Don Carlos María Isidro de Borbón | Proiectul Moștenitorii Tronului

Mai regalist decât Regele, mai catolic decât Papa

Richard Meyer Forsting

Când Don Carlos s-a născut la 29 martie 1788, bunicul său, Carol al III-lea, a fost încântat să aibă un alt nepot de sex masculin care să poată garanta succesiunea. În parte, acest lucru s-a datorat sănătății șubrede a fratelui mai mare al lui Carlos, viitorul Ferdinand al VII-lea. Era logic să se pregătească. Aproape de la început, Don Carlos a fost pregătit ca și cum ar fi fost, de fapt, moștenitorul tronului. La urcarea pe tron a fratelui său, în 1814, a fost instigat oficial ca Prinț de Asturia și avea să rămână moștenitor aparent până în 1830. De-a lungul vieții sale, Don Carlos se va distinge prin concepția sa absolutistă despre monarhie, prin religiozitatea sa adânc înrădăcinată și prin loialitatea extremă față de fratele său. În timpul Trienului Liberal (1820-23), ziarul liberal radical El Zurriago, în stilul său tipic batjocoritor, l-a descris pe Don Carlos ca fiind „mai regalist decât regele, mai catolic decât papa”. Într-adevăr, religia a constituit un element-cheie în gândirea sa politică și a influențat toate acțiunile sale în sfera politică, publică și privată. Relația sa cu Biserica Catolică, una dintre cele mai puternice instituții din Spania secolului al XIX-lea, nu a fost liniară, dar sentimentul religios a avut o importanță decisivă în luarea deciziilor sale.

Rădăcinile acestei evlavii se află în educația din copilărie. Părinții săi, Carol al IV-lea și Louisa Maria de Parma, și-au înconjurat copiii cu profesori ecleziastici și i-au ancorat ferm într-un cadru religios. Printre profesorii Infantes se numărau unii dintre cei mai importanți savanți religioși ai Spaniei, cum ar fi Felipe Scio de San Miguel (1738-1796) și Fernando de San Antonio Scio (1756-1806); ambii au avut o vastă experiență în domeniul educației chiar înainte de a ocupa posturile de la palat. Religia nu era singura materie din programul de studiu al tinerilor prinți. Don Carlos a fost educat în istoria militară de către distinsul instructor și brigadier Don Vicente Maturana și a primit lecții de artă de la pictorul de la curte Antonio Carnicero. Programul de învățământ era completat cu lecții de limbi moderne și clasice, echitație, dans și eticheta curții.

Descrierea lui Juan Arzadun a educației princiare ca fiind un „regim de seminar” este influențată de imaginea negativă care a fost pictată postum despre Ferdinand al VII-lea și fratele său. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că educația spirituală a principilor a beneficiat de o atenție deosebită. Catolicismul era încă văzut ca fiind cel mai solid fundament care susținea unitatea Spaniei și a monarhiei sale. Evenimentele istorice care au modelat Spania, cum ar fi Reconquista, unirea Aragonului și a Castiliei și descoperirea Americii, puteau fi cu greu înțelese fără o referire la religie și la Biserica Catolică. Don Carlos a asimilat cu ușurință dogma catolică prin intermediul catehismelor populare și istorice, cum ar fi cel scris de Abatele Claude Fleury (1640-1723). Profesorii săi i-au insuflat ideea că o bună guvernare se baza exclusiv pe aplicarea principiilor catolice. Deși Ferdinand al VII-lea a primit o educație similară, nu a manifestat aceeași fervoare religioasă ca fratele său. Schițele de la începutul secolului al XIX-lea despre viața lui Don Carlos sunt pline de atribuiri ale unei moralități profunde, caritate evanghelică și corectitudine creștină. Ele îl descriu ca pe un adevărat om al virtuții. La vârsta de 11 ani, rutina zilnică a lui Don Carlos includea slujba, rugăciunea rozariului și spovedania. Această religiozitate adânc înrădăcinată se reflectă în biblioteca sa personală. Antonio Manuel Moral Roncal, argumentând că bibliotecile reflectă preocupările ideologice ale proprietarilor lor, a arătat că lucrările religioase dominau colecția de cărți a lui Don Carlos. În ciuda faptului că a primit o educație similară, biblioteca lui Ferdinand arată mai mult interes pentru istorie și geografie. Învățătura religioasă pare să fi avut un impact mult mai profund asupra lui Don Carlos decât asupra fratelui său.

