Amun

Mint egyiptomi istenség, Amun egy olyan vallási, mitológiai és kozmológiai hitrendszerhez tartozott, amely a Nílus medencéjében alakult ki a legkorábbi őskortól körülbelül i. e. 525-ig.Valójában az egyiptomi kulturális fejlődésnek ebben a viszonylag késői időszakában, amikor az egyiptomiak először érezték úgy, hogy hitüket az idegenek fenyegetik, számos mítoszukat, legendájukat és vallási hiedelmüket először jegyezték fel. A kultuszok általában meglehetősen lokalizált jelenségek voltak, és a különböző közösségekben más-más istenségeknek jutott a megtisztelő hely. Mégis, az egyiptomi istenek (sok más panteon isteneivel ellentétben) viszonylag rosszul definiáltak voltak. Ahogy Frankfort megjegyzi: “Ha összehasonlítunk két …, nem két személyiséget, hanem kétféle funkciót és emblémát találunk. … Az ezekhez az istenekhez intézett himnuszok és imák csak a használt epithetonokban és attribútumokban különböznek. Nincs utalás arra, hogy a himnuszok különböző személyeknek szóltak volna”. Ennek egyik oka az a tagadhatatlan tény volt, hogy az egyiptomi isteneket teljesen immanensnek tekintették – a természeti világ konkrét, különálló elemeit képviselték (és folyamatosak voltak velük). Így azok az egyiptomi istenek, akiknek karaktere és mitológiája alakult ki, általában meglehetősen hordozhatóak voltak, mivel meg tudták őrizni diszkrét formájukat anélkül, hogy a máshol már működő különböző kultuszokba beleavatkoztak volna. Továbbá ez a rugalmasság tette lehetővé a több részből álló kultuszok kialakulását (pl. Amun-Re kultusza, amely egyesítette Amun és Re tartományait), mivel e különböző istenségek hatáskörei gyakran kiegészítették egymást.

Az ókori egyiptomi vallás által kialakított világképet egyedülálló módon a hívők életének földrajzi és naptári realitásai határozták meg. Az egyiptomiak mind a történelmet, mind a kozmológiát jól rendezettnek, ciklikusnak és megbízhatónak tekintették. Ennek eredményeképpen minden változást a kozmikus tervtől való jelentéktelen eltérésként vagy az általa megkövetelt ciklikus átalakulásként értelmeztek. Ennek a szemléletnek a vallási képzelet szempontjából az volt a legfőbb eredménye, hogy csökkentette a jelen jelentőségét, mivel a történelem egésze (ha ciklikusan fogjuk fel) a kozmosz teremtése során került meghatározásra. Az egyetlen másik aporia egy ilyen felfogásban a halál, amely úgy tűnik, hogy radikális szakítást jelent a folytonossággal. E világnézet integritásának fenntartása érdekében gyakorlatok és hiedelmek bonyolult rendszere alakult ki (beleértve a túlvilág kiterjedt mitikus földrajzát, erkölcsi útmutatást nyújtó szövegeket (erre és a következő életre vonatkozóan) és a túlvilágra való átmenetet megkönnyítő rituálékat), amelyek elsődleges célja a létezés végtelen folytonosságának hangsúlyozása volt. E két kulturális fókuszt figyelembe véve érthető, hogy az e mitológiai korpuszban rögzített mesék általában vagy teremtési beszámolók, vagy a holtak világának ábrázolásai voltak, különös tekintettel az istenek és emberi alkotóik közötti kapcsolatra.

Etimológia

Amun neve az egyiptomi feljegyzésekben először imn néven szerepel, ami “a Rejtett (Egy)”-ként fordítható. Mivel az egyiptomi hieroglifákban nem írtak magánhangzókat, az egyiptológusok a beszélt nyelv hipotetikus rekonstrukciója során azt állították, hogy eredetileg *Yamānu (yah-maa-nuh) kiejtéssel ejtették volna. A név változatlan jelentéssel maradt fenn, mint a kopt Amoun, az etópiai Amen és a görög Ammon.

