Don Carlos María Isidro de Borbón | Projekt Dědicové trůnu

Více roajalista než král, více katolík než papež

Richard Meyer Forsting

Když se Don Carlos 29. března 1788 narodil, jeho dědeček Karel III. měl radost, že má další mužské vnouče, které bude schopno zaručit nástupnictví. Částečně k tomu přispělo chatrné zdraví Carlosova staršího bratra, budoucího Ferdinanda VII. Bylo jen logické se na to připravit. Téměř od samého počátku byl Don Carlos připravován, jako by byl skutečným následníkem trůnu. Po nástupu svého bratra na trůn v roce 1814 byl oficiálně jmenován princem asturským a zůstal jím až do roku 1830. Don Carlos se po celý život vyznačoval absolutistickým pojetím monarchie, hluboce zakořeněnou religiozitou a extrémní loajalitou vůči svému bratrovi. Během liberálního tříletí (1820-23) radikální liberální list El Zurriago svým typicky posměšným stylem označil Dona Carlose za „roajalističtějšího než král, katoličtějšího než papež“. Náboženství skutečně tvořilo klíčový prvek jeho politického myšlení a ovlivňovalo všechny jeho kroky v politické, veřejné i soukromé sféře. Jeho vztah ke katolické církvi, jedné z nejmocnějších institucí ve Španělsku 19. století, nebyl přímočarý, ale náboženské cítění mělo při jeho rozhodování rozhodující význam.

Kořeny této zbožnosti tkví v dětské výchově. Jeho rodiče, Karel IV. a Luisa Marie Parmská, obklopili své děti církevními učiteli a pevně je zakotvili v náboženském prostředí. Mezi učiteli Infantes byli někteří z předních španělských náboženských učenců, například Felipe Scio de San Miguel (1738-1796) a Fernando de San Antonio Scio (1756-1806); oba byli rozsáhle zkušenými pedagogy ještě předtím, než nastoupili na své palácové posty. Náboženství nebylo jediným předmětem v učebním plánu mladých knížat. Don Carlos se vzdělával ve vojenských dějinách u vynikajícího instruktora a brigadýra dona Vicente Maturany a dostával lekce umění od dvorního malíře Antonia Carnicera. Učební osnovy byly doplněny lekcemi moderních a klasických jazyků, jezdectví, tance a dvorské etikety.

Juan Arzadun popisuje knížecí vzdělání jako „režim semináře“, což je ovlivněno negativním obrazem, který byl posmrtně vytvořen o Ferdinandovi VII. a jeho bratrovi. Není však pochyb o tom, že duchovnímu vzdělávání knížat byla věnována zvláštní pozornost. Katolicismus byl stále považován za nejpevnější základ udržující jednotu Španělska a jeho monarchie. Historické události, které utvářely Španělsko, jako reconquista, spojení Aragonie a Kastilie a objevení Ameriky, by se jen stěží daly pochopit bez odkazu na náboženství a katolickou církev. Don Carlos si snadno osvojil katolická dogmata prostřednictvím populárních a historických katechismů, jako byl například katechismus abbého Clauda Fleuryho (1640-1723). Jeho učitelé mu vštípili myšlenku, že dobrá vláda je založena výhradně na uplatňování katolických zásad. Ferdinand VII. byl sice vychován podobně, ale neprojevoval stejný náboženský zápal jako jeho bratr. Náčrty života dona Carlose z počátku devatenáctého století jsou plné přívlastků jako hluboká morálka, evangelická láska a křesťanská spravedlnost. Popisují ho jako skutečného ctnostného muže. V jedenácti letech patřily k dennímu programu Dona Carlose mše, modlitba růžence a zpověď. Tato hluboce zakořeněná zbožnost se odráží i v jeho osobní knihovně. Antonio Manuel Moral Roncal, který tvrdí, že knihovny odrážejí ideologické zájmy svých majitelů, ukázal, že ve sbírce knih Dona Carlose dominovala náboženská díla. Přestože měl podobnou výchovu, Ferdinandova knihovna ukazuje spíše zájem o historii a zeměpis. Zdá se, že náboženská výuka měla na Dona Carlose mnohem hlubší vliv než na jeho bratra.

Přesto si byli oba bratři blízcí a mimo jiné sdíleli nechuť ke dvornímu oblíbenci svých rodičů, Manuelu Godoyovi. Od útlého věku si byli oba princové velmi blízcí a zůstali jimi po většinu života. Goyův rodinný portrét bývá někdy interpretován jako předzvěst bratrského konfliktu, který vypukl v posledních třech letech Ferdinandovy vlády. Při pohledu na portrét je obtížné najít tato znamení bez použití výhody zpětného pohledu. Naopak, Don Carlos ve shodě se svými náboženskými zásadami rozvíjel intenzivní a neochvějnou loajalitu vůči svému staršímu sourozenci, který pro něj byl Bohem pomazán, aby se stal králem.

