Articles

Amun

admin0

Amun ja äitijumalatar Mut

Amun (myös kirjoitusasultaan Amon, Amen; kreikaksi Ἄμμων Ammon ja Ἅμμων Hammon; egyptiläisittäin Yamanu) oli monipuolinen jumaluus, jonka kultti sai alkunsa Thebassa klassisen Egyptin Ylä-Egyptin valtakunnassa. Jumala, jonka nimi tarkoittaa kirjaimellisesti ”kätkettyä”, täytti Egyptin uskonnollisen historian aikana erilaisia rooleja, kuten luojajumala, hedelmällisyyden jumala ja ihmisten hallitsijoiden suojelija. Kun Thebanin faaraot yhdistivät maan Uuden valtakunnan aikana (1570-1070 eaa.), heidän suosikkijumaluudestaan tuli kansallisen kultin kohde, ja lopulta se sulautui synkreettisesti yhteen Ra:n kanssa (nimellä Amun-Ra). Pohjoisen ja etelän välisen hauraan liiton hajoamisen jälkeen Amun vaipui vähitellen suhteelliseen unohdukseen ja jäi Osiriksen, Horuksen ja Isiksen yhä suositumman palvonnan varjoon.

Amun egyptiläisessä kontekstissa

Amun
hieroglyfeissä
.


Egyptiläisenä jumaluutena, Amun kuului uskonnolliseen, mytologiseen ja kosmologiseen uskomusjärjestelmään, joka kehittyi Niilin vesistöalueella varhaisimmasta esihistoriasta noin vuoteen 525 eaa. asti.Itse asiassa monet egyptiläisten myytit, legendat ja uskonnolliset uskomukset kirjattiin ensimmäisen kerran juuri tältä egyptiläisen kulttuurikehityksen suhteellisen myöhäiseltä kaudelta, jolloin egyptiläiset kokivat ensimmäisen kerran, että muukalaiset uhkasivat heidän uskomuksiaan. Kultit olivat yleensä melko paikallisia ilmiöitä, ja eri yhteisöissä eri jumaluuksilla oli kunniapaikka. Egyptiläiset jumalat olivat kuitenkin (toisin kuin monien muiden panteonien jumalat) suhteellisen epämääräisiä. Kuten Frankfort toteaa: ”Jos vertaamme kahta …, emme löydä kahta henkilöhahmoa, vaan kaksi joukkoa toimintoja ja tunnuksia. … Näille jumalille osoitetut hymnit ja rukoukset eroavat toisistaan vain käytettyjen epiteettien ja attribuuttien osalta. Ei ole mitään viitteitä siitä, että hymnit olisi osoitettu luonteeltaan erilaisille henkilöille.” Yksi syy tähän oli se kiistaton tosiasia, että egyptiläiset jumalat nähtiin täysin immanentteina – ne edustivat (ja olivat jatkuvassa yhteydessä) tiettyjä, erillisiä luonnonmaailman elementtejä. Näin ollen ne egyptiläiset jumalat, joille kehittyi hahmoja ja mytologioita, olivat yleensä varsin siirrettävissä, sillä ne pystyivät säilyttämään erilliset muotonsa häiritsemättä eri kultteja, joita muualla jo harjoitettiin. Lisäksi juuri tämä joustavuus mahdollisti moniosaisten kulttien kehittymisen (esim. Amun-Re-kultti, joka yhdisti Amunin ja Re:n valtakunnat), koska näiden eri jumaluuksien vaikutusalueet olivat usein toisiaan täydentäviä.

