kruununperijänä. Hänelle katolinen usko ei ollut vain noudatettavien moraalisten arvojen järjestelmä vaan myös ideologinen väline taistelussa vallankumouksen ja liberalismin etenemistä vastaan. Hänen konservatiivinen katolilaisuutensa vaikutti hänen uskomuksiinsa monarkian luonteesta – hän uskoi aina vakaasti kuninkuuden jumalalliseen oikeuteen ja kaitselmukseen. Monarkian toimintaa rajoittava perustuslaki oli siten hänelle täysin vastakkainen. Lisäksi Don Carlos oli vakuuttunut siitä, että monarkian ja katolisen kirkon kohtalo liittyivät läheisesti toisiinsa. Näiden kahden instituution olisi autettava ja tuettava toisiaan liberaalin ja ateistisen ajattelun uhkaavaa hyökkäystä vastaan. Tämä käsitys valtion ja kirkon välisistä suhteista oli peräisin Felipe II:n ajoilta; hänen isänsä ja isoisänsä olivat sen sijaan pyrkineet rajoittamaan kirkon vaikutusvaltaa julkisissa asioissa. Don Carlos kannatti kiihkeästi vuoden 1814 restauraation kirkollista politiikkaa, jolla kumottiin kirkon vastainen lainsäädäntö, palautettiin aiemmin pakkolunastettu kirkon omaisuus ja perustettiin uudelleen inkvisitio. Vaikka muilla aloilla, kuten armeijassa ja taloudessa, ei tapahtunut täydellistä paluuta status quo ante -tilanteeseen, hallinto palautti kirkon lähes kokonaan entiseen asemaansa, mihin Don Carlos ei olisi voinut olla tyytyväisempi. Liberaalisen kolmikymmenvuotiskauden jälkeen hän oli kuitenkin tarpeeksi pragmaattinen ymmärtääkseen, että kirkon etuoikeuksien täydellinen palauttaminen ei ollut mahdollista Espanjan nykyisen taloudellisen tilanteen ja inkvisition epäsuosion vuoksi. Don Carlos piti koko perintökautensa ajan yllä erityisen läheisiä suhteita jesuiittalaiseen veljeskuntaan. Kirjeen ansiosta, jossa hän pyysi veljeltään suostumusta osallistumiseen, tiedämme, että vuonna 1816 hän osallistui jesuiittakollegion avajaisiin Madridissa. Myöhemmin hän osallistui San Ignacion ritarikunnan uudelleen perustamiseen ja uuden jesuiittaseminaarin rakentamiseen. Hän vieraili usein seminaareissa, johti tenttejä jesuiittakouluissa ja osallistui messuihin ja uskonnollisiin juhliin kehottaen isoveljeään tekemään samoin matkoillaan. Hänen kiintymyksensä jesuiittoihin meni niin pitkälle, että eräs provinssin pappi ehdotti, että hänelle annettaisiin Protector de la orden de Jesús -titteli. Jesuiitat olivat innokkaita vaalimaan tätä sidettä kuningasperheeseen, koska he kohtasivat usein muiden kirkollisten ja maallisten viranomaisten vastustusta. Alonso Tejada on väittänyt, että he panivat toiveensa ja kunnianhimonsa ensisijaisesti Don Carlosiin, joka näytti lähes varmalta valtaistuimelle ennen Isabel II:n syntymää vuonna 1830 (Ferdinand oli jäänyt lapsettomaksi kolmessa edellisessä avioliitossaan). Hänen läheisyydestään ritarikuntaan kertoo myös se, että hän valitsi jesuiittapappi Mariano Puyolin kahden vanhimman poikansa opettajaksi. Myös hänen tilalleen tullut opettaja sekä Don Carlosin ja hänen vaimonsa henkilökohtainen rippi-isä olivat jesuiittoja.

Hänen sitoutumisensa katolilaisuuteen ei ollut pelkkää silmänlumetta, kuten hänen yksityinen käytöksensä osoittaa. Kerrotaan, että Ferdinandinand joutui kehottamaan veljeään luopumaan suunnitellusta selibaattielämästä ja menemään naimisiin Portugalin Marian kanssa. Avioliiton solmittuaan hän kuitenkin esiintyi erottamattomana vaimostaan. Hän ei todellakaan ollut mikään naistenmies eikä pitänyt rakastajattaria, toisin kuin hänen veljensä ja monet aiemmat ja tulevat Espanjan kuninkaat. Don Carlos otti katolisen avioliiton pyhän sitoumuksen hyvin vakavasti. Lisäksi hän otti yksityiseksi tehtäväkseen käyttää vaikutusvaltaansa veljeensä parhaalla mahdollisella tavalla varmistaakseen, että monarkian ja kirkon välillä vallitsi sopusointuinen suhde. Yksityisessä kirjeenvaihdossaan hän kehotti veljeään osallistumaan uskonnollisiin seremonioihin, vierailemaan luostareissa ja luostareissa sekä rukoilemaan tärkeiden pyhäinjäännösten edessä. Vaikka joillakin ehdotuksilla ei ollut juurikaan mahdollisuuksia menestyä, Carlos käytti vaikutusvaltaansa kirkon puolustamiseen: Hän kannatti pappien paaville vannoman valan ja kuninkaalle vannoman valan erottamista toisistaan huolimatta siitä, että hänen veljensä ja hänen neuvonantajansa vastustivat tätä toimenpidettä. Ehdotus epäonnistui lopulta, koska sitä vastustivat vahvat voimat. Don Carlos vältti varovasti vastakkainasettelua tällaisista kysymyksistä; hän oli tarpeeksi viisas tietääkseen, että yhteenotto veljensä ja tämän neuvonantajien kanssa vaikuttaisi hänen asemaansa ja siten hänen kykyynsä puolustaa kirkon etuja hovissa. Lisäksi hän käytti perheensä yksityisiä vuokria rakentaakseen Orihuelaan (Alicante) erillisen kirkon ja luostarin, jonka tarkoituksena oli tarjota turvapaikka Napoleonin sotien ja vallankumouksellisten pakkolunastusten vuoksi siirtymään joutuneille uskonnollisille naisille.