Cu toate acestea, cei doi frați erau apropiați și, printre altele, împărtășeau antipatia lor față de favoritul curții părinților lor, Manuel Godoy. Încă de la o vârstă fragedă, cei doi prinți au fost foarte apropiați și au rămas așa pentru cea mai mare parte a vieții lor. Portretul de familie al lui Goya a fost interpretat uneori ca o prefigurare a conflictului frățesc care a izbucnit în ultimii trei ani ai domniei lui Ferdinand. Privind portretul, este dificil să găsești aceste semne fără a aplica beneficiul retrospectivului. În schimb, Don Carlos, în acord cu principiile sale religioase, dezvolta o loialitate intensă și de nezdruncinat față de fratele său mai mare, care pentru el era uns de Dumnezeu pentru a deveni rege.

Până la începutul secolului al XIX-lea, idila familiei fusese grav tulburată de rivalitățile de la curte care îl învrăjbeau pe Ferdinand împotriva părinților săi și a lui Godoy. Poziția pe care Don Carlos a luat-o în aceste lupte interne nu este pe deplin clară, dar se crede că a luat partea fratelui său mai mare. Cu toate acestea, disputa pentru coroană a fost în cele din urmă soluționată din afara Spaniei. Napoleon Bonaparte l-a făcut pe fratele său Iosif noul rege al Spaniei și i-a exilat pe Bourbon în Franța. Sub atenta supraveghere a lui Talleyrand în castelul său de la Valencay, devotamentul religios al lui Don Carlos s-a intensificat și mai mult; credința catolică l-a ajutat să facă față sentimentului de strămutare și rușinii exilului. Și-a umplut din nou biblioteca privată de la Valencay cu catehisme, hagiografii de sfinți și alte tratate religioase.

Atât doar șase ani mai târziu, Don Carlos s-a întors în Spania alături de fratele său, acum rege al Spaniei după abdicarea tatălui său. Întoarcerea regelui a pus capăt speranțelor liberale de reformă exprimate în Constituția de la Cadiz din 1812. În schimb, Ferdinand al VII-lea a urmărit să restaureze cu toată forța monarhia absolutistă și tradițiile sale. Ideologia teocratică a lui Don Carlos l-a determinat pe acesta să îl sprijine pe deplin pe fratele său, în special în ceea ce privește anularea măsurilor de limitare a puterii Bisericii. În timp ce Carol al IV-lea urmase exemplul tatălui său, Carol al III-lea, de a delega foarte puține responsabilități familiei sale apropiate, Ferdinand al VII-lea i-a permis lui Don Carlos să se implice puternic în politică. Deși un factor major a fost cu siguranță faptul că Ferdinand nu a produs un moștenitor, nu trebuie subestimată legătura de afecțiune și încrederea reciprocă care exista între cei doi. Astfel, Don Carlos a avut un loc în Consiliul de Stat și chiar l-a prezidat atunci când fratele său era absent. De asemenea, a fost responsabil de Junta por la Reconquista de las Americas, a cărei sarcină era să organizeze supunerea teritoriilor de peste mări rebele ale Spaniei. Termenul Reconquista a fost asociat în mod tradițional cu expulzarea maurilor din Spania în Evul Mediu, care a garantat predominanța creștinismului în peninsulă. Invocarea Reconquistei nu este doar o demonstrație a importanței istorice pe care Coroana o acorda teritoriilor americane, ci și a semnificației religioase a proiectului colonial. Don Carlos pare să fi crezut cu tărie în datoria sacră a Spaniei de a guverna și de a susține religia catolică în Americi. Mai târziu, când o mare parte din imperiul de peste mări părea iremediabil pierdut, Don Carlos a manifestat un interes deosebit pentru campaniile împotriva pirateriei berbere. Împiedicarea musulmanilor de a captura oameni și bunuri spaniole a fost pentru Don Carlos o extensie naturală a principiilor care au motivat expulzarea maurilor în timpul Reconquistei.

