国王よりも王家、教皇よりもカトリック 
Richard Meyer Forsting
1788年3月29日に生まれたドン・カルロス、彼の祖父チャールズ3世は後継者を確保できる男子の孫をもうひとり得たことに喜びました。 カルロスの兄で、後にフェルディナンド7世となる人物が病弱であったこともその理由の一つであった。 準備するのは当然であった。 ドン・カルロスは当初から王位継承者であるかのように教育された。 1814年に兄が即位すると、彼はアストゥリアス皇太子として正式に任命され、1830年まで王位継承者であることに変わりはなかった。 ドン・カルロスは、その生涯を通じて、王政絶対主義、深い宗教心、兄への極度の忠誠心によって、その存在を際立たせることになる。 自由主義三年間（1820-23）の間、急進的な自由主義新聞「エル・スリアゴ」は、その典型的な嘲りのスタイルでドン・カルロスを「国王よりも王党派、教皇よりもカトリック」と表現している。 宗教は確かに彼の政治思想の重要な要素であり、政治、公的、私的な領域における彼のすべての行動に影響を与えていた。 19世紀スペインで最も強力な組織の一つであるカトリック教会との関係は直線的ではなかったが、彼の宗教的感情は彼の意思決定において決定的な重要性を持っていた。
Carlos V Borbon (1788-1855) by Vicente López Portaña.
この敬虔さの根は子供の頃の教育からきていると言える。 彼の両親であるパルマのシャルル4世とルイザ・マリアは、子供たちを教会系の教師で囲み、宗教的な環境にしっかりと根づかせたのである。 インファンテスの教師の中には、フェリペ・サン・ミゲル（1738-1796）やフェルナンド・デ・サン・アントニオ・サシオ（1756-1806）など、スペインを代表する宗教学者もおり、二人は宮廷に就く前から広く教育者としての経験を積んでいたのである。 若い皇太子たちのカリキュラムは、宗教だけではなかった。 ドン・カルロスは、優れた教官であり准将であったドン・ビセンテ・マトゥラーナから戦史の教育を受け、宮廷画家のアントニオ・カルニセロから美術の手ほどきを受けた。
フアン・アルサドゥンが王子教育を「セミナーの体制」と表現したのは、死後に描かれたフェルディナンド7世とその弟のネガティブなイメージに影響されたものである。 しかし、王子の精神教育が特別に注目されていたことは間違いない。 カトリックはスペインとその君主制の統一を支える最も強固な基盤であると考えられていたのだ。 レコンキスタ、アラゴンとカスティーリャの連合、アメリカ大陸の発見など、スペインを形作った歴史的な出来事は、宗教とカトリック教会を抜きにしては語れないものであった。 ドン・カルロスは、クロード・フルーリー修道院長（1640-1723）が書いたカテキズムのような一般的で歴史的なものから、カトリックの教義を容易に吸収することができた。 彼の教師は、良い政治はカトリックの原則にのみ基づいているという考えを彼に植え付けた。 フェルディナンド7世も同じような教育を受けたが、兄ほど宗教的な熱狂は見られなかった。 19世紀初頭、ドン・カルロスの生涯を描いたスケッチには、深い道徳性、福音的な慈愛、キリスト教的な高潔さについての記述で溢れている。 真の徳のある人物であったことがうかがえる。 11歳のドン・カルロスの日課は、ミサ、ロザリオの祈り、告解であった。 この根強い宗教心は、彼の個人的な蔵書にも反映されている。 アントニオ・マヌエル・モラル・ロンカルは、図書館はその所有者の思想的なこだわりを反映すると主張し、ドン・カルロスの蔵書は宗教的な作品が中心であったことを明らかにしている。 フェルディナンドの蔵書は、同じような生い立ちにもかかわらず、歴史や地理への関心がより強いことを示している。
ゴヤが描いた幼少期のドン・カルロス
それでも二人の兄弟は親しく、特に両親のお気に入りだったマヌエル・ゴドイへの嫌悪感は共通していた。 二人の王子は幼い頃からとても仲が良く、生涯を通じてそうであったようです。 ゴヤの家族の肖像は、フェルディナンドの治世の最後の3年間に勃発した兄弟間の対立を予兆していると解釈されることもあります。 この肖像画を見る限り、後知恵を働かせずにその兆候を見出すことは難しい。