Muinaisen egyptiläisen uskonnon synnyttämä maailmankuva määrittyi ainutlaatuisella tavalla uskoviensa elämän maantieteellisten ja kalenteristen realiteettien mukaan. Egyptiläiset pitivät sekä historiaa että kosmologiaa hyvin järjestettyinä, syklisinä ja luotettavina. Tämän seurauksena kaikki muutokset tulkittiin joko merkityksettömiksi poikkeamiksi kosmisesta suunnitelmasta tai sen vaatimiksi syklisiksi muutoksiksi. Tämän näkökulman tärkein tulos uskonnollisen mielikuvituksen kannalta oli nykyhetken merkityksen väheneminen, sillä koko historia (syklisesti ajateltuna) määriteltiin kosmoksen luomisen aikana. Ainoa muu aforia tällaisessa ymmärryksessä on kuolema, joka näyttää merkitsevän radikaalia katkosta jatkuvuuteen. Tämän maailmankuvan eheyden säilyttämiseksi kehitettiin monimutkainen käytäntöjen ja uskomusten järjestelmä (mukaan luettuina laajat myyttiset tuonpuoleisen maantieteet, tekstit, joissa annetaan moraalista opastusta (tähän ja seuraavaan elämään), ja rituaalit, joiden tarkoituksena on helpottaa siirtymistä tuonpuoleiseen), jonka ensisijaisena tarkoituksena oli korostaa olemassaolon loputonta jatkumista. Kun otetaan huomioon nämä kaksi kulttuurista painopistettä, on ymmärrettävää, että tähän mytologiseen korpukseen kirjatut tarinat olivat yleensä joko luomiskertomuksia tai kuvauksia kuolleiden maailmasta, ja niissä keskityttiin erityisesti jumalten ja niiden inhimillisten tekijöiden väliseen suhteeseen.

Etymologia

Amunin nimi on ensimmäisen kerran todistettu egyptiläisissä tallenteissa nimellä imn, joka voidaan kääntää sanoilla ”kätketty (Yksi)”. Koska vokaaleja ei kirjoitettu egyptiläisiin hieroglyfeihin, egyptologit ovat puhutun kielen hypoteettisessa rekonstruktiossaan väittäneet, että se olisi alun perin lausuttu *Yamānu (yah-maa-nuh). Nimi säilyy muuttumattomana koptilaisena Amounina, etiopialaisena Amenina ja kreikkalaisena Ammonina.

Jotkut tutkijat ovat havainneet vahvan kielellisen rinnakkaisuuden Amunin (/Amen) ja Minin nimien välillä, muinaisen jumaluuden, joka jakoi monia suojeluksen ja vaikutusvallan aloja suositumman aikalaisensa kanssa. Tämän mahdollisen samastamisen todenperäisyyttä tukee se, että historiallisesti katsoen Amunin kultti syrjäytti Minin palvonnan erityisesti Theban ympäristössä (josta se oli peräisin).

Amunin kultin kehitys

Kuten monet egyptiläiset jumaluudet, myös Amunin kultti (ja siihen liittyvät myytit) kehittyi pitkän synkretismin ja teologisten innovaatioiden prosessin kautta, joita molempia hillitsi kultin kotiseudun poliittinen onni. Vaikka jäljempänä käsiteltävät käsitykset voidaan jakaa karkeasti historiallisiin ajanjaksoihin, on huomattava, että jumalan kuvaukset (ellei toisin mainita) olivat kumulatiivisia. Esimerkiksi Amunin myöhempi yhteys hedelmällisyyteen näyttää täydentäneen (pikemminkin kuin syrjäyttäneen) hänen aiempia luonnehdintojaan luojajumalana ja kuninkaallisena suojelijana.

Varhainen kultti – Amun luojajumalana ja Theban suojelijana

Amun oli aluksi Theban paikallinen jumaluus, kun se oli merkityksetön kaupunki joen itärannalla, suunnilleen Karnakin temppelin nykyisin valtaamalla alueella. Jumala, jota jo luonnehdittiin ”Piilotetuksi”, samaistettiin tuuleen – näkymättömään mutta alueen immanenttiin läsnäoloon – ja myös ”kätkettyyn ja tuntemattomaan luovaan voimaan, joka liittyi alkuvaiheen kuiluun .” Tässä yhteydessä hänet (yhdessä naispuolisen vastapuolensa/kumppaninsa Amunetin kanssa) mainitaan Pyramiditeksteissä, joka on kokoelma Vanhan valtakunnan kauden (268-2134 eaa.) kirjoituksia:

Sinun vakiintunut uhrisi on sinun, oi Niw (Nun) yhdessä Nn.t:n (Naunet) kanssa, te kaksi jumalten lähdettä, jotka suojelette jumalia varjollanne (teidän). Oi Amūn yhdessä Amūnetin kanssa, te kaksi jumalten lähdettä, jotka suojelette jumalia varjollanne, teidän vakiintunut uhrinne on teidän.