Egyes tudósok erős nyelvi párhuzamot figyeltek meg Amun (/Amen) és Min neve között, egy ősi istenség, aki számos területen osztozott a pártfogás és a befolyás területén népszerűbb kortársával. E lehetséges azonosítás valódiságát erősíti az a tény, hogy történelmileg nézve Amun kultusza valóban kiszorította Min imádatát, különösen Théba környékén (ahonnan az eredetileg származott).

Az Amun-kultusz fejlődése

Mint sok egyiptomi istenség, az Amun-kultusz (és a hozzá kapcsolódó mítoszok) is a szinkretizmus és a teológiai innováció hosszú folyamatán keresztül alakult ki, amelyet a kultusz szülőföldjének politikai szerencséje mérsékelt. Bár az alább tárgyalt felfogások nagyjából történelmi korszakokra oszthatók, meg kell jegyezni, hogy az isten ábrázolásai (hacsak másként nem jelezzük) halmozódtak. Úgy tűnik például, hogy Amun termékenységgel való későbbi társulása kiegészítette (és nem felülírta) korábbi, teremtő istenként és királyi pártfogóként való jellemzését.

Kora kultusz – Amun mint teremtő isten és Théba pártfogója

Amun kezdetben Théba helyi istensége volt, amikor az egy jelentéktelen város volt a folyó keleti partján, körülbelül azon a területen, amelyet ma a karnaki templom foglal el. Az istent, akit már “Rejtettként” jellemeztek, a széllel azonosították – a térség láthatatlan, de immanens jelenlétével -, valamint a “rejtett és ismeretlen teremtő erővel, amelyet az ősi mélységgel társítottak” . Ebben az összefüggésben említik őt (női társával/társával, Amunet-tel együtt) a Piramisszövegek, az Óbirodalom korából (i. e. 268-2134) származó feliratok gyűjteménye:

A te megalapított áldozatod a tiéd, ó Niw (Nun) Nn.t-vel (Naunet) együtt, ti, az istenek két forrása, akik (a ti) árnyékotokkal véditek az isteneket. A te felajánlásod a tiéd, ó Amūn és Amūnet, ti, az istenek két forrása, akik árnyékukkal véditek az isteneket.

Az istenség e legkorábbi említését ismertetve Budge megjegyzi, hogy a Nun/Naunet és Amun/Amunet (az előbbi az ősi ürességet képviseli) közötti kifejezett párhuzam azt jelzi, hogy “a piramisszövegek szerzői és szerkesztői nagy régiséget tulajdonítottak létezésüknek.”

Az első köztes korszakra (Kr. e. 2183-2055) ezek a hiedelmek tovább fejlődtek, és az istent a világegyetem teremtőjeként (és ennek következtében az égi panteon teremtőjeként) kezdték értelmezni. Ezeket a fejleményeket Geraldine Pinch jól összefoglalja:

Amun inkább a spekulatív teológia, mint a mitikus elbeszélések tárgya volt, de szerepet játszott a hermopoliszi teremtésmítoszokban . Egyik megtestesülése a Nagy Sikító volt, egy őslúd, akinek győzelmi kiáltása volt az első hang. Egyes beszámolók szerint ez az őslúd rakta le a “világtojást”; mások szerint Amun megtermékenyítette vagy megteremtette ezt a tojást a Kematef (“Aki befejezte a pillanatát”) néven ismert kosfejű kígyó alakjában. A nyugati Thébában található Medinet Habu templomot néha ennek az ősbemutatónak a helyszínéül jelölték meg. A karnaki Amun kultikus szobra rendszeresen látogatta ezt a templomot, hogy megújítsa a teremtés folyamatát.