19世紀初頭には、フェルディナンドとその両親やゴドイを対立させる宮廷の対立によって、家族の牧歌は大きく乱されるようになった。 ドン・カルロスがこの争いにどのように関わったかは定かではないが、兄の側についたと考えられている。 しかし、王位をめぐる争いは最終的にスペイン国外から解決されることになった。 ナポレオン・ボナパルトは兄のジョセフを新しいスペイン王とし、ブルボン家をフランスに追放したのである。 タレーランがヴァランカイ城で監督する中、ドン・カルロスの信仰心はさらに強まり、カトリックの信仰は彼が疎外感や追放された恥辱に対処するのに役立った。 2277>
ゴヤが描いたシャルル4世の家族。 左端がドン・カルロス、その右、手前がフェルディナンド。
父の退位によりスペイン王となった兄の側でドン・カルロスがスペインに戻ったのは、それからわずか6年後のことである。 国王の帰還により、1812年のカディス憲法に示された自由主義的な改革の望みは絶たれることになった。 代わりにフェルディナンド7世は、絶対主義王政とその伝統の復活を力強く目指した。 ドン・カルロスの神政思想は、兄を全面的に支持し、特に教会の権力を抑制する政策を後退させた。 シャルル4世が父シャルル3世に倣って肉親にほとんど責任を委ねなかったのに対し、フェルディナンド7世はドン・カルロスに政治に深く関与することを許した。 フェルディナンドに跡継ぎがいなかったことも大きな要因ではあったが、二人の間に存在した愛情や相互信頼の絆を軽視してはならない。 そのため、ドン・カルロスは国務院に席を置き、兄が不在の時にはその議長役を務めることもあった。 彼はまた、スペインの反抗的な海外領土の服従を組織するための「レコンキスタ・デ・ラス・アメリカズ委員会」の責任者であった。 レコンキスタとは、中世にスペインからムーア人を追放し、スペイン半島にキリスト教の優位を確保したことを意味する言葉である。 レコンキスタの呼び名は、王室がアメリカ領を歴史的に重要視していたことを示すだけでなく、植民地化計画の宗教的意義を示すものでもある。 ドン・カルロスは、アメリカ大陸を統治し、カトリックの宗教を維持することはスペインの神聖な義務であると固く信じていたようだ。 その後、海外帝国の多くが回復不能となったとき、ドン・カルロスはベルベル人の海賊行為に対するキャンペーンに特別な関心を持った。
ゴヤが描いたフェルディナンド7世
フェルディナンドのドン・カルロスに対する信頼は、彼が公的責任と君主個人に対する献身に報われることになった。 アストゥリアス皇太子としてドン・カルロスはマドリードの王宮に住み、ほぼ毎日国王に報告した。 フェルディナンドが不在の時は、ドン・カルロスは弟に詳細な報告や提案を手紙で送り、常に情報を提供した。 自由主義三年間、ドン・カルロスの忠誠心は試されることになる。 自由主義的な改革や政府の反宗教的なレトリックに反発していたにもかかわらず、兄への忠誠心を揺るがした形跡はない。 急進派のエル・ズリアゴ紙は、フェルディナンドに兄の影響力を排除するよう促し、超カトリック派と王党派は、フェルディナンドの政府が自由主義改革を継続する場合に備えてドン・カルロスに注目していた。 アントニオ・ピララは「ドン・カルロスはキリスト教の最も完全な王子の一人とパルチザンに見なされるようになった」と述べている。 このことは、兄の王位継承のためにフェルディナンドに対する陰謀が行われたことを意味するが、証拠とドン・カルロスの性格は、彼がこれらの動きを決して許可しなかったことを等しく示唆している。 絶対王政が復活した後も、フェルディナンドは弟の忠誠に報い続けた。 ドン・カルロスは再び多忙なスケジュールをこなし、大臣、大使、将軍に会い、宮廷での彼の影響力を認めた。 通常国王の息子に与えられるスペイン皇太子の称号がドン・カルロスの息子に与えられたことも、国王と弟一族の親密な関係を示すものであった。 1829年、陸軍士官会議と同様の立場にあった騎兵最高会議が再び設置されると、ドン・カルロスはそのトップに立たされることになった。 その結果、彼は軍部と日常的に接触することで、上層部と強い絆を築き、軍部内での彼の威信を高めることができた。