Încrederea pe care Ferdinand a acordat-o lui Don Carlos a fost răsplătită de devotamentul complet al acestuia față de responsabilitățile sale oficiale și față de monarh personal. În calitate de Prinț de Asturias, Don Carlos locuia în palatul regal din Madrid și raporta aproape zilnic regelui. Atunci când Ferdinand era absent, Don Carlos își ținea fratele informat, scriindu-i scrisori detaliate cu rapoarte și sugestii. În timpul Trienului Liberal, loialitatea lui Don Carlos a fost pusă la încercare. În ciuda repulsiei sale față de reformele liberale și de retorica antireligioasă a guvernului, nu există nicio dovadă că a oscilat în ceea ce privește loialitatea față de fratele său. Potrivit unor ziare contemporane, el ar fi avut numeroase ocazii de a-și promova propriile ambiții; încă din mai 1821 se vorbea despre primele „trăiri” pentru Carol al V-lea. Radicalul El Zurriago l-a îndemnat chiar pe Ferdinand să se debaraseze de influența fratelui său, în timp ce opinia ultra-catolică și regalistă se uita la Don Carlos în cazul în care guvernele lui Ferdinand ar fi continuat pe un curs de reformă liberală. După cum a spus Antonio Pirala, „Don Carlos a ajuns să fie văzut de partizanii săi ca unul dintre cei mai desăvârșiți prinți ai creștinătății”. Deși acest lucru a însemnat că s-au pus la cale intrigi împotriva lui Ferdinand în sprijinul ascensiunii fratelui său la tron, dovezile și caracterul lui Don Carlos sugerează în egală măsură că acesta nu a autorizat niciodată aceste mișcări. După ce monarhia absolută a fost reinstaurată, Ferdinand a continuat să recompenseze loialitatea fratelui său. Don Carlos a avut din nou un program încărcat, întâlnindu-se cu miniștri, ambasadori și generali, care i-au recunoscut astfel influența la curte. Concesionarea onorurilor de Infantes de Spania fiilor lui Don Carlos, de obicei rezervate fiilor regelui, sunt o altă demonstrație a legăturii strânse dintre rege și familia fratelui său. Când, în 1829, a fost reînființată Junta Supremă a Cavaleriei, care avea un statut similar Consiliului de Război, Don Carlos a fost pus în fruntea acesteia. Contactul zilnic cu instituția militară care a rezultat i-a permis să creeze legături puternice cu înaltul comandament și i-a favorizat prestigiul în rândul forțelor armate. Acest lucru avea să fie un factor important în atragerea unor generali de frunte pentru cauza sa după moartea fratelui său.

