Westliches ChristentumBearbeiten
KatholizismusEdit
Im Katholizismus ist ein Mönch ein Mitglied eines religiösen Ordens, das ein gemeinschaftliches Leben in einem Kloster, einer Abtei oder einem Priorat nach einer klösterlichen Lebensregel (wie der Regel des hl. Benedikt). Der heilige Benedikt von Nursia (480-543 oder 547 n. Chr.) gilt als der Begründer des westlichen Mönchtums. Er verfasste die Regel des heiligen Benedikt, die die Grundlage für den Orden des heiligen Benedikt und alle seine Reformgruppen wie die Zisterzienser und die Trappisten ist. Er gründete 529 das große Benediktinerkloster Monte Cassino.
Die religiösen Gelübde, die im Westen abgelegt werden, wurden zuerst von St. Benedikt entwickelt. Diese Gelübde waren drei an der Zahl: Gehorsam, Umkehr des Lebens und Beständigkeit. Der Gehorsam verlangt vom Mönch, Christus zu gehorchen, der durch den Oberen des Klosters, den Abt oder Prior, vertreten wird. Bekehrung des Lebens bedeutet im Allgemeinen, dass der Mönch sich zum Weg des Mönchs bekehrt, der der Tod des eigenen Ichs und der Welt und das Leben für Gott und seine Arbeit ist. Ein christlicher Mönch soll ein Werkzeug des Werkes Gottes sein. Das Gelübde der Beständigkeit bedeutet, dass der Mönch sich für den Rest seines Lebens an das Kloster bindet und nach seinem Tod auf dessen Friedhof beigesetzt wird. Das Gelübde der Stabilität ist einzigartig für die Benediktiner.
Die feierlichen Gelübde in anderen Ordensgemeinschaften wurden schließlich als Gelübde des Gehorsams, der Armut und der Keuschheit festgelegt. Die Armut verlangt, dass sie auf jeglichen Besitz oder Vermögen verzichten, mit Ausnahme von Dingen, die ihnen von ihrem Vorgesetzten erlaubt wurden (wie ein Ordenskleid, Schuhe, ein Mantel usw.), und dass sie bescheiden leben und alles, was sie haben, mit den Armen teilen. Die Keuschheit setzt voraus, dass sie, da sie ihr Leben Gott widmen wollten, auf die Liebe zwischen Mann und Frau verzichteten und nicht heiraten wollten. Außerdem verzichten sie auf jegliche sexuelle Handlung.
Um Mönch zu werden, muss man zunächst Postulant werden, d.h. man lebt im Kloster, um zu prüfen, ob man dazu berufen ist, Mönch zu werden. Als Postulant ist der Mann nicht durch Gelübde gebunden und kann das Kloster jederzeit verlassen. Wenn der Postulant und die Gemeinschaft sich einig sind, dass der Postulant Mönch werden soll, wird er als Novize aufgenommen, erhält die Ordenstracht und beginnt, am Leben des Klosters teilzunehmen. Nach einer Zeit als Novize, in der Regel sechs Monate bis ein Jahr, legt der Novize die zeitlichen Gelübde ab, die für mehrere Jahre erneuert werden können. Nach einigen Jahren legt der Mönch die ewigen Gelübde ab, die für das ganze Leben verbindlich sind.
Das klösterliche Leben besteht im Allgemeinen aus dem Gebet in Form des Stundengebets (auch als Stundengebet bekannt) und der göttlichen Lesung (lectio divina) sowie aus körperlicher Arbeit. In den meisten Orden leben die Mönche in einfachen, strengen Räumen, die Zellen genannt werden, und kommen täglich zusammen, um die Konventualmesse zu feiern und das Stundengebet zu beten. In den meisten Gemeinschaften nehmen die Mönche ihre Mahlzeiten gemeinsam im Refektorium ein. Es gibt zwar kein Schweigegelübde, aber viele Gemeinschaften haben eine Schweigezeit, die vom Abend bis zum nächsten Morgen dauert, und einige andere beschränken das Reden auf das, was für die Arbeit der Mönche notwendig ist, und auf die wöchentliche Rekreation.