Kuvaillessaan tätä varhaisinta mainintaa jumaluudesta Budge toteaa, että Nun/Naunetin ja Amun/Amunetin (edellinen edustaa alkukantaista tyhjyyttä) välinen nimenomainen rinnastus osoittaa, että ”Pyramiditekstien kirjoittajat ja toimittajat osoittivat heidän olemassaololleen suuren muinaisuuden.”

Ensimmäisellä välikaudella (2183-2055 eaa.) nämä uskomukset kehittyivät entisestään, ja jumala tulkittiin maailmankaikkeuden luojaksi (ja näin ollen myös taivaallisen panteonin luojaksi). Geraldine Pinch tiivistää hyvin nämä kehityskulut:

Amun oli pikemminkin spekulatiivisen teologian kuin myyttisten kertomusten kohteena, mutta hänellä oli rooli Hermopoliksen luomismyytissä . Yksi hänen inkarnaatioistaan oli Suuri Huutaja, alkukantainen hanhi, jonka voittohuuto oli ensimmäinen ääni. Joissakin kertomuksissa tämä alkukantainen hanhi muni ”maailmanmunan”; toisissa kertomuksissa Amun hedelmöitti tai loi tämän munan pässipäisessä käärmemuodossaan, joka tunnetaan nimellä Kematef (”Hän, joka on saanut hetkensä päätökseen”). Läntisessä Thebassa sijaitseva Medinet Habun temppeli on joskus tunnistettu tämän alkutapahtuman tapahtumapaikaksi. Karnakin Amunin kulttipatsas kävi säännöllisesti tässä temppelissä uusimassa luomisprosessin.

Tämän ajanjakson aikana Amunille määrättiin myös naispuolinen kumppani (Amunetin lisäksi, jota luonnehditaan paremmin jumalan omaksi naispuoliseksi aspektiksi). Kun otetaan huomioon hänen kasvava samaistumisensa kosmoksen luomiseen, oli loogista, että hänet yhdistettiin Mutin, Thebanin alueen suositun äitijumalatar Mutin kanssa. Tämän uuden perheen puitteissa hänen uskottiin synnyttäneen pojan: joko Menthun, paikallisen sotajumalan, josta tuli hänelle alisteinen, tai Khonsin, kuunjumalan.

Amunin kasvava merkitys voidaan sitoa vahvasti Thebanin nomen poliittiseen onnekkuuteen Egyptin dynastisen historian tänä ajanjaksona. Tarkemmin sanottuna yhdennentoista dynastian (n. 2130-1990 eaa.) perusti itse Theban alueelta kotoisin oleva suku, joka siten katapultoi suosimansa jumaluudet kansalliseen näkyvyyteen. Amunin nimi sisällytettiin monien tämän dynastian hallitsijoiden nimiin, kuten Amenemhe (kahdennentoista dynastian (1991-1802 eaa.) perustaja), jonka nimi voidaan kääntää kirjaimellisesti ”Amun on ylivoimainen” tai ”jumala Amon on ensimmäinen”. Jumalalle osoitetut kunnianosoitukset johtivat lisääntyneisiin menoihin hänen eri kulttipaikoissaan, erityisesti Karnakin temppelissä, josta tuli yksi valtakunnan parhaiten varustetuista.

