Autor: Leon J. Suprenant, Jr.
Leon J. Suprenant pracuje dla My Catholic Faith Delivered i jest autorem oraz współautorem kilku książek, w tym serii Catholic for a Reason.
Photo Credit: Erica Viana
Powinno być oczywiste, że Chrystus jest centrum życia chrześcijańskiego. W końcu, w nikim innym nie ma zbawienia (Dz 4:12), a w sercu Ewangelii jest wyraźne wezwanie do naśladowania Jezusa, do stania się Jego uczniami (Łk 9:23).
Ci z nas, którzy usłyszeli i przyjęli wezwanie naszego Pana do naśladowania Go, są zaproszeni do intymnej, osobistej relacji z Nim. Niestety, niektórzy katolicy mogą być zniechęceni terminologią „osobista relacja”. Jednak chrześcijaństwo nie jest zwykłym kodeksem moralnym, klubem etnicznym czy zjawiskiem kulturowym; jego istotą jest raczej przyjęcie Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, jako naszego osobistego Pana i Zbawiciela.
Taka relacja z naszym Panem z konieczności pociąga za sobą sieć eklezjalnych, rodzinnych relacji. Ci z nas, którzy pochodzą z dużych rodzin (jestem najmłodszy z czternaściorga dzieci), wiedzą z pierwszej ręki, jak rodziny mogą się rozrastać do tego stopnia, że ledwo możemy śledzić losy wszystkich naszych krewnych. Jednak powodem, dla którego w ogóle mamy te relacje, jest to, że urodziliśmy się w tej samej rodzinie, że mamy wspólnego ojca. Podobnie nasza więź z Jezusem Chrystusem jest taka, że On uzdalnia nas do bycia dziećmi Bożymi – Jego braćmi i siostrami przez adopcję (Rz 8, 14-15).
Mamy więc związek z naszym Panem, który jest zarówno osobisty, jak i rodzinny. Wiemy również, że ta relacja musi być centralną w naszym życiu. Jeśli mąż ignoruje swoją małżonkę, jego małżeństwo będzie cierpieć. Jeśli ktoś nigdy nie komunikuje się ze swoją najlepszą przyjaciółką, to przestaną być najlepszymi przyjaciółmi. Podobnie nasz Pan oczekuje naszego pełnego zaangażowania w tę relację z Nim. Dlatego w Piśmie Świętym surowo potępia On obojętność i małoduszność: „Znam uczynki wasze: nie jesteście ani zimni, ani gorący. Obyście byli zimni lub gorący! Ponieważ więc jesteście letni, ani zimni, ani gorący, wypluję was z moich ust” (Ap 3, 15-16).
Ale jak przeżywamy naszą osobistą relację z Jezusem Chrystusem? Sięgamy po Niego, wiedząc, że jest On dla nas obecny na wiele sposobów. W każdej chwili możemy Go wzywać w modlitwie. Jest On obecny w swoim Słowie, które jest „żywe i czynne” (Hbr 4,12). Jest obecny tam, gdzie dwóch lub trzech jest zgromadzonych w Jego imię (Mt 18, 20). Jest obecny w osobie swoich apostołów i ich następców – papieża i biskupów – tak, że ci, którzy ich słuchają, słyszą Chrystusa (Łk 10, 16). Jest obecny w ubogich i zapomnianych, którzy są pośród nas (Mt 25, 34-40). Wszystkie te i inne sposoby spotykania Chrystusa i umacniania naszej osobistej relacji z Nim są uzasadnione i niezwykle ważne. Ale poza nimi, spotykamy Chrystusa najpełniej, najbardziej intymnie – Ciało, Krew, Duszę i Bóstwo – w Eucharystii. Mówimy, że jest On w sposób szczególny obecny w Eucharystii, ponieważ taka obecność jest nie tylko duchowa, ale także namacalna i cielesna (KKK 1374). Jezus jest „życiem”, a kiedy cieleśnie przyjmujemy naszego Pana, „chleb żywy”, w Eucharystii, prawdziwie uczestniczymy w tym nadprzyrodzonym źródle życia i czerpiemy z niego (J 6, 51).
Eucharystia jest również źródłem życia chrześcijańskiego. Jak mówi sam Jezus: „poza Mną nic nie możecie uczynić” (J 15, 5). Nic. Nada. Zilch. W każdej chwili żywa gałązka czerpie składniki odżywcze i samo życie z krzewu winnego. Podobnie, poprzez Eucharystię, Jezus nieustannie przekazuje nam swoją łaskę, która jest niczym innym jak substancją odżywczą, której potrzebujemy, aby utrzymać się w naszym codziennym chrześcijańskim uczniostwie (J 15, 1-6).
Nawet gdy uznajemy potrzebę osobistej relacji z naszym Panem i pielęgnowania tej relacji, musimy nieustannie powracać do tego punktu: to Bóg jest inicjatorem tej relacji. Bóg pierwszy nas umiłował, a naszym powołaniem jest odpowiedzieć na tę miłość (por. 1 J 4, 10). I nie tylko Bóg inicjuje tę relację, ale nawet nas szuka, aż do tego stopnia, że stał się do nas podobny we Wcieleniu. Jan Paweł II pięknie wyraził to spostrzeżenie w Liście apostolskim o przygotowaniu do Roku Jubileuszowego 2000:
Chrześcijaństwo ma swój punkt wyjścia we Wcieleniu Słowa. Tutaj nie chodzi po prostu o to, że człowiek szuka Boga, ale o Boga, który przychodzi w Osobie, aby mówić człowiekowi o sobie i wskazać mu drogę, którą może dojść. . . . W Jezusie Chrystusie Bóg nie tylko przemawia do człowieka, ale także go poszukuje. Wcielenie Syna Bożego świadczy o tym, że Bóg idzie na poszukiwanie człowieka. . . Jest to poszukiwanie, które rozpoczyna się w sercu Boga, a kulminuje we Wcieleniu Słowa. Jeśli Bóg wyrusza na poszukiwanie człowieka, stworzonego na swój obraz i podobieństwo, to czyni to dlatego, że kocha go odwiecznie w Słowie i pragnie go w Chrystusie podnieść do godności przybranego syna.
Ta niesamowita prawda pomaga nam zobaczyć Eucharystię w nowym świetle. Zanim wejdziemy do świata Boga jako Jego umiłowane dzieci, On najpierw wchodzi do naszego. Ponieważ najważniejszym sposobem, w jaki Bóg pozostaje w naszym świecie jest Święta Eucharystia, Eucharystia musi dostarczyć nam ważnych wskazówek na temat tego, dlaczego Chrystus w ogóle przyjął ludzką naturę (KKK 456-60). Eucharystia wskazuje nie tyle na „niedostępną transcendencję” Boga, co na „Boską łaskawość”.