Mönche, die zu Priestern oder Diakonen geweiht wurden oder werden, werden als Chormönche bezeichnet, da sie die Verpflichtung haben, täglich das gesamte Offizium im Chor zu rezitieren. Diejenigen Mönche, die nicht zu Priestern oder Diakonen geweiht sind, werden als Laienbrüder bezeichnet. In den meisten klösterlichen Gemeinschaften gibt es heute kaum noch einen Unterschied zwischen Laienbrüdern und Chormönchen. Historisch gesehen waren die Aufgaben der beiden Gruppen von Mönchen innerhalb des Klosters jedoch unterschiedlich. Die Arbeit der Chormönche bestand im Gebet, im Singen der sieben Stunden des Stundengebets und in der täglichen Feier der Messe, während die Laienbrüder für die materiellen Bedürfnisse der Gemeinschaft sorgten, indem sie Lebensmittel anbauten, Mahlzeiten zubereiteten und das Kloster und die Außenanlagen pflegten. Diese Unterscheidung ist historisch entstanden, weil im Allgemeinen diejenigen Mönche, die Latein lesen konnten, Chormönche wurden, während diejenigen Mönche, die Analphabeten waren oder nicht Latein lesen konnten, Laienbrüder wurden. Da die Laienbrüder das Göttliche Offizium nicht auf Latein rezitieren konnten, beteten sie stattdessen leicht auswendig zu lernende Gebete wie das Vaterunser oder das Ave Maria bis zu 150 Mal pro Tag. Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil ist die Unterscheidung zwischen Chormönchen und Laienbrüdern nicht mehr so wichtig, da das Konzil erlaubte, das Offizium in der Volkssprache zu beten, wodurch die Teilnahme für alle Mönche möglich wurde.
Im westlichen Mönchtum ist es wichtig, zwischen Mönchen und Brüdern zu unterscheiden. Mönche führen in der Regel ein kontemplatives, auf ein Kloster beschränktes Gebetsleben, während Mönche in der Regel einen aktiven Dienst an der Außenwelt verrichten. Zu den Mönchsorden gehören alle Benediktiner (der Orden des Heiligen Benedikt und seine späteren Reformen, einschließlich der Zisterzienser und der Trappisten) und die Kartäuser, die nach ihren eigenen Statuten und nicht nach der eigentlichen Regel des Heiligen Benedikt leben. Zu den Orden der Brüder gehören die Franziskaner, Dominikaner, Karmeliter und Augustiner. Obwohl die Regularkanoniker, wie die Norbertiner, in einer Gemeinschaft leben, sind sie weder Mönche noch Ordensbrüder, da sie durch ihren klerikalen Stand und nicht durch klösterliche Gelübde gekennzeichnet sind.
LuthertumBearbeiten
Weitere: Lutherische Orden
Die Abtei Loccum und die Abtei Amelungsborn haben die längste Tradition als lutherische Klöster; nach der Reformation wurden viele Klöster und Konvente in die lutherische Kirche aufgenommen und setzten das religiöse Leben fort, das bis heute besteht.
Seit dem 19. und 20. Jahrhundert hat es eine Erneuerung des monastischen Lebens im Luthertum gegeben. Es gibt lutherische Orden in der franziskanischen, benediktinischen und anderen Traditionen, und einige lutherische Klöster haben dritte Orden und nehmen Oblaten auf.
In der amerikanischen lutherischen Tradition wurde 1958 im St. Augustine’s House in Oxford, Michigan, die „Kongregation der Diener Christi“ gegründet, als sich einige andere Männer Pater Arthur Kreinheder anschlossen, um das klösterliche Leben und die Gebetszeiten zu beobachten. Diese Männer und andere kamen und gingen im Laufe der Jahre. Die Gemeinschaft ist immer klein geblieben; zeitweise war Pater Arthur das einzige Mitglied. In den 35 Jahren ihres Bestehens haben mehr als 25 Männer ihre Berufung zum klösterlichen Leben erprobt, indem sie eine Zeit lang im Haus lebten, von einigen Monaten bis zu vielen Jahren, aber bei Pater Arthurs Tod im Jahr 1989 war nur noch ein ständiger Bewohner übrig. Zu Beginn des Jahres 2006 gab es 2 ständige Professen und 2 Langzeitgäste. Es bestehen weiterhin enge Verbindungen zu dieser Gemeinschaft und ihren Brüdern in Schweden (Kloster Östanbäck) und in Deutschland (Priorat St. Wigbert).