D. Carlos V. de Bourbon by a Spanish nobleman, 1836.
ドン・カルロスにとって相続人時代に最も重要だったのは、常に教会であった。 ドン・カルロスはスペインに戻るとすぐに、その敬虔な献身と伝統的な宗教心を公にした。 先に述べたように、彼の強い信念は亡命の経験によって強化され、その宗教的献身は後継者としての時代にも前面に押し出されることになった。 彼にとってカトリックの信仰は、従うべき道徳的価値観の体系であると同時に、革命や自由主義の進展と戦うための思想的手段でもあった。 彼は常に王権の神権と摂理を固く信じていたのである。 王権を制限するような憲法は、彼にとって全く逆であった。 さらにドン・カルロスは、君主制とカトリック教会の運命は密接に結びついていると確信していた。 自由主義、無神論的な思想が押し寄せる中で、両者は互いに助け合い、支え合うべきものである。 このような国教会関係の考え方は、フェリペ2世の時代までさかのぼる。彼の父や祖父たちは、国政における教会の影響力を制限しようとした。 ドン・カルロスは、1814年の大政奉還の教会政策を熱心に支持し、反教会的な法律を廃止し、それまで収奪されていた教会財産を返還し、異端審問を再確立させた。 軍事や経済など他の分野では完全な現状復帰とはならなかったが、教会をほぼ完全に元の地位に戻したことは、ドン・カルロスにとってこれ以上ない喜びであった。 しかし、自由主義三年祭の後、彼はスペインの財政状態と異端審問の不人気から、再び教会の特権を完全に回復することは不可能であることを現実的に認識するようになった。 ドン・カルロスは、王位継承者としての期間中、特にイエズス会修道会と緊密な関係を維持した。 1816年、マドリードにあるイエズス会の大学の開校に参加したことが、兄の出席を求める手紙の中に記されている。 その後、サン・イグナシオ修道会の再興と新しいイエズス会神学校の建設に携わることになった。 神学校を頻繁に訪れ、イエズス会大学の試験を監督し、ミサや宗教的な祝典に出席し、旅先でも兄に同じようにするように促した。 彼のイエズス会に対する思い入れは強く、ある地方の司祭は彼にイエズス会の守護神の称号を与えることを提案した。 イエズス会は、他の教会や世俗の権力者からしばしば反対されたため、王家との絆を深めることに熱心であった。 アロンソ・テハダは、1830年にイサベル2世が生まれる前に王位を継承することがほぼ確実視されていたドン・カルロス（フェルディナンドは過去3回の結婚で子供がいなかった）に彼らの希望と野心を主に投資したと論じている。 また、二人の長男の教師にイエズス会司祭のマリアノ・ピュヨルを選んだことも、彼の教団との親密さを物語っている。 2277>
彼のカトリシズムへの傾倒は、単なる粉飾ではなく、彼の私的な行動にも表れている。 フェルディナンドは、兄が計画していた独身生活をあきらめ、ポルトガルのマリアと結婚するよう促さなければならなかったと言われている。 しかし、一旦結婚すると、彼は妻とは切っても切れない間柄になる。 兄や多くのスペイン王がそうであったように、彼は女好きではなく、愛人も持たなかった。 ドン・カルロスは、カトリックの結婚という神聖な約束事を非常に重く受け止めていた。 さらに彼は、王政と教会の調和を図るために、兄に対する影響力を最大限に利用することを私的な使命としていた。 私信では、兄が宗教儀式に出席し、修道院や修道院を訪れ、重要な聖遺物の前で祈るよう促している。 カルロスは、いくつかの提案が成功する見込みがないにもかかわらず、教会を擁護するために影響力を行使した。 司祭が教皇に誓う宣誓と国王に誓う宣誓を分離することを、兄とその助言者たちが反対する中、カルロスは支持したのである。 この提案は、反対する強力な勢力があったため、最終的には失敗に終わった。 ドン・カルロスは、このような問題で正面から対立することを慎重に避けたのである。 彼は、兄やその助言者たちと衝突すれば、自分の立場や宮廷での教会の利益を守る能力に影響が出ることを十分承知していたのである。 さらに、ナポレオン戦争や革命による収奪で居場所を失った修道女たちのために、家族の私的な賃貸料を使って、オリウエラ（アリカンテ）に目立たない教会と修道院を建設したのである。