Kultin tässä kehitysvaiheessa Amun kuvattiin ensisijaisesti ihmishahmossa, istuen valtaistuimella ja yllään tavallinen sormusrengas, josta nousee kaksi suoraa yhdensuuntaista sulkasulkasulkaa, jotka mahdollisesti symboloivat linnun pyrstösulkia, mikä on viittaus Amunin varhaisimpaan luonnehdintaan tuulenjumalana. On nähtävissä kaksi päätyyppiä: toisessa hän istuu valtaistuimella, toisessa hän seisoo ithyfaalisena, kädessään ruoska, aivan kuten Min, Koptoksen ja Khemiksen (Akhmim) jumala – jumala, jonka yhteydestä Amuniin on puhuttu edellä.

Nousu kansalliseen asemaan

Kun seitsemännentoista dynastian Thebanin kuninkaallinen suku ajoi hyksosit pois, Amun oli kuninkaallisen kaupungin jumalana jälleen näkyvästi esillä. Kun otetaan huomioon egyptiläisten sorto hyksos-hallitsijoidensa aikana, heidän voittonsa (joka johtui ylijumala Amunista) nähtiin jumalan puolustavan vähemmän onnekkaita. Näin ollen Amunia alettiin pitää epäsuotuisassa asemassa olevien hyväntahtoisena puolustajana, ja häntä alettiin kutsua köyhien visiiriksi. Kun näiden tebanialaisten dynastioiden omaisuus laajeni, Amun, heidän suojelijajumalansa, liitettiin hallitsijan virkaan. Esimerkiksi ”pääkulttitemppelissään Karnakissa Thebassa Amun, Kahden maan valtaistuinten herra, hallitsi jumalallisena faaraona.”

Vaikka vasta Kahdeksannentoista dynastian ekspansiivisten sotilasmenestysten (1550-1292 eaa.eaa.) Amun alkoi saada egyptiläisille universaalin jumalan mittasuhteet, syrjäyttäen (tai synkretisoituen) useimmat muut jumaluudet ja vakiinnuttaen valtansa vieraiden maiden jumaliin nähden. Tuohon aikaan faaraot uskoivat kaikki menestyksekkäät yrityksensä Amunin jumalalle, minkä vuoksi he tuhlasivat rikkautensa ja saaliinsa Amunin temppeleihin.

Aurinkojumala

Amun-Ra
hieroglyfeissä


Amun-Ra

Amunin kultti levisi koko valtakuntaan, Piilotettu samaistettiin Ra:han, auringonjumalaan, jota palvottiin kosmoksen herrana alemmassa valtakunnassa. Tämä samaistuminen johti identiteettien sulautumiseen, jolloin nämä kaksi jumaluutta yhdistyivät yhdistelmämuodoksi Amun-Ra. Koska Ra oli ollut Shun, Tefnutin ja muun Enneadin isä (samoin kuin Amun oli ollut Ogdoadin isä), Amun-Ra tunnistettiin kaikkien egyptiläisten jumalien isäksi. Tämän yhdistymisen myötä Amun-Ra omaksui myös auringonjumalan roolin, jolloin Ra oli auringon näkyvä aspekti ja Amun piilotettu aspekti (joka edusti aurinkokiekon näennäistä katoamista yöllä).

Kautta Uuden valtakunnan ajan (1570-1070 eaa.eaa.) Amun-Ra oli Egyptin uskonnollisen järjestelmän pääjumala, jonka laajalle levinnyt harras palvonta näkyi jopa monarkkien nimissä Amenhotepista (”Amun on tyydytetty”) Tutankhamoniin (”Amunin elävä kuva”). Nämä hallitsijat yhdistettiin jumalaan myös suositun myytin kautta, jonka mukaan he kaikki olivat saaneet alkunsa äitinsä ja Amunin välisen mystisen liiton seurauksena. Vaikka jumalan palvonta lopetettiin hetkeksi Akenatonin aikana, voidaan silti sanoa, että se oli Egyptin tärkein yksittäinen kultti yli viidensadan vuoden ajan.

hedelmällisyyden jumala

Amun liitettiin myös erilaisiin pässipäisiin jumaluuksiin, jotka olivat suosittuja Egyptissä (ja sitä ympäröivillä alueilla) tuolloin. Hänen yleisin ja tunnetuin inkarnaationsa olikin villalammas, jolla oli kaarevat (”Ammon”) sarvet (vastakohtana vanhimmalle kotoperäiselle rodulle, jolla oli pitkät vaakasuorat kierresarvet ja karvainen turkki ja joka oli pyhitetty Khnumille tai Chnumisille). Tässä hahmossa häntä palvottiin hedelmällisyyden jumalana sekä Egyptissä että hiljattain valloitetussa Nubiassa (Kushissa), jossa hän omaksui niiden pääjumalan identiteetin.