Es gibt auch den Orden der lutherischen Franziskaner, eine religiöse Gemeinschaft von Brüdern und Schwestern in der Tradition der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Amerika.
AnglikanismusEdit
Das klösterliche Leben in England fand ein jähes Ende, als König Heinrich VIII. mit der katholischen Kirche brach und sich selbst zum Oberhaupt der Kirche von England machte. Er leitete die Auflösung der Klöster ein, bei der alle Klöster in England zerstört wurden. Eine große Zahl von Mönchen wurde hingerichtet, andere flohen in Klöster auf dem europäischen Festland, wo sie ihr klösterliches Leben fortsetzen konnten.
Kurz nach dem Beginn der anglo-katholischen Bewegung in der Kirche von England wurde die Notwendigkeit einer Wiederherstellung des klösterlichen Lebens erkannt. In den 1840er Jahren gründete der damalige anglikanische Priester und spätere katholische Kardinal John Henry Newman eine Gemeinschaft von Männern in Littlemore bei Oxford. Seitdem wurden in der anglikanischen Gemeinschaft zahlreiche Gemeinschaften von Mönchen, Brüdern und anderen Ordensgemeinschaften für Männer gegründet. Es gibt anglikanische Benediktiner, Franziskaner, Zisterzienser und in der Episkopalkirche in den Vereinigten Staaten die Dominikaner. Es gibt auch einzigartige anglikanische Mönchsorden wie die Society of Saint John the Evangelist und die Community of the Resurrection in Mirfield.
Einige anglikanische Ordensgemeinschaften sind kontemplativ, andere aktiv, aber ein charakteristisches Merkmal des monastischen Lebens unter Anglikanern ist, dass die meisten das sogenannte „gemischte Leben“ praktizieren. Anglikanische Mönche rezitieren täglich im Chor das Offizium, entweder die acht Gottesdienste des Breviers oder die vier Offizien aus dem Book of Common Prayer, und feiern täglich die Eucharistie. Viele Orden übernehmen äußere Aufgaben wie den Dienst an den Armen, die Abhaltung von religiösen Exerzitien oder andere aktive Dienste innerhalb ihrer unmittelbaren Gemeinschaft. Wie die katholischen Mönche legen auch die anglikanischen Mönche die Gelübde der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams ab.
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts, als die Oxford-Bewegung auf ihrem Höhepunkt war, gab es in der anglikanischen Gemeinschaft Hunderte von Orden und Gemeinschaften und Tausende von Ordensleuten. Seit den 1960er Jahren ist jedoch die Zahl der Ordensleute in vielen Teilen der Anglikanischen Gemeinschaft stark zurückgegangen. Viele ehemals große und internationale Gemeinschaften sind auf einen einzigen Konvent oder ein Kloster mit älteren Männern oder Frauen geschrumpft. In den letzten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts gab es in den meisten Gemeinschaften nur noch wenige Novizen. Einige Orden und Gemeinschaften sind bereits ausgestorben.
Es gibt jedoch immer noch mehrere tausend anglikanische Mönche, die in etwa 200 Gemeinschaften auf der ganzen Welt tätig sind. Das überraschendste Wachstum ist in den melanesischen Ländern der Salomonen, Vanuatu und Papua-Neuguinea zu verzeichnen. Die Melanesische Bruderschaft, die 1925 von Ini Kopuria in Tabalia, Guadalcanal, gegründet wurde, ist heute mit über 450 Brüdern auf den Salomonen, Vanuatu, Papua-Neuguinea, den Philippinen und im Vereinigten Königreich die größte anglikanische Gemeinschaft der Welt.
MethodismusEdit
Das Saint Brigid of Kildare Monastery ist ein Doppelkloster der United Methodist Church, das in der benediktinischen Tradition wurzelt und sich in Collegeville, Minnesota, befindet. Neben den klösterlichen Orden ist der Order of Saint Luke ein verstreuter religiöser Orden innerhalb des Methodismus, der jedoch ökumenisch ist und Gläubige anderer christlicher Konfessionen aufnimmt.