Ebben a korszakban Amun egy női társat is kapott (Amunet mellett, akit inkább az isten saját női aspektusaként jellemezhetünk). Mivel egyre inkább azonosult a kozmosz teremtésével, logikus volt, hogy Mut-tal, a thébai régió népszerű anyaistennőjével egyesüljön. Ennek az új családnak a keretében úgy gondolták, hogy fiút nemzett: vagy Menthu, egy helyi hadisten, aki alárendeltje lett, vagy Khons, egy holdistenség.

Amun növekvő jelentősége erősen összefüggésbe hozható a thébai nóma politikai sorsával az egyiptomi dinasztikus történelem ezen időszakában. Egészen pontosan a tizenegyedik dinasztiát (kb. i. e. 2130-1990) egy olyan család alapította, amely maga is Théba környékéről származott, és ezáltal kedvenc istenségeiket országos jelentőségűvé katapultálta. Amun neve bekerült e dinasztia számos uralkodójának becenevébe, mint például Amenemhe (a tizenkettedik dinasztia alapítója (Kr. e. 1991-1802)), akinek neve szó szerint úgy fordítható, hogy “Amun kiemelkedő” vagy “Amon isten az első”. Az istennek kijáró kitüntetések a különböző kultuszközpontjaiban megnövekedett kiadásokhoz vezettek, leginkább a karnaki templomban, amely a királyság egyik legjobban felszerelt temploma lett.

A kultusz fejlődésének ebben a szakaszában Amunt elsősorban emberi alakban ábrázolták, trónon ülve, egyszerű karikagyűrűt viselve, amelyből két egyenes párhuzamos toll emelkedik ki, valószínűleg egy madár farktollait jelképezve, ami utalás a legkorábbi, szélistenként való jellemzésére. Két fő típus látható: az egyiken trónon ül, a másikon áll, ithyphallikusan, kezében ostorral, pontosan úgy, mint Min, Koptosz és Chemmis (Akhmim) istene – egy isten, akinek Amunnal való kapcsolatát fentebb tárgyaltuk.

Nemzeti rangra emelkedik

Amikor a tizenhetedik dinasztia thébai királyi családja kiűzte a hükszoszokat, Amun, mint a királyi város istene, ismét kiemelkedett. Tekintettel az egyiptomiak elnyomására a hükszosz uralkodók alatt, győzelmüket (amelyet Amun legfőbb istennek tulajdonítottak) úgy tekintették, mint az isten pártfogását a kevésbé szerencsésekért. Következésképpen Amunt a hátrányos helyzetűek jóindulatú védelmezőjének tekintették, és a szegények vizitátorának nevezték. Valójában, ahogy e thébai dinasztiák vagyona bővült, Amun, a védőistenük, az uralkodói tisztséghez társult. Például “a thébai Karnakban lévő legfőbb kultikus templomában Amun, a két ország trónjainak ura, isteni fáraóként uralkodott.”

Mégis csak a Tizennyolcadik dinasztia expanzív katonai sikerei (1550-1292 Bp.Kr. e.), amikor Amun kezdte felvenni az egyiptomiak számára az egyetemes isten arányait, háttérbe szorítva (vagy szinkretizálódva) a legtöbb más istenséget, és érvényesítve hatalmát az idegen országok istenei felett. Ebben az időben a fáraók minden sikeres vállalkozásukat az istennek tulajdonították, ami arra késztette őket, hogy vagyonukat és zsákmányolt zsákmányukat az ő templomaira pazarolják.

Napisten

Amun…Ra hieroglifákban

.

Amun-Ra

Amint Amun kultusza elterjedt az egész birodalomban, a Rejtettet azonosították Réval, a napistennel, akit az Alsó Birodalomban a kozmosz uraként imádtak. Ez az azonosítás az identitások egyesüléséhez vezetett, és a két istenség az Amun-Ra összetett formában egyesült. Mivel Ré volt Sú és Tefnut, valamint az Enneád többi tagjának apja (párhuzamosan Amun Ogdoád szülőjével), Amun-Ra-t az összes egyiptomi isten atyjaként azonosították. Ezzel az egyesüléssel Amun-Ra átvette a napisten szerepét is, ahol Rá a Nap látható aspektusa, Amun pedig a rejtett aspektusa (ami a napkorong éjszakai látszólagos eltűnését jelképezi).