Pragmaattisen sanktion julkaiseminen vuonna 1830 poisti salolaisen lain ja mahdollisti Ferdinandin tyttären Isabellan mahdollisen perimysjärjestyksen, mikä korvasi Don Carlosin kruununperijänä. Tämä oli Ferdinandin ja hänen veljensä pitkälti harmonisen suhteen loppu. Vaikka Don Carlos ei aktiivisesti juonitellut veljeään vastaan, hänen kannattajansa, erityisesti papisto, puolusti hänen oikeuksiaan Isabellan oikeuksia vastaan. Don Carlos ei ryhtynyt välittömiin toimiin, mutta hänet lähetettiin pois hovista ja myöhemmin Portugalin maanpakoon. Veljensä kuoltua vuonna 1833 Don Carlos julisti itsensä Kaarle V:ksi ja aloitti näin myöhemmin alkaneen karlisti-sodan. Hänen vastustajansa tulkitsivat tämän osoitukseksi henkilökohtaisesta kunnianhimosta ja uudistusten periaatteellisesta vastustamisesta. Antonio Manuel Moral Roncal on kuitenkin väittänyt, että Don Carlosin kapina Isabelia ja tämän kannattajia vastaan johtui itse asiassa Don Carlosin uskonnollisista vakaumuksista. Don Carlos perusti valtaistuinvaatimuksensa uskomukseen, jonka mukaan Jumala oli antanut hänelle oikeuden hallita, eivätkä Cortes ja kuninkaan neuvonantajat näin ollen voineet peruuttaa sitä. Kun nämä kysymykset sotkeutuivat liberaalien uudistusmielisten ja konservatiivisten rojalistien väliseen poliittiseen konfliktiin, ne aiheuttivat täydellisen myrskyn, joka johti seuraavaan seitsenvuotiseen veriseen ja tuhoisaan sisällissotaan. Tämän konfliktin aikana Don Carlos pyrki korostamaan asiansa ja katolisen kirkon välistä yhteyttä. Hän vetosi sotilasjulistuksissaan Dios de las batallasiin ja julisti Virgen de los Doloresin armeijansa kenraaliksi. Vaikka hän ei palauttanut inkvisitiota hallinnassaan oleville alueille, hän pyrki kirkon ja valtion väliseen läheisempään yhteyteen, jota hän niin kovasti toivoi.

Don Carlosin kunnioitus kirkkoa kohtaan ei koskaan vähentynyt, ja sillä oli viime kädessä jopa ratkaiseva rooli hänen päätöksessään luopua vallasta. Hän ei halunnut luopua oikeudestaan kruunuun kärsittyään sotilaallisen tappion ja piti kiinni uskosta, että Espanjan kruunu oli hänen jumalallinen oikeutensa. Hän kuitenkin jatkoi paavin neuvojen pyytämistä, ja vasta kun Gregorius XVI suositteli, että hän luopuisi valtaoikeudestaan, hän luopui kruunusta poikansa hyväksi toukokuussa 1845.

Lukemistoehdotus:

Moral Roncal, Antonio Manuel, ”La Impronta Religiosa En La Vida Del Infante Don Carlos María Isidro de Borbón”, Hispania sacra, 53 (2001), 111-32

Moral Roncal, Antonio Manuel, Carlos V de Borbón, 1788-1855 (Madrid: Actas Editorial, 1999)

Seco Serrano, Carlos, ’Don Carlos Y El Carlismo’, Revista de la Universidad de Madrid, 4 (1955)

Wilhelmsen, Alexandra, ”The Political Thought of the Pretender Don Carlos”, en VV. AA., The Consortium on Revolutionary Europe 1750-1850, Ateena, 1985

Laaja lukemisto Cervantes Virtualista: http://www.cervantesvirtual.com/bib/portal/reyes_y_reinas/include/pertenecias_carlistasb862.html?pagina=carlistas3.jsp

.