Reformiertes ChristentumEdit
Die Emmanuel Sisters sind ein Kloster der Presbyterianischen Kirche in Kamerun, das von Pfarrerin Magdaline Marie Handy gegründet wurde. Die Nonnen sind im Gebet, in der Lehre und in der Gesundheitsfürsorge tätig.
Östliches ChristentumEdit
Östlich-orthodoxEdit
In der östlichen Orthodoxie nimmt das Mönchtum einen ganz besonderen und wichtigen Platz ein: „Die Engel sind ein Licht für die Mönche, die Mönche sind ein Licht für die Laien“ (Hl. Johannes Klimakos). Östlich-orthodoxe Mönche trennen sich von der Welt, um unaufhörlich für die Welt zu beten. Ihr Hauptzweck ist im Allgemeinen nicht die Erbringung sozialer Dienstleistungen, sondern das Erreichen der Theosis, der Vereinigung mit Gott. Die Fürsorge für die Armen und Bedürftigen war jedoch schon immer eine Verpflichtung des Mönchtums, so dass nicht alle Klöster „klösterlich“ sind. Der Grad des Kontakts ist von Gemeinschaft zu Gemeinschaft unterschiedlich. Eremiten hingegen haben wenig oder gar keinen Kontakt zur Außenwelt.
Das östlich-orthodoxe Mönchtum hat keine Orden wie im Westen und auch keine Regeln im Sinne der Regel des Heiligen Benedikt. Vielmehr studieren die östlichen Mönche die Schriften der Wüstenväter und anderer Kirchenväter und lassen sich von ihnen inspirieren. Die wohl einflussreichsten sind das Große Asketikon und das Kleine Asketikon des heiligen Basilius des Großen und die Philokalia, die vom heiligen Nikodemos vom Heiligen Berg und dem heiligen Makarios von Korinth zusammengestellt wurde. Das Hesychasmus ist in der asketischen Theologie der orthodoxen Ostkirche von größter Bedeutung.
Die meisten Gemeinschaften sind selbstversorgend, und das tägliche Leben der Mönche ist gewöhnlich in drei Teile gegliedert: (a) gemeinsamer Gottesdienst im catholicon (der Hauptkirche des Klosters); (b) harte körperliche Arbeit; und (c) privates Gebet, geistliches Studium und Ruhe, wenn nötig. Die Mahlzeiten werden in der Regel gemeinsam in einem großen Speisesaal, der Trapeza (Refektorium) genannt wird, an langgestreckten Tischen eingenommen. Das Essen ist in der Regel einfach und wird schweigend eingenommen, während einer der Brüder laut aus den geistlichen Schriften der Heiligen Väter vorliest. Die klösterliche Lebensweise erfordert ein hohes Maß an ernsthaftem Engagement. Innerhalb der zönobitischen Gemeinschaft richten sich alle Mönche nach einer gemeinsamen Lebensweise, die auf den Traditionen des jeweiligen Klosters beruht. Im Ringen um diese Konformität erkennt der Mönch seine eigenen Unzulänglichkeiten und wird von seinem geistlichen Vater darin angeleitet, ehrlich mit ihnen umzugehen. Aus demselben Grund werden Bischöfe fast immer aus den Reihen der Mönche gewählt.
Das östliche Mönchtum kennt drei verschiedene Formen: das ankeritische (ein Einzelgänger, der in Isolation lebt), das zenobitische (eine Gemeinschaft, die unter der direkten Herrschaft eines Abtes oder einer Äbtissin zusammenlebt und Gottesdienst feiert) und den „Mittelweg“ zwischen den beiden, der als Skete bekannt ist (eine Gemeinschaft von Einzelpersonen, die getrennt, aber in enger Nachbarschaft zueinander leben und nur an Sonn- und Festtagen zusammenkommen und die übrige Zeit in Einsamkeit, aber unter der Leitung eines Ältesten arbeiten und beten). Normalerweise tritt man zunächst in eine zenobitische Gemeinschaft ein, und erst nach Prüfung und geistlichem Wachstum kann man in die Skete oder, für die am weitesten Fortgeschrittenen, in die Einsiedelei übergehen. Es wird jedoch nicht unbedingt erwartet, dass man sich einer Skete anschließt oder Solitär wird; die meisten Mönche bleiben ihr ganzes Leben lang im Zönobium.
