Firma Marias övertagande lördagen den 15 augusti, 2020, vid vår dagliga mässa
Marias upptagande är traditionellt en helig förpliktelsedag i den katolska kyrkan, men eftersom den infaller på en lördag i år är det inte obligatoriskt för dig att delta i mässan (virtuellt eller personligen). Istället finns här en intressant artikel om historien om denna högtidsdag och en av de enda användningarna av den påvliga ofelbarheten i skapandet av dogmen om Marias upptagande:
MARIS UPPSÄTTNING: EN TRO SEDAN APOSTOLISK TID
Pater Clifford Stevens
Hupptagningen är den äldsta högtidsdagen för jungfru Maria, men vi vet inte hur den först kom att firas.
Ditt ursprung går förlorat i de dagar då Jerusalem återställdes som en helig stad, på den romerske kejsaren Konstantins tid (ca 285-337). Då hade den varit en hednisk stad i två århundraden, ända sedan kejsar Hadrianus (76-138) hade jämnat den med marken runt år 135 och återuppbyggt den som <Aelia Capitolina> till Jupiters ära.
Under 200 år utplånades varje minne av Jesus från staden, och de platser som gjorts heliga genom hans liv, död och uppståndelse blev hedniska tempel.
Efter byggandet av den heliga gravens kyrka år 336 började de heliga platserna återställas och minnena av Vår Herres liv började firas av Jerusalems befolkning. Ett av minnena om hans mor kretsade kring ”Marias grav”, nära berget Sion, där det tidiga kristna samfundet hade bott.
På själva kullen fanns ”Dormitionsplatsen”, platsen för Marias ”insomning”, där hon hade dött. ”Marias grav” var den plats där hon hade begravts.
Vid denna tid firades ”Marias minne”. Senare skulle det bli vår fest för antagandet.
Under en tid markerades ”Marias minne” endast i Palestina, men sedan utvidgades det av kejsaren till att omfatta alla kyrkor i öst. På sjunde århundradet började den firas i Rom under titeln ”Guds moders insomnande” (”Dormitio”).
Snart ändrades namnet till ”Marias himmelsfärd”, eftersom det fanns mer i högtiden än att hon dog. Man förkunnade också att hon hade förts upp till himlen med kropp och själ.
Denna tro var urgammal och gick tillbaka till apostlarna själva. Det som stod klart från början var att det inte fanns några reliker av Maria att vörda och att en tom grav stod i utkanten av Jerusalem nära platsen för hennes död. Den platsen blev också snart en pilgrimsort. (I dag står Benedictine Abbey of the Dormition of Mary på platsen.)
Vid konciliet i Chalcedon 451, då biskopar från hela Medelhavsvärlden samlades i Konstantinopel, bad kejsar Marcian patriarken av Jerusalem att ta med sig Marias reliker till Konstantinopel för att de skulle förvaras i huvudstaden. Patriarken förklarade för kejsaren att det inte fanns några reliker från Maria i Jerusalem, att ”Maria hade dött i apostlarnas närvaro; men när hennes grav senare öppnades … fann man att den var tom och apostlarna drog därför slutsatsen att kroppen hade förts upp till himlen.”
Under åttonde århundradet var den helige Johannes Damaskus känd för att hålla predikningar på de heliga platserna i Jerusalem. Vid Marias grav uttryckte han kyrkans övertygelse om festens innebörd: ”Även om kroppen begravdes i vederbörlig ordning förblev den inte i dödens tillstånd, och den upplöstes inte heller av förruttnelse. . . . Du överfördes till ditt himmelska hem, o Lady, drottning och Guds moder i sanning.”
Alla Marias högtidsdagar markerar de stora mysterierna i hennes liv och hennes del i frälsningsverket. Det centrala mysteriet i hennes liv och person är hennes gudomliga moderskap, som firas både vid jul och en vecka senare (1 januari) vid högtiden Maria, Guds moder, högtid. Den obefläckade avlelsen (8 december) markerar förberedelsen för detta moderskap, så att hon hade nådens fullhet från första ögonblicket av sin existens, helt orörd av synd. Hela hennes väsen pulserade av gudomligt liv från första början, vilket förberedde henne för den upphöjda rollen som frälsarens moder.
Hosupptagningen fullbordar Guds verk i henne, eftersom det inte passade att det kött som hade gett liv åt Gud själv någonsin skulle genomgå fördärv. Upptagningen är Guds kröning av sitt verk när Maria avslutar sitt jordiska liv och går in i evigheten. Högtiden vänder våra ögon i den riktningen, dit vi kommer att följa när vårt jordiska liv är slut.
Kyrkans högtidsdagar är inte bara minnet av historiska händelser, de ser inte bara till det förflutna. De ser på nutid och framtid och ger oss en inblick i vårt eget förhållande till Gud. Upptagande ser till evigheten och ger oss hopp om att även vi kommer att följa Vår Fru när vårt liv är slut.
Bönen för högtiden lyder: ”Allsmäktige och evigt levande Gud: Du upphöjde den syndfria jungfru Maria, din sons moder, med kropp och själ till himlens ära. Må vi se himlen som vårt slutliga mål och komma för att dela hennes härlighet.”
Under 1950, i den apostoliska konstitutionen Munificentissimus Deus, proklamerade påven Pius XII Marias himmelsfärd som en dogm i den katolska kyrkan med dessa ord: ”Guds obefläckade moder, den evigt jungfruliga Maria, som hade fullbordat sitt jordiska liv, togs upp till himlen med kropp och själ.”
Med detta blev en gammal tro till katolsk doktrin och antagandet förklarades vara en sanning uppenbarad av Gud.
Fader Clifford Stevens skriver från Tintern Monastery i Oakdale, Neb.
Den här artikeln är hämtad ur numret från juli-augusti 1996 av ”Catholic Heritage”. För att prenumerera skriv till Our Sunday Visitor, Inc., 200 Noll Plaza, Huntington, IN 46750-9957 eller ring 1-800-348-2440. Publiceras två gånger i månaden och kostar 18 dollar per år.