Koska Amun liittyi hedelmällisyyteen, hän alkoi myös omaksua Minin (seksuaalista potenssia edustavan jumalan) identiteetin, josta tuli Amun-Min. Tämä yhteys viriliteettiin johti siihen, että Amun-Min sai epiteetin Kamutef, joka tarkoittaa ”äitinsä härkä”: ”epiteetti, joka viittaa sekä siihen, että jumala oli itse itsensä synnyttänyt – tarkoittaen, että hän synnytti itsensä äidistään, lehmästä, joka personoi taivaan ja luomisen jumalatarta – että myös ilmaisee sonnin seksuaalisen energian, joka egyptiläisille oli voiman ja hedelmällisyyden symboli par excellence.”

Lopetus

Amon-Ran papittaren sarkofagi noin 1000 eaa, Smithsonianin luonnonhistoriallisessa kansallismuseossa.

Vaikka Amunin kultti säilyi merkittävänä yhteiskunnallisena voimana koko kahdeskymmenennen dynastian ajan (1190-1077 eaa.), sen merkitys alkoi vähitellen hiipua sitä seuranneen yhteiskunnallisen murroksen aikana. Kun keskusjohdon suvereniteetti heikkeni, jako Ylä- ja Ala-Egyptiin alkoi vahvistua uudelleen; tämä johti Theban (ja kaikkien kaupunkiin liittyvien jumaluuksien) merkityksen suureen vähenemiseen. Theeba olisi itse asiassa rappeutunut nopeasti, elleivät Nubian kuninkaat olisi olleet hurskaita Amunia kohtaan, jonka palvonta oli vallinnut heidän maassaan jo pitkään. Muualla Egyptissä Amunin kultin suosion ohitti kuitenkin nopeasti vähemmän eripuraa aiheuttava Osiriksen ja Isiksen kultti, jota ei ollut yhdistetty paheksuttuun Akenateniin. Niinpä hänen identiteettinsä sulautui ensin Ra:n (Ra-Herakhty) alle, joka pysyi edelleen tunnistettavana hahmona Osiris-kultissa, mutta lopulta hänestä tuli vain Horuksen aspekti.

Tämä rappio on kuvattu koskettavasti Budgen tietosanakirjallisessa katsauksessa The Gods of the Egyptians:

Kun viimeinen Ramses oli kuollut, ylipappi Amen-Ra tuli Egyptin kuninkaaksi lähes itsestäänselvyytenä, ja hän ja hänen välittömät seuraajansa muodostivat XXI dynastian eli Egyptin pappiskuninkaiden dynastian. Heidän päätavoitteenaan oli ylläpitää jumalansa ja oman sääntönsä valtaa, ja muutaman vuoden ajan he onnistuivatkin siinä, mutta he olivat pappeja eivätkä sotureita, ja heidän varojensa puute kävi yhä pahemmaksi siitä yksinkertaisesta syystä, että heillä ei ollut keinoja pakottaa kansoja ja heimoja, jotka jopa myöhempien Ramseksen nimeä kantaneiden kuninkaiden alaisuudessa tunnustivat Egyptin itsemääräämisoikeuden, maksamaan veroa. Samaan aikaan Theban asukkaiden köyhyys lisääntyi nopeasti, eivätkä he kyenneet ainoastaan osallistumaan temppelirakennusten hehtaarien ylläpitoon ja jumalanpalveluksiin, vaan heidän oli myös vaikea hankkia elantoaan. … Kasvavasta köyhyydestään ja vaikutusvaltansa heikkenemisestä huolimatta papit eivät millään tavoin vähentäneet jumalansa tai itsensä vaatimuksia, ja he jatkoivat Amen-Ran kunnian ja voiman julistamista huolimatta libyalaisten kasvavasta vallasta suistoalueella.