Im Allgemeinen haben die orthodoxen Mönche wenig oder gar keinen Kontakt zur Außenwelt, einschließlich ihrer eigenen Familien. Das Ziel des klösterlichen Lebens ist die Vereinigung mit Gott, das Mittel dazu ist das Verlassen der Welt (d.h. das Leben der Leidenschaften). Nach der Tonsur ist es ostorthodoxen Mönchen und Nonnen nicht erlaubt, ihr Haar zu schneiden. Das Haupthaar und der Bart bleiben ungeschnitten, als Symbol für das Gelübde, das sie abgelegt haben, was an die Nasiräer aus dem Alten Testament erinnert. Die Tonsur der Mönche ist das Zeichen eines geweihten Lebens und symbolisiert das Abschneiden des eigenen Willens.
GradeBearbeiten
Der Prozess, Mönch zu werden, ist absichtlich langsam, da die abgelegten Gelübde als lebenslange Verpflichtung gegenüber Gott angesehen werden und nicht leichtfertig eingegangen werden sollen. Im ostorthodoxen Mönchtum gibt es nach Abschluss des Noviziats drei Stufen des Mönchtums. In der östlichen orthodoxen Kirche gibt es nur eine einzige Mönchskutte (mit leichten regionalen Abweichungen), die für Mönche und Nonnen gleich ist. Jeder aufeinanderfolgende Grad erhält einen Teil des Habits, wobei der vollständige Habit nur von denjenigen des höchsten Grades getragen wird und aus diesem Grund als „Großes Schema“ oder „Großer Habit“ bekannt ist.
Die verschiedenen Professriten werden normalerweise vom Abt vollzogen, aber wenn der Abt nicht zum Priester geweiht wurde oder wenn die klösterliche Gemeinschaft ein Konvent ist, vollzieht ein Hieromonk den Dienst. Der Abt oder Hieromonk, der eine Tonsur vornimmt, muss mindestens den Rang haben, in den er tonsuriert. Mit anderen Worten: Nur ein Hieromonk, der in das Große Schema tonsuriert wurde, darf selbst einen Schemamonk tonsurieren. Ein Bischof hingegen kann in jeden Rang tonsurieren, unabhängig von seinem eigenen.
Novize (Kirchenslawisch: Poslushnik), wörtlich: „einer, der unter dem Gehorsam steht“. „jemand, der unter dem Gehorsam steht“ – Wer in ein Kloster eintreten will, beginnt sein Leben als Novize. Nachdem sie ins Kloster gekommen sind und mindestens drei Tage lang als Gast gelebt haben, kann der verehrte Abt oder die Äbtissin den Kandidaten zum Novizen ernennen. Es gibt keine formelle Zeremonie für die Einkleidung eines Novizen, er oder sie erhält einfach die Erlaubnis, die Kleidung eines Novizen zu tragen. In der östlichen Klostertradition können Novizen die schwarze innere Soutane (griechisch: Anterion, Eisorasson; kirchenslawisch: Podriasnik) und die weiche Mönchskappe (griechisch: Skoufos, kirchenslawisch: Skufia) tragen oder nicht, je nach der Tradition der örtlichen Gemeinschaft und in Übereinstimmung mit den Weisungen des Abtes. Die innere Soutane und der Skoufos sind der erste Teil der ostorthodoxen Mönchskutte. In einigen Gemeinschaften trägt der Novize auch den Ledergürtel. Außerdem erhält er eine Gebetsschnur und wird in den Gebrauch des Jesusgebets eingewiesen. Entscheidet sich ein Novize, während des Noviziats auszutreten, wird keine Strafe fällig. Er kann auch jederzeit aufgefordert werden, das Kloster zu verlassen, wenn sein Verhalten nicht dem klösterlichen Leben entspricht oder wenn der Obere feststellt, dass er nicht zum Mönchtum berufen ist. Wenn der Abt oder die Äbtissin den Novizen für bereit hält, wird er gefragt, ob er dem Kloster beitreten möchte. Manche entscheiden sich aus Demut dafür, ihr ganzes Leben lang Novize zu bleiben. Jede Stufe des klösterlichen Lebens muss freiwillig betreten werden.