Na počátku devatenáctého století byla rodinná idyla vážně narušena dvorskou rivalitou, která postavila Ferdinanda proti jeho rodičům a Godoyovi. Postoj dona Carlose v těchto bojích není zcela jasný, ale předpokládá se, že se postavil na stranu svého staršího bratra. Spor o korunu však byl nakonec urovnán z vnějšku Španělska. Napoleon Bonaparte jmenoval svého bratra Josefa novým španělským králem a Bourbony vyhnal do francouzského exilu. Pod přísným Talleyrandovým dohledem na jeho zámku ve Valencay se náboženská oddanost dona Carlose dále prohlubovala; katolická víra mu pomáhala vyrovnat se s pocity vytěsnění a potupy exilu. Svou soukromou knihovnu ve Valencay opět zaplnil katechismy, hagiografiemi svatých a dalšími náboženskými traktáty.

Jen o šest let později se Don Carlos vrátil do Španělska po boku svého bratra, nyní španělského krále po otcově abdikaci. Návrat krále ukončil liberální naděje na reformy vyjádřené v cádizské ústavě z roku 1812. Místo toho Ferdinand VII. usiloval o obnovení absolutistické monarchie a jejích tradic s plnou silou. Teokratická ideologie dona Carlose ho vedla k plné podpoře svého bratra, zejména při rušení opatření omezujících moc církve. Zatímco Karel IV. následoval příkladu svého otce Karla III. a přenášel na své nejbližší příbuzné jen velmi málo odpovědnosti, Ferdinand VII. dovolil, aby se don Carlos výrazně zapojil do politiky. Ačkoli jedním z hlavních faktorů bylo jistě to, že Ferdinand neměl dědice, neměli bychom podceňovat pouto náklonnosti a vzájemné důvěry, které mezi nimi existovalo. Don Carlos tak měl místo ve Státní radě a v době nepřítomnosti svého bratra jí dokonce předsedal. Vedl také Junta por la Reconquista de las Americas, jejímž úkolem bylo organizovat podřízení vzpurných zámořských území Španělska. Pojem reconquista byl tradičně spojován s vyhnáním Maurů ze Španělska ve středověku, které zaručilo převahu křesťanství na poloostrově. Odvolávání se na Reconquistu je nejen projevem historického významu, který koruna americkým územím přikládala, ale také náboženského významu koloniálního projektu. Don Carlos zřejmě pevně věřil v posvátnou povinnost Španělska vládnout a podporovat katolické náboženství v Americe. Později, když se zdálo, že velká část zámořské říše je nenávratně ztracena, projevil don Carlos zvláštní zájem o tažení proti berberskému pirátství. Zastavení muslimů v zajetí španělských lidí a zboží bylo pro dona Carlose přirozeným pokračováním zásad, které motivovaly vyhnání Maurů během reconquisty.

Důvěra, kterou Ferdinand vložil do dona Carlose, byla odměněna jeho naprostou oddaností úředním povinnostem i panovníkovi osobně. Jako asturský princ žil Don Carlos v královském paláci v Madridu a téměř denně podával králi zprávy. Když byl Ferdinand nepřítomen, Don Carlos svého bratra informoval a psal mu podrobné dopisy se zprávami a návrhy. Během liberálního tříletí byla věrnost Dona Carlose podrobena zkoušce. Navzdory jeho odporu k liberálním reformám a protináboženské rétorice vlády neexistují žádné důkazy o tom, že by ve své loajalitě vůči bratrovi polevil. Podle některých dobových novin by měl dostatek příležitostí k prosazování vlastních ambicí; již v květnu 1821 se objevily zprávy o prvních „vivas“ pro Karla V. Radikální El Zurriago dokonce vyzýval Ferdinanda, aby se zbavil bratrova vlivu, zatímco ultrakatolické a roajalistické mínění vzhlíželo k donu Carlosovi pro případ, že by Ferdinandovy vlády pokračovaly v kurzu liberálních reforem. Jak uvedl Antonio Pirala, „don Carlos začal být svými stoupenci považován za jednoho z nejúplnějších knížat křesťanství“. To sice znamenalo, že se proti Ferdinandovi spřádaly intriky na podporu nástupu jeho bratra na trůn, ale důkazy a charakter dona Carlose stejně tak naznačují, že tato hnutí nikdy neschválil. Po obnovení absolutní monarchie Ferdinand pokračoval v odměňování loajality svého bratra. Don Carlos měl opět nabitý program, setkával se s ministry, velvyslanci a generály, kteří tak uznávali jeho vliv u dvora. Udělení poct Infantes of Spain synům dona Carlose, které byly obvykle vyhrazeny synům krále, jsou dalším důkazem úzkého pouta mezi králem a rodinou jeho bratra. Když byla v roce 1829 obnovena Nejvyšší junta kavalerie, která měla podobné postavení jako Válečná rada, byl do jejího čela postaven don Carlos. Z toho plynoucí každodenní kontakt s vojenským establishmentem mu umožnil navázat pevné vazby s vrchním velením a podpořil jeho prestiž mezi ozbrojenými silami. To se mělo stát důležitým faktorem při získávání předních generálů na jeho stranu po smrti jeho bratra.