Domeniul care a contat cel mai mult pentru Don Carlos în timpul mandatului său de moștenitor a rămas întotdeauna Biserica. De îndată ce s-a întors în Spania, Don Carlos și-a demonstrat public devotamentul pios și religiozitatea tradițională. După cum s-a menționat anterior, convingerile sale puternice au fost întărite de experiența exilului; devotamentul său religios avea să iasă în evidență în timpul perioadei în care a fost moștenitor. Pentru el, credința catolică nu era doar un sistem de valori morale de urmat, ci și un instrument ideologic în lupta împotriva avansului revoluției și al liberalismului. Catolicismul său conservator i-a influențat convingerile cu privire la natura monarhiei – a fost întotdeauna un credincios ferm în dreptul divin și în providența regalității. O constituție care să limiteze acțiunile monarhiei era, prin urmare, complet antitetică pentru el. În plus, Don Carlos era convins că destinul monarhiei și cel al Bisericii Catolice erau strâns legate. Cele două instituții ar trebui să se ajute și să se susțină reciproc împotriva asaltului împiedicator al gândirii liberale și ateiste. Această concepție despre relațiile dintre stat și Biserică venea din vremea lui Felipe al II-lea; tatăl și bunicii săi încercaseră, în schimb, să limiteze influența bisericii în afacerile publice. Don Carlos a fost un susținător fervent al politicilor ecleziastice ale restaurării din 1814, care a abolit legislația anticlericală, a restituit proprietățile bisericești expropriate anterior și a restabilit Inchiziția. În timp ce alte domenii, cum ar fi armata și economia, nu au cunoscut o revenire completă la status quo ante, regimul a readus aproape complet Biserica la vechea sa poziție; o evoluție de care Don Carlos nu ar fi putut fi mai mulțumit. Cu toate acestea, după Trieniul liberal, el a fost suficient de pragmatic pentru a-și da seama că o altă restaurare completă a privilegiilor Bisericii nu era posibilă din cauza stării financiare actuale a Spaniei și a impopularității Inchiziției. Pe tot parcursul perioadei în care a fost moștenitor, Don Carlos a menținut o relație deosebit de strânsă cu ordinul iezuit. Mulțumită unei scrisori în care îi cerea acordul fratelui său pentru participarea sa, știm că în 1816 a luat parte la deschiderea unui colegiu iezuit la Madrid. Mai târziu, a fost implicat în reînființarea Ordinului San Ignacio și în construirea unui nou seminar iezuit. A vizitat frecvent seminariile, a prezidat examene în colegiile iezuite și a participat la slujbe și la celebrări religioase, îndemnându-l pe fratele său mai mare să facă același lucru în călătoriile sale. Afinitățile sale pentru iezuiți au mers atât de departe încât un preot provincial a sugerat să-l investească cu titlul de Protector de la orden de Jesús. Iezuiții au ținut să cultive această legătură cu familia regală din cauza opoziției pe care o întâmpinau adesea din partea altor autorități ecleziastice și laice. Alonso Tejada a susținut că aceștia și-au investit speranțele și ambițiile în primul rând în Don Carlos, care părea aproape sigur că va succeda la tron înainte de nașterea lui Isabel a II-a în 1830 (Ferdinand a rămas fără copii în cele trei căsătorii anterioare). Apropierea sa de ordin este exemplificată și prin alegerea lui Mariano Puyol, un preot iezuit, ca profesor pentru cei doi fii mai mari ai săi. Învățătorul care l-a înlocuit și confesorul personal al lui Don Carlos și al soției sale erau de asemenea iezuiți.

Aplicarea sa la catolicism nu era doar de fațadă, după cum demonstrează comportamentul său privat. S-a spus că Ferdinand a fost nevoit să-l îndemne pe fratele său să renunțe la viața celibatară pe care și-o planificase și să se căsătorească cu Maria a Portugaliei. Odată căsătorit, el s-ar fi prezentat însă inseparabil de soția sa. Cu siguranță nu era un afemeiat și nu a avut amante, spre deosebire de fratele său și de mulți regi spanioli anteriori și viitori. Don Carlos a luat foarte în serios angajamentul sacru al căsătoriei catolice. Mai mult, și-a făcut o misiune personală din a-și folosi cât mai bine influența asupra fratelui său pentru a se asigura că există o relație armonioasă între monarhie și Biserică. În corespondența sa privată, și-a îndemnat fratele să participe la ceremonii religioase, să viziteze mănăstiri și mănăstiri și să se roage în fața unor relicve importante. Chiar dacă unele propuneri aveau puține șanse de reușită, Carlos și-a folosit influența pentru a apăra Biserica: El a susținut separarea jurământului depus de preoți în fața papei de cel depus în fața regelui, în ciuda opoziției fratelui său și a consilierilor săi față de această măsură. Propunerea a eșuat în cele din urmă, deoarece existau forțe puternice care o susțineau. Don Carlos a evitat cu grijă o confruntare frontală pe astfel de probleme; a fost suficient de prudent pentru a ști că un conflict cu fratele său și cu consilierii săi i-ar afecta poziția și, prin urmare, capacitatea de a apăra interesele bisericii la curte. În plus, a folosit chiriile private ale familiei sale pentru a construi o biserică discretă și o mănăstire în Orihuela (Alicante), cu scopul de a oferi un refugiu pentru femeile religioase care fuseseră strămutate de războaiele napoleoniene și exproprierile revoluționare.