Egyptin ulkopuolisilla alueilla, joille egyptiläiset olivat aiemmin tuoneet Amunin palvonnan, jumalan arvovallan lasku ei ollut yhtä jyrkkä eikä yhtä vakava. Nubiassa, jossa hänen nimensä lausuttiin Amane, hän pysyi kansallisjumalana, ja Meroen ja Nobatian papit säätelivät hallituksen asioita, valitsivat kuninkaita ja ohjasivat sotaretkiä oraakkelitiedon avulla. Kreikkalaisen historioitsijan Diodoros Siculuksen (90-21 eaa.) mukaan he pystyivät jopa pakottamaan kuninkaita tekemään itsemurhan, vaikka heidän hirmuhallintonsa päättyikin kolmannella vuosisadalla eaa., kun kushilaisten hallitsija Arkamane määräsi heidät tapettaviksi. Samoin muinaisessa Libyassa säilyi yksinäinen Amunin oraakkeli Siwan keidakkeella, Libyan autiomaan sydämessä. Se oli kreikkalaisten keskuudessa niin tunnettu, että Aleksanteri Suuri matkusti sinne Issuksen taistelun jälkeen tullakseen tunnustetuksi Amunin pojaksi. Lopulta Ptolemaiosten dynastian hellenistisen miehityksen aikana Amun samaistettiin synkretistisesti Zeukseen – tarpeeksi looginen valinta, kun otetaan huomioon molempien jumaluuksien yhteydet ja suojelualueet.

Johdetut termit

Amunin nimestä (kreikkalaisen muodon ”Ammon” välityksellä) on johdettu useita olemassa olevia englanninkielisiä sanoja, muun muassa ammoniakki ja ammonite. Ammoniakki kemiallisena yhdisteenä sai nimensä ruotsalaiselta kemistiltä Torbern Bergmanilta vuonna 1782. Hän valitsi ”ammoniakin”, koska hän oli saanut ”kaasun … sal ammoniakista, ammoniumkloridia sisältävästä suolakerrostumasta, joka löytyi Jupiter Ammonin (egyptiläisen jumalan Amunin) temppelin läheltä Libyasta, kreikankielisestä sanasta ammoniakon ”Ammonille kuuluva”.” Ammoniiteilla, sukupuuttoon kuolleella pääjalkaisten luokalla, oli pässin sarvia muistuttavat kierteiset kuoret. Tämän seurauksena Bruguière ”keksi termin (cornu) Ammonis ’Ammonin sarvesta’, egyptiläisestä elämän ja lisääntymisen jumalasta, jota kuvattiin pässin sarvilla, joita fossiilit muistuttavat”.” Samoin hippokampuksessa on kaksi symmetristä aluetta, joita kutsutaan nimellä cornu ammonis (kirjaimellisesti ”Amunin sarvet”), johtuen solukerrosten tummien ja vaaleiden kaistaleiden sarvimaisesta ulkonäöstä.”