Oblastí, na které donu Carlosovi v době jeho nástupnictví nejvíce záleželo, zůstala vždy církev. Jakmile se Don Carlos vrátil do Španělska, veřejně demonstroval svou zbožnost a tradiční religiozitu. Jak již bylo zmíněno, jeho pevná víra byla posílena zkušeností z exilu; jeho náboženská oddanost měla vystoupit do popředí v době, kdy byl následníkem trůnu. Katolická víra pro něj byla nejen systémem morálních hodnot, jimiž se měl řídit, ale také ideologickým nástrojem v boji proti nastupující revoluci a liberalismu. Z jeho konzervativního katolicismu vycházelo i jeho přesvědčení o povaze monarchie – vždy pevně věřil v božské právo a prozřetelnost královské moci. Ústava omezující činnost monarchie mu proto byla zcela proti mysli. Don Carlos byl navíc přesvědčen, že osud monarchie a katolické církve spolu úzce souvisí. Obě instituce by si měly vzájemně pomáhat a podporovat se v boji proti útokům liberálních a ateistických myšlenek. Toto pojetí vztahů mezi státem a církví sahalo až do dob Felipeho II; jeho otec a dědové se naopak snažili omezit vliv církve na veřejné záležitosti. Don Carlos byl horlivým zastáncem církevní politiky restaurace z roku 1814, která zrušila antiklerikální zákony, vrátila církvi dříve vyvlastněný majetek a obnovila inkvizici. Zatímco v jiných oblastech, například v armádě a hospodářství, nedošlo k úplnému návratu k předchozímu stavu, režim téměř zcela obnovil staré postavení církve; s tímto vývojem nemohl být don Carlos spokojenější. Po liberálním tříletí byl však natolik pragmatický, že si uvědomil, že další úplné obnovení výsad církve není možné vzhledem k současnému finančnímu stavu Španělska a nepopularitě inkvizice. Po celou dobu svého nástupnictví udržoval Don Carlos obzvlášť úzké vztahy s jezuitským řádem. Díky dopisu, v němž žádal svého bratra o souhlas s jeho účastí, víme, že se v roce 1816 zúčastnil otevření jezuitské koleje v Madridu. Později se podílel na obnovení řádu svatého Ignáce a na stavbě nového jezuitského semináře. Často navštěvoval semináře, předsedal zkouškám v jezuitských kolejích, účastnil se mší a náboženských slavností a nabádal svého staršího bratra, aby na svých cestách dělal totéž. Jeho náklonnost k jezuitům šla tak daleko, že mu jeden provinciál navrhl udělit titul Protector de la orden de Jesús. Jezuité se snažili toto pouto s královskou rodinou pěstovat kvůli odporu, s nímž se často setkávali ze strany ostatních církevních i světských autorit. Alonso Tejada tvrdí, že své naděje a ambice vkládali především do dona Carlose, který se zdál být téměř jistým následníkem trůnu ještě před narozením Isabely II. v roce 1830 (Ferdinand zůstal ve svých předchozích třech manželstvích bezdětný). Blízkost k řádu dokládá i jeho volba jezuitského kněze Mariana Puyola za učitele svých dvou nejstarších synů. Učitel, který ho nahradil, a osobní zpovědník dona Carlose a jeho manželky byli rovněž jezuité.