Publicarea Pragmaticei Sancțiuni din 1830 a eliminat legea salică și a permis ca fiica lui Ferdinand, Isabella, să succeadă în cele din urmă, înlocuindu-l astfel pe Don Carlos ca moștenitor al tronului. Acesta a fost sfârșitul relației în mare parte armonioase dintre Ferdinand și fratele său. Deși Don Carlos nu a intrigat în mod activ împotriva fratelui său, susținătorii cauzei sale, în special clerul, au apărat drepturile sale împotriva celor ale Isabellei. Don Carlos nu a luat nicio măsură imediată, dar a fost îndepărtat de la curte și, mai târziu, a fost trimis în exil în Portugalia. După moartea fratelui său în 1833, Don Carlos s-a autoproclamat Carlos al V-lea, inițiind astfel ceea ce avea să devină Războiul carlist. Oponenții săi au interpretat acest lucru ca o expresie a ambiției personale și a opoziției fundamentale față de reformă. Cu toate acestea, Antonio Manuel Moral Roncal a susținut că, de fapt, convingerile religioase ale lui Don Carlos au fost cele care au motivat rebeliunea sa împotriva lui Isabel și a susținătorilor acesteia. Don Carlos și-a întemeiat pretenția la tron pe credința că dreptul de a domni îi fusese dat de Dumnezeu și, prin urmare, nu putea fi revocat de Cortes și de consilierii regelui. Odată ce aceste întrebări s-au încurcat în conflictul politic dintre reformatorii liberali și regaliștii conservatori, au provocat furtuna perfectă care a dus la următorul război civil sângeros și distructiv de șapte ani. În timpul acestui conflict, Don Carlos a încercat să sublinieze legătura dintre cauza sa și cea a Bisericii Catolice. L-a invocat pe Dios de las batallas în proclamațiile sale militare și a declarat-o pe Virgen de los Dolores ca fiind Generalísima a armatelor sale. Deși nu a reinstituit Inchiziția în teritoriile pe care le controla, a urmărit o legătură mai strânsă între Biserică și stat pe care și-o dorea atât de mult.

Respectul lui Don Carlos pentru Biserică nu s-a diminuat niciodată și, în cele din urmă, a jucat chiar un rol decisiv în decizia sa de a abdica. El nu a fost dispus să renunțe la dreptul său la tron după ce a fost învins militar, menținând credința că coroana Spaniei era dreptul său divin. Cu toate acestea, a continuat să ceară sfatul Papei și abia când Grigore al XVI-lea i-a recomandat să renunțe la pretențiile sale a abdicat în favoarea fiului său, în mai 1845.

Lecturi sugerate:

Moral Roncal, Antonio Manuel, „La Impronta Religiosa En La Vida Del Infante Don Carlos María Isidro de Borbón”, Hispania sacra, 53 (2001), 111-32

Moral Roncal, Antonio Manuel, Carlos V de Borbón, 1788-1855 (Madrid: Actas Editorial, 1999)

Seco Serrano, Carlos, „Don Carlos Y El Carlismo”, Revista de la Universidad de Madrid, 4 (1955)

Wilhelmsen, Alexandra, „The Political Thought of the Pretender Don Carlos”, en VV. AA., The Consortium on Revolutionary Europe 1750-1850, Atena, 1985

Listă amplă de lecturi pe Cervantes Virtual: http://www.cervantesvirtual.com/bib/portal/reyes_y_reinas/include/pertenecias_carlistasb862.html?pagina=carlistas3.jsp

.