Rassophore (Kirchenslawisch: Ryassofor), wörtl. „Gewandträger“ – Wenn der Novize weiter zum Mönch wird, wird er in einem formellen Gottesdienst, der als Tonsur bekannt ist, in den ersten Grad des Mönchtums gekleidet. Obwohl zu diesem Zeitpunkt keine formellen Gelübde abgelegt werden, muss der Kandidat in der Regel bestätigen, dass er sich verpflichtet, das monastische Leben fortzusetzen. Der Abt nimmt dann die Tonsur vor, indem er an vier Stellen des Kopfes eine kleine Menge Haare abschneidet, die ein Kreuz bilden. Dann erhält er die äußere Soutane (griechisch: Rasson, Exorasson oder Mandorasson; kirchenslawisch: Ryassa) – ein äußeres Gewand mit weiten Ärmeln, ähnlich wie die im Westen verwendete Kutte, aber ohne Kapuze -, von der sich der Name Rassophore ableitet. Außerdem trägt er einen Hut ohne Krempe mit einem Schleier, den so genannten Klobuk, und einen Ledergürtel, der um seine Taille gebunden wird. Sein Gewand ist in der Regel schwarz, was bedeutet, dass er nun für die Welt tot ist, und er erhält einen neuen Namen. Obwohl der Rassophore kein formelles Gelübde ablegt, ist er dennoch moralisch verpflichtet, für den Rest seines Lebens im klösterlichen Stand zu bleiben. Einige bleiben auf Dauer Rassophoren, ohne in die höheren Grade aufzusteigen.
Stavrophore (Kirchenslawisch: Krestonosets), wörtl. „Kreuzträger“ – Die nächste Stufe für östliche Mönche findet einige Jahre nach der ersten Tonsur statt, wenn der Abt der Meinung ist, dass der Mönch ein angemessenes Maß an Disziplin, Hingabe und Demut erreicht hat. Dieser Grad ist auch als Kleines Schema bekannt und wird als „Verlobung“ mit dem Großen Schema betrachtet. In diesem Stadium legt der Mönch formale Gelübde der Beständigkeit, der Keuschheit, des Gehorsams und der Armut ab. Dann wird er mit einer Tonsur versehen und mit dem Habit bekleidet, zu dem neben dem Rassophorengewand auch das Paramandyas (kirchenslawisch: Paraman) gehört, ein quadratisches Tuch, das auf dem Rücken getragen wird, mit den Instrumenten der Passion bestickt ist (siehe Bild oben) und durch Bänder mit einem Holzkreuz verbunden ist, das über dem Herzen getragen wird. Das paramandyas stellt das Joch Christi dar. Wegen dieses Zusatzes wird er nun Stavrophore oder Kreuzträger genannt. Außerdem erhält er ein hölzernes Handkreuz (oder „Berufskreuz“), das er in seiner Ikonenecke aufbewahren soll, und eine Bienenwachskerze, die die klösterliche Wachsamkeit, die Aufopferung seiner selbst für Gott, symbolisiert. Er wird mit dem Kreuz in der Hand begraben, und die Kerze wird bei seinem Begräbnis verbrannt. In der slawischen Praxis trägt der Stavrophore auch den Mönchsmantel. Der Rasson (das äußere Gewand) der Stavrophore ist weitläufiger als der der Rassophore. Der Abt erhöht die Gebetsregel des Stavrophore-Mönchs, erlaubt eine strengere persönliche asketische Praxis und überträgt dem Mönch mehr Verantwortung.