カーリスト戦争で軍を率いるドン・カルロスのスケッチ（作者不詳）
1830年の「プラグマティック・サンクション」の発表によりサリック法が廃止され、フェルディナンドの娘イザベラが最終的に継承し、ドン・カルロスにとって代わる王位の継承者が誕生したのでした。 これによって、フェルディナンドとその弟との間のほぼ調和した関係は終わりを告げた。 ドン・カルロスは兄に対して積極的に陰謀を企てることはなかったが、彼の支持者、特に聖職者たちはイサベルの権利に対して彼の権利を擁護した。 ドン・カルロスは直ちに行動を起こすことはなかったが、宮廷から遠ざけられ、後にポルトガルへの亡命が決まった。 1833年に兄が亡くなると、ドン・カルロスは自らをカルロス5世と名乗り、後にカーリスト戦争と呼ばれることになる戦争が勃発する。 彼の反対派は、これを個人的な野心の表れであり、改革への根本的な反対であると解釈した。 しかし、アントニオ・マヌエル・モラル・ロンカルは、イサベルとその支持者に対する反乱の動機は、実はドン・カルロスの宗教的信念にあったと主張している。 ドン・カルロスは、王位継承権は神から与えられたものであり、コルテスや王の助言者たちによって取り消されることはない、という信念に基づいていたのである。 この問題は、自由主義的な改革派と保守的な王党派の政治的対立と絡まり、その後の7年にわたる血みどろの内戦を引き起こすという大嵐を引き起こした。 この内戦でドン・カルロスは、カトリック教会と自らの大義との結びつきを強調しようとした。 彼は、軍事的な宣言の中で「戦場の神」を呼び、ヴィルヘン・デ・ロス・ドローレスを自軍の総司令官とすることを宣言した。 2277>
ドン・カルロスの教会に対する尊敬は衰えることなく、退位の決断に決定的な役割を果たすことになった。 彼は、軍事的に敗北した後も王位継承権を手放さず、スペインの王冠は自分の神聖な権利であるという信念を持ち続けていた。 しかし、彼はローマ教皇の助言を求め続け、グレゴリウス16世が王位継承権を放棄するよう勧告したため、1845年5月に息子に代わって退位した。
参考文献：
Moral Roncal, Antonio Manuel, ‘La Impronta Religiosa En La Vida Del Infante Don Carlos María Isidro de Borbón’, Hispania sacra, 53 (2001), 111-32
Moral Roncal, Antonio Manuel, Carlos V de Borbón, 1788-1855 (Madrid: Actas Editorial, 1999）＜2277＞＜7908＞Seco Serrano, Carlos, ‘Don Carlos Y El Carlismo’, Revista de la Universidad de Madrid, 4 (1955)＜2277＞＜7908＞Wilhelmsen, Alexandra, “The Political Thought of the Pretender Don Carlos”, en VV.B.S., “VV.B.S.”, “VV.B.S.”, “VV.B.S.”, “VV.B.S.”, “VV.B.S.”. AA., The Consortium on Revolutionary Europe 1750-1850, Athens, 1985
セルバンテスバーチャルに関する広範なリーディングリスト：http://www.cervantesvirtual.com/bib/portal/reyes_y_reinas/include/pertenecias_carlistasb862.html?pagina=carlistas3.jsp
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