Az Új Királyság időszakában (1570-1070 B.Kr. e.) Amun-Ra volt az egyiptomi vallási rendszer fő istensége, széles körű volt az odaadó imádat, amelyről még az uralkodók nevei is tanúskodtak, Amenhoteptől (“Amun megelégedett”) Tutanhamonig (“Amun élő képmása”). Ezeket az uralkodókat egy olyan népszerű mítosz révén is kapcsolatba hozták az istennel, amely szerint mindegyikük anyjuk és Amun misztikus egyesülése nyomán fogant. Bár az isten imádata rövid időre leállt Akhenaten alatt, mégis elmondható, hogy több mint ötszáz éven át ez volt az egyetlen legfontosabb kultusz Egyiptomban.

A termékenység istene

Amunt különböző kosfejű istenségekkel is kapcsolatba hozták, amelyek akkoriban népszerűek voltak Egyiptomban (és a környező területeken). Valójában a leggyakoribb és legünnepeltebb megtestesülése a gyapjas, ívelt (“Ammon”) szarvú juh volt (szemben a legrégebbi, hosszú, vízszintesen csavart szarvú és szőrös bundájú, Khnumnak vagy Chnumisnak szentelt őshonos fajtával). Ebben az alakban termékenységistenként imádták, mind Egyiptomban, mind a nemrég meghódított Núbiában (Kush), ahol magába olvasztotta fő istenségük identitását.

A termékenységgel való kapcsolatuk miatt Amun is kezdte magába olvasztani Min (a szexuális potenciát képviselő isten) identitását, Amun-Min néven. Ez a férfiassággal való társítás vezetett ahhoz, hogy Amun-Min elnyerte a Kamutef melléknevet, ami azt jelenti, hogy “anyjának bikája”: ez a “melléknév egyszerre utal arra, hogy az isten önnemző volt – ami azt jelenti, hogy anyjától, az ég és a teremtés istennőjét megszemélyesítő tehéntől nemzette magát – és egyben a bika szexuális energiáját is közvetíti, amely az egyiptomiak számára az erő és a termékenység par excellence szimbóluma volt.”

Hanyatlás

Amon-Ra egyik papnőjének szarkofágja Kr. e. 1000 körül, a Smithsonian Nemzeti Természettudományi Múzeumban.

Noha az Amun-kultusz a huszadik dinasztia (i. e. 1190-1077) alatt végig jelentős társadalmi erő maradt, az azt követő társadalmi felfordulás során fokozatosan kezdett veszíteni jelentőségéből. Ahogy a központi vezetés szuverenitása gyengült, a Felső- és Alsó-Egyiptom közötti megosztottság kezdett újra érvényesülni; ez Théba (és a városhoz kapcsolódó összes istenség) jelentőségének nagymértékű csökkenéséhez vezetett. Théba valóban gyorsan hanyatlott volna, ha a núbiai királyok nem tanúsítottak volna jámborságot Amun iránt, akinek imádata sokáig uralkodott az országukban. Egyiptom többi részén azonban az ő kultuszának népszerűségét gyorsan megelőzte az Osiris és Isis kevésbé megosztó kultusza, amely nem kapcsolódott a gyalázott Akhenatenhez. Így identitása először Ré (Ra-Herakhty) alá került, aki még mindig azonosítható alakja maradt az Ozirisz-kultusznak, de végül csupán Hórusz egyik aspektusa lett.