Huomautukset

  1. Tämä erityinen ”katkaisuajankohta” on valittu siksi, että se vastaa persialaisten valtakunnan valloitusta, joka merkitsi valtakunnan olemassaolon loppua erillisenä ja (suhteellisesti) rajattuna kulttuurin alana. Koska tälle ajanjaksolle ajoittuu myös Kreikasta tulleita maahanmuuttajia, Egyptin uskonnon hellenisoituminen alkoi juuri tässä vaiheessa. Vaikka jotkut tutkijat esittävät, että vaikka ”nämä uskomukset muokattiin uudelleen kosketuksessa Kreikkaan, ne pysyivät pohjimmiltaan sellaisina kuin ne olivat aina olleet” Adolf Erman. Egyptin uskonnon käsikirja, Kääntäjä A. S. Griffith. (London: Archibald Constable, 1907), 203, vaikuttaa silti järkevältä käsitellä näitä perinteitä mahdollisuuksien mukaan niiden omassa kulttuurisessa ympäristössä.
  2. Geraldine Pinchin mukaan lukuisat kirjoitukset, stelae ja papyrukset, jotka syntyivät tämän äkillisen historiallista jälkipolvea koskevan painotuksen seurauksena, tarjoavat suuren osan niistä todisteista, joita nykyaikaiset arkeologit ja egyptologit käyttävät lähestyessään muinaista egyptiläistä perinnettä. Egyptin mytologian käsikirja. (Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428), 31-32.
  3. Nämä paikalliset ryhmittymät sisälsivät usein tietyn määrän jumaluuksia ja rakentuivat usein luojajumalan kiistatta ensisijaisen luojahahmon ympärille. Dimitri Meeks ja Christine Meeks-Favard. Egyptiläisten jumalien jokapäiväinen elämä, Ranskasta kääntänyt G. M. Goshgarian. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158), 34-37.
  4. Henri Frankfort. Muinaisen Egyptin uskonto. (New York: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772), 25-26.
  5. Christiane Zivie-Coche. Jumalat ja ihmiset Egyptissä: 3000 eKr. – 395 eKr., Ranskasta kääntänyt David Lorton. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004. ISBN 080144165X), 40-41; Frankfort, 23, 28-29.
  6. Frankfort, 20-21.
  7. Jan Assmann. Jumalaa etsimässä muinaisessa Egyptissä, Kääntäjä David Lorton. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293), 73-80; Zivie-Coche, 65-67. Breasted väittää, että yksi tämän syklisen aikajanan lähde oli Niilin luotettavat vuosittaiset vaihtelut. James Henry Breasted. Uskonnon ja ajattelun kehitys muinaisessa Egyptissä. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986. ISBN 0812210454), 8, 22-24.
  8. Frankfort, 117-124; Zivie-Coche, 154-166.
  9. Kuten A.E. Wallis Budge. Egyptiläisten jumalat; tai, Tutkimuksia egyptiläisestä mytologiasta. A Study in Two Volumes. uusintapainos ed. (New York: Dover Publications, 1969. Vol. II), 2, toteaa: ”Sana tai juuri amen tarkoittaa varmasti ’sitä, mikä on kätketty’, ’sitä, mitä ei ole nähty’, ’sitä, mitä ei voi nähdä’ ja muuta vastaavaa, ja tämän tosiasian todistavat lukuisat esimerkit, joita voidaan kerätä kaikkien aikakausien teksteistä. Amenille omistetuissa hymneissä lukee usein, että hän on ”lapsilleen kätketty” ja ”jumalille ja ihmisille kätketty”.
  10. Pinch, 100; Wilkinson, 92; W. Max Muller ja Kaufmann Kohler, ”Amon” teoksessa Jewish Encyclopedia, haettu 13. elokuuta 2007.
  11. Ks. esimerkiksi G. A. Wainwrightin ”The Origin of Amun”, The Journal of Egyptian Archaeology 49 (Dec. 1963): 21-23. 22.
  12. Pinch, 100 s.
  13. Budge, 1969, Vol. II., 2.
  14. Pyramiditekstit 446a-446d. Saatavilla verkossa osoitteessa: sacred-texts.com.
  15. Budge, 1969, Vol. II, 1-2.
  16. Tarkemmin sanottuna Amun, ainakin Thebanin palvojiensa kontekstissa, tuli tituleeratuksi ”jumalien isäksi”, ja hänen ymmärrettiin edeltävän muita Ogdoadin jumalia, vaikka hän pysyi yhtenä niistä (Wilkinson, 92-93).
  17. Jumalan pässimuotoa ja siihen liittyviä hedelmällisyyteen liittyviä konnotaatioita käsitellään tarkemmin jäljempänä.
  18. Pinch, 101.
  19. Wilkinson, 92; Pinch, 100.
  20. Wilkinson, 92; Budge (1969), Vol. II, 3-4. Zivie-Coche, 75-77. Ks. myös Brian Brownin teos The Wisdom of Egypt, 1923 (s. 119). Verkossa osoitteessa: sacred-texts.com.
  21. F. Charles Fensham, ”Widow, Orphan, and the Poor in Ancient near Eastern Legal and Wisdom Literature” (Leski, orpo ja köyhä muinaisessa Lähi-idän oikeudellisessa ja viisauskirjallisuudessa), Journal of Near Eastern Studies, Vol. 21, No. 2 (huhtikuu 1962), 129-139. 133.
  22. Pinch, 100; Budge (1969), Vol. II, 4. Tämä assosiaatio johtajuuteen todistetaan epämääräisessä muodossa Pyramiditeksteissä, joissa ihmisen hallitsijan virka kuvataan metonyymisesti ”Amūnin valtaistuimeksi” (ks. Pyramiditekstit 1540b).
  23. Budge (1969), Vol. II, s. 4-5.
  24. Pinch, 101.
  25. Budge (1969), Vol. II, 4-7; Pinch, 101-102; Wilkinson, 92-95.
  26. Wilkinson, 93;
  27. Wilkinson, 93. Ks. myös G. A. Wainwright, ”Some Aspects of Amun,” The Journal of Egyptian Archaeology 20 (3/4) (marraskuu 1934): 139-153, passim, jossa on erinomainen yleiskatsaus Amunin luonnehtimisesta pässijumaluudeksi.
  28. Budge (1969), Vol. II, 12-13; Wilkinson, 95-97. Amunin alistamista Horukselle kuvataan Samuel Sharpen teoksessa Egyptian Mythology and Egyptian Christianity (London: J.R. Smith, 1863). 87. Saatavilla verkossa osoitteessa sacred-texts.com. Haettu 14. elokuuta 2007.
  29. Budge, 1969, Vol. II, 12-13.
  30. Erman, 197-198; Wilkinson, 97.
  31. Pinch, 101; Erman, 196.
  32. Pinch, 101; Wilkinson, 97. Ks: W. Max Muller ja Kaufmann Kohler, ”Amon” teoksessa Jewish Encyclopedia, haettu 13. elokuuta 2007.
  33. ”Ammoniakki” Online Etymology Dictionary -sanakirjassa. Haettu 14. elokuuta 2007.
  34. ”ammonialainen” Online Etymology Dictionaryssä. Haettu 14. elokuuta 2007.
  35. Online Medical Dictionary ”cornu ammonis”. Haettu 14. elokuuta 2007.