Großes Schema (griechisch: Megaloschemos, kirchenslawisch: Skhimnik)-Mönche, deren Abt der Meinung ist, dass sie ein hohes Maß an spiritueller Exzellenz erreicht haben, erreichen die letzte Stufe, das sogenannte Große Schema. Die Tonsur eines Schemamonks folgt demselben Format wie die eines Stavrophors, er legt dieselben Gelübde ab und wird auf dieselbe Weise tonsuriert. Zusätzlich zu allen Gewändern, die der Stavrophore trägt, erhält er jedoch den Analavos (kirchenslawisch: Analav), der das Symbol des Großen Schemas darstellt. Aus diesem Grund wird der Analavos selbst manchmal als „Großes Schema“ bezeichnet. Der Analavos wird vorne und hinten heruntergelassen, ähnlich wie das Skapulier im westlichen Mönchtum, obwohl die beiden Gewänder wahrscheinlich nicht miteinander verwandt sind. Es ist oft mit den Instrumenten der Passion und dem Trisagion (dem Engelsgesang) kunstvoll bestickt. Die griechische Form hat keine Kapuze, während die slawische Form eine Kapuze und Lappen an den Schultern hat, so dass das Gewand ein großes Kreuz bildet, das die Schultern, die Brust und den Rücken des Mönchs bedeckt. Ein weiteres Teil ist das Polystavrion oder „Viele Kreuze“, das aus einer Kordel besteht, in die eine Reihe kleiner Kreuze eingeflochten ist. Das Polystavrion bildet ein Joch um den Mönch und dient dazu, den Analavos an seinem Platz zu halten. Es erinnert den Mönch daran, dass er an Christus gebunden ist und dass seine Arme nicht mehr für weltliche Tätigkeiten geeignet sind, sondern dass er nur noch für das Himmelreich arbeiten darf. Bei den Griechen wird der Mantel in dieser Phase hinzugefügt. Der Paramandyas des Megaloschemos ist größer als der des Stavrophoren, und wenn er den Klobuk trägt, hat er eine besondere Fingerhutform, das so genannte Koukoulion, dessen Schleier gewöhnlich mit Kreuzen bestickt ist. In einigen Klostertraditionen wird Mönchen und Nonnen das Große Schema erst auf dem Sterbebett verliehen, während sie in anderen Traditionen bereits nach 25 Dienstjahren erhoben werden können.
Östlich-orthodoxe Mönche werden mit „Vater“ angesprochen, auch wenn sie keine Priester sind; wenn sie sich jedoch untereinander unterhalten, sprechen sich die Mönche oft mit „Bruder“ an. Novizen werden immer mit „Bruder“ angesprochen. Bei den Griechen werden alte Mönche aus Respekt vor ihrer Hingabe oft Gheronda oder „Ältester“ genannt. In der slawischen Tradition ist der Titel Ältester (kirchenslawisch: Starets) in der Regel denjenigen vorbehalten, die ein fortgeschrittenes spirituelles Leben führen und anderen als Führer dienen.
Für die östlichen Orthodoxen ist Mutter die korrekte Bezeichnung für Nonnen, die die Tonsur Stavrophore oder höher erhalten haben. Novizinnen und Rassophoren werden mit „Schwester“ angesprochen. Nonnen führen das gleiche asketische Leben wie ihre männlichen Kollegen und werden daher auch monachai (der weibliche Plural von monachos) genannt, und ihre Gemeinschaft wird ebenfalls als Kloster bezeichnet.
Viele (aber nicht alle) ostorthodoxe Seminare sind an Klöster angeschlossen und verbinden die akademische Vorbereitung auf die Priesterweihe mit der Teilnahme am Gebetsleben der Gemeinschaft, wobei sie hoffentlich vom Beispiel und weisen Rat der Mönche profitieren. Die heiligen Kanones der orthodoxen Ostkirche schreiben vor, dass die Bischöfe aus dem Kreis des Mönchsklerus gewählt werden. Die Anforderung besteht insbesondere darin, dass sie Mönche sein müssen, nicht einfach zölibatär (siehe Zölibat des Klerus). Mönche, die zum Priester geweiht worden sind, werden Hieromönche (Priestermönche) genannt; Mönche, die zum Diakon geweiht worden sind, werden Hierodeakone (Diakonenmönche) genannt. Ein Schemamonk, der Priester ist, wird Hieroschemamonk genannt. Die meisten Mönche werden nicht geweiht; eine Gemeinschaft wird dem Bischof in der Regel nur so viele Weihekandidaten vorlegen, wie es die liturgischen Bedürfnisse der Gemeinschaft erfordern.