Ezt a hanyatlást megrendítően ábrázolja Budge The Gods of the Egyptians című enciklopédikus áttekintése:

Amikor az utolsó Ramszesz meghalt, Ámen-Ra főpapja szinte magától értetődően Egyiptom királya lett, és ő és közvetlen utódai alkották a XXI. dinasztiát, vagyis az egyiptomi papkirályok dinasztiáját. Legfőbb céljuk az volt, hogy fenntartsák istenük és saját rendjük hatalmát, és ez néhány évig sikerült is nekik; de ők papok voltak, nem pedig harcosok, és pénzhiányuk egyre sürgetőbbé vált, azon egyszerű oknál fogva, hogy nem voltak eszközeik arra, hogy kikényszerítsék az adófizetést azoktól a népektől és törzsektől, amelyek még a későbbi, Ramszesz nevét viselő királyok alatt is elismerték Egyiptom fennhatóságát. Eközben Théba lakóinak szegénysége rohamosan nőtt, és nemcsak a templomépületek hektárnyi területének fenntartásához és az istenszolgálathoz nem tudtak hozzájárulni, hanem a megélhetésüket is nehezen tudták biztosítani. … Növekvő szegénységük és csökkenő befolyásuk ellenére a papok semmiképpen sem csökkentették istenük vagy önmaguk követeléseit, és továbbra is hirdették Ámen-Ra dicsőségét és hatalmát a líbiaiak növekvő hatalma ellenére a deltában.

Az Egyiptomon kívüli területeken, ahová az egyiptomiak már korábban is bevitték az Ámon-tiszteletet, az isten presztízsének hanyatlása nem volt sem ilyen hirtelen, sem ilyen súlyos. Núbiában, ahol a nevét Amane-nak ejtették, továbbra is ő maradt a nemzeti isten, és a Meroe-ban és Nobatiában lévő papok szabályozták a kormányzati ügyeket, választották a királyokat és irányították a katonai expedíciókat orákuláris tudás segítségével. Diodórusz Sziculosz görög történetíró (i. e. 90-21) szerint még arra is képesek voltak, hogy királyokat öngyilkosságra kényszerítsenek, bár rémuralmuk az i. e. harmadik században ért véget, amikor Arkamane , egy kusita uralkodó elrendelte, hogy öljék meg őket. Hasonlóképpen, az ókori Líbiában megmaradt egy magányos Amun-orákulum Siwa oázisában, a líbiai sivatag szívében. A görögök körében olyan nagy volt a hírneve, hogy Nagy Sándor az issusi csata után oda utazott, hogy Amun fiaként ismerjék el. Végül a Ptolemaiosz-dinasztia hellenisztikus megszállása idején Amun szinkretisztikusan Zeusszal lett azonosítva – elég logikus választás, tekintve a két istenség közös hovatartozását és pártfogási területeit.

Származott kifejezések

Az Amun nevéből (a görög “Ammon” alakon keresztül) több fennmaradt angol szó is származik, köztük az ammónia és az ammonit. Az ammóniát, mint kémiai vegyületet, Torbern Bergman svéd kémikus nevezte el 1782-ben. Azért választotta az “ammóniát”, mert “a gázt … sal ammoniacból, a Jupiter Ammon (az egyiptomi Amun istenről) líbiai templomának közelében talált ammónium-kloridot tartalmazó sólerakódásokból (gk. ammoniakon “Ammonhoz tartozó”) nyerte.” Az ammoniták, a fejlábúak egy kihalt osztálya, spirális, kosszarvakra emlékeztető héjuk volt. Ennek eredményeképpen a kifejezést “Bruguière alkotta meg a (cornu) Ammonis “Ammon szarva” szóból, az élet és a szaporodás egyiptomi istenéből, akit kosszarvakkal ábrázoltak, amire a kövületek is hasonlítanak”. Hasonlóképpen, a hippokampusz két szimmetrikus régióját cornu ammonisnak (szó szerint “Amun szarvainak”) nevezik, a sejtrétegek sötét és világos sávjainak szarvszerű megjelenése miatt.”

Jegyzetek

Ez a szócikk az Encyclopædia Britannica tizenegyedik kiadásából származó szöveget tartalmaz, amely már közkincs.

Az összes linket 2016. március 17-én hívták le.

• Ókori Egyiptom: a mitológia – Amon
• Leiden Hymns to Amun