Tämä artikkeli sisältää tekstiä Encyclopædia Britannican yhdestoista painos -julkaisusta, joka on nykyään yleisesti saatavilla.

Kaikki linkit haettu 17. maaliskuuta 2016.

  • Muinainen Egypti: Mytologia – Amon
  • Leiden Hymns to Amun

Credits

New World Encyclopedian kirjoittajat ja toimittajat kirjoittivat ja täydensivät Wikipedian artikkelin uudelleen ja täydensivät sitä New World Encyclopedian standardien mukaisesti. Tämä artikkeli noudattaa Creative Commons CC-by-sa 3.0 -lisenssin (CC-by-sa) ehtoja, joita saa käyttää ja levittää asianmukaisin maininnoin. Tämän lisenssin ehtojen mukaisesti voidaan viitata sekä New World Encyclopedian kirjoittajiin että Wikimedia Foundationin epäitsekkäisiin vapaaehtoisiin kirjoittajiin. Jos haluat viitata tähän artikkeliin, klikkaa tästä saadaksesi luettelon hyväksyttävistä viittausmuodoista.Aikaisempien wikipedioitsijoiden kontribuutioiden historia on tutkijoiden saatavilla täällä:

  • Amunin historia

Tämän artikkelin historia siitä lähtien, kun se tuotiin Uuteen maailmansyklopediaan:

  • History of ”Amun”

Huomautus: Joitakin rajoituksia saattaa koskea yksittäisten kuvien, jotka ovat erikseen lisensoituja, käyttöä.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.