Jeho oddanost katolicismu nebyla pouhou výkladní skříní, jak dokládá jeho soukromé chování. Ferdinand prý musel na svého bratra naléhat, aby se vzdal plánovaného života v celibátu a oženil se s Marií Portugalskou. Po svatbě se však chtěl prezentovat jako neoddělitelný od své ženy. Rozhodně nebyl žádný sukničkář a na rozdíl od svého bratra a mnoha předchozích i budoucích španělských králů si nevydržoval žádné milenky. Don Carlos bral posvátný závazek katolického manželství velmi vážně. Navíc si dal za soukromé poslání, aby co nejlépe využil svého vlivu na svého bratra a zajistil harmonický vztah mezi monarchií a církví. Ve své soukromé korespondenci naléhal na svého bratra, aby se účastnil náboženských obřadů, navštěvoval kláštery a řeholníky a modlil se před významnými relikviemi. I když některé návrhy měly jen malou šanci na úspěch, Carlos využíval svého vlivu k obraně církve: Podporoval oddělení přísahy, kterou kněží skládali papeži, od přísahy, kterou skládali králi, a to i přes odpor svého bratra a jeho poradců vůči tomuto opatření. Návrh nakonec neprošel, protože proti němu stály silné síly. Don Carlos se opatrně vyhýbal přímé konfrontaci v těchto otázkách; byl natolik prozíravý, že věděl, že střety s bratrem a jeho rádci ovlivní jeho postavení, a tedy i schopnost hájit zájmy církve u dvora. Kromě toho využil soukromé nájemné své rodiny k výstavbě diskrétního kostela a kláštera v Orihuelle (Alicante), jehož cílem bylo poskytnout útočiště řeholnicím, které byly vysídleny v důsledku napoleonských válek a revolučního vyvlastňování.

Vydání Pragmatické sankce z roku 1830 odstranilo salické právo a umožnilo Ferdinandově dceři Isabelle, aby nakonec nastoupila na trůn a nahradila tak Dona Carlose jako následníka trůnu. Tím skončily do značné míry harmonické vztahy mezi Ferdinandem a jeho bratrem. Don Carlos sice proti svému bratrovi aktivně neintrikoval, ale jeho stoupenci, zejména duchovní, hájili jeho práva proti právům Isabely. Don Carlos nepodnikl žádné okamžité kroky, ale byl poslán pryč od dvora a později do portugalského exilu. Po bratrově smrti v roce 1833 se don Carlos prohlásil Carlosem V., čímž zahájil válku, která se stala karlistickou válkou. Jeho odpůrci to interpretovali jako výraz osobních ambicí a zásadního odporu k reformám. Antonio Manuel Moral Roncal však tvrdil, že ve skutečnosti to bylo náboženské přesvědčení Dona Carlose, které motivovalo jeho vzpouru proti Isabele a jejím stoupencům. Don Carlos opíral svůj nárok na trůn o přesvědčení, že právo vládnout mu bylo dáno Bohem, a proto ho nemohou odvolat korty a královi rádci. Jakmile se tyto otázky zapletly do politického konfliktu mezi liberálními reformátory a konzervativními roajalisty, způsobily dokonalou bouři, která vedla k následující krvavé a ničivé sedmileté občanské válce. Během tohoto konfliktu se don Carlos snažil zdůraznit spojení mezi svou věcí a věcí katolické církve. Ve svých vojenských proklamacích se odvolával na Dios de las batallas a prohlásil Virgen de los Dolores za Generalísimu svých armád. I když na územích, která ovládal, znovu nezavedl inkvizici, usiloval o užší spojení mezi církví a státem, po kterém tolik toužil.

Úcta Dona Carlose k církvi nikdy neklesla a nakonec dokonce hrála rozhodující roli při jeho rozhodnutí abdikovat. Nebyl ochoten vzdát se práva na trůn poté, co byl vojensky poražen, a držel se přesvědčení, že španělská koruna je jeho božským právem. Nadále však žádal o radu papeže a teprve když mu Řehoř XVI. doporučil, aby se vzdal svého nároku, abdikoval v květnu 1845 ve prospěch svého syna.

Návrhovaná četba:

Moral Roncal, Antonio Manuel, „La Impronta Religiosa En La Vida Del Infante Don Carlos María Isidro de Borbón“, Hispania sacra, 53 (2001), 111-32

Moral Roncal, Antonio Manuel, Carlos V de Borbón, 1788-1855 (Madrid: Actas Editorial, 1999)

Seco Serrano, Carlos, „Don Carlos Y El Carlismo“, Revista de la Universidad de Madrid, 4 (1955)

Wilhelmsen, Alexandra, „The Political Thought of the Pretender Don Carlos“, en VV. AA., The Consortium on Revolutionary Europe 1750-1850, Athens, 1985

Rozsáhlý seznam literatury o Cervantesovi Virtual: http://www.cervantesvirtual.com/bib/portal/reyes_y_reinas/include/pertenecias_carlistasb862.html?pagina=carlistas3.jsp

.