Don Carlos María Isidro de Borbón | Heirs to te Throne Project

Mere royalist end kongen, mere katolik end paven

Richard Meyer Forsting

Da Don Carlos blev født den 29. marts 1788, var hans bedstefar Karl III glad for at få endnu et mandligt barnebarn, som ville kunne sikre arvefølgen. Dette skyldtes til dels det svage helbred hos Carlos’ ældre bror, den kommende Ferdinand VII, som havde et svagt helbred. Det var kun logisk at forberede sig. Næsten fra begyndelsen blev Don Carlos forberedt, som om han faktisk var tronarving. Ved sin brors tronbestigelse i 1814 blev han officielt indstiftet som prins af Asturien og skulle forblive tronfølger indtil 1830. Gennem hele sit liv ville Don Carlos udmærke sig ved sin absolutistiske opfattelse af monarkiet, sin dybt rodfæstede religiøsitet og sin ekstreme loyalitet over for sin bror. I løbet af den liberale treårsperiode (1820-23) beskrev den radikale liberale avis El Zurriago i sin typisk hånlige stil Don Carlos som “mere royalist end kongen, mere katolik end paven”. Religionen udgjorde faktisk et centralt element i hans politiske tankegang og dannede grundlag for alle hans handlinger i den politiske, offentlige og private sfære. Hans forhold til den katolske kirke, en af de mest magtfulde institutioner i det nittende århundredes Spanien, var ikke lineært, men hans religiøse følelse var af afgørende betydning for hans beslutningstagning.

Rødderne til denne fromhed ligger i barndommens opdragelse. Hans forældre, Karl IV og Louisa Maria af Parma, omgav deres børn med gejstlige lærere og jordede dem solidt i et religiøst miljø. Blandt Infantes’ lærere var nogle af Spaniens førende religiøse lærde, såsom Felipe Scio de San Miguel (1738-1796) og Fernando de San Antonio Scio (1756-1806); begge havde haft stor erfaring som pædagoger, allerede inden de tiltrådte deres stillinger i paladset. Religion var ikke det eneste emne på de unge fyrsters pensum. Don Carlos blev undervist i militærhistorie af den fremtrædende instruktør og brigadegeneral Don Vicente Maturana og fik undervisning i kunst af hofmaleren Antonio Carnicero. Læreplanen blev suppleret med lektioner i moderne og klassiske sprog, ridning, dans og hofetikette.

Juan Arzaduns beskrivelse af den fyrstelige uddannelse som et “seminarregime” er påvirket af det negative billede, der posthumt blev malet af Ferdinand VII og hans bror. Der er dog ingen tvivl om, at fyrsternes åndelige uddannelse fik særlig opmærksomhed. Katolicismen blev stadig betragtet som det mest solide grundlag for Spaniens og monarkiets enhed. De historiske begivenheder, der havde formet Spanien, såsom Reconquista, foreningen af Aragonien og Castilien og opdagelsen af Amerika, kunne næppe forstås uden en henvisning til religion og den katolske kirke. Don Carlos tog let det katolske dogme til sig gennem populære og historiske katekismer, som f.eks. den, der var skrevet af Abbé Claude Fleury (1640-1723). Hans lærere indprentede ham den idé, at god regeringsførelse udelukkende var baseret på anvendelsen af katolske principper. Selv om Ferdinand VII havde fået en lignende opdragelse, viste han ikke den samme religiøse iver som sin bror. Det tidlige nittende århundredes skitser af Don Carlos’ liv er fyldt med beskrivelser af en dyb moral, evangelisk næstekærlighed og kristen retskaffenhed. De beskriver ham som en ægte dydsmand. Da Don Carlos var 11 år gammel, bestod hans daglige rutine af messe, rosenkransbøn og skriftemål. Denne dybt forankrede religiøsitet afspejles i hans personlige bibliotek. Antonio Manuel Moral Roncal, der hævder, at biblioteker afspejler ejernes ideologiske bekymringer, har vist, at religiøse værker dominerede Don Carlos’ bogsamling. På trods af en lignende opvækst viser Ferdinands bibliotek en større interesse for historie og geografi. Religionsundervisningen synes at have haft en langt dybere indvirkning på Don Carlos end på hans bror.

Du skal vide, at de to brødre stod hinanden nær og delte blandt andet deres uvilje mod deres forældres hoffavorit, Manuel Godoy. Fra et tidligt tidspunkt var de to prinser meget tætte og forblev det det meste af deres liv. Goyas familieportræt er undertiden blevet fortolket som et forvarsel om den broderkonflikt, der brød ud i de sidste tre år af Ferdinands regeringstid. Når man betragter portrættet, er det svært at finde disse tegn uden at anvende bagklogskabens fordel. I stedet var Don Carlos i overensstemmelse med sine religiøse principper ved at udvikle en intens og urokkelig loyalitet over for sin ældre søskende, som for ham var salvet af Gud til at blive konge.

I begyndelsen af det nittende århundrede var familieidyllen blevet alvorligt forstyrret af rivaliseringer ved hoffet, som satte Ferdinand op mod sine forældre og Godoy. Don Carlos’ holdning i disse indbyrdes stridigheder er ikke helt klar, men det menes, at han tog parti for sin storebror. Men striden om kronen blev i sidste ende afgjort uden for Spanien. Napoleon Bonaparte gjorde sin bror Joseph til ny konge af Spanien og forviste bourbonerne til eksil i Frankrig. Under Talleyrands tætte overvågning på hans slot i Valencay blev Don Carlos’ religiøse hengivenhed yderligere intensiveret; den katolske tro hjalp ham med at håndtere følelsen af at blive fordrevet og den skændsel, som eksilet medførte. Han fyldte endnu en gang sit private bibliotek i Valencay med katekismer, hagiografier over helgener og andre religiøse traktater.

Det var først seks år senere, at Don Carlos vendte tilbage til Spanien ved sin brors side, der nu var konge af Spanien efter sin fars abdikation. Kongens tilbagevenden satte en stopper for de liberale håb om reformer, som de kom til udtryk i Cadiz-forfatningen fra 1812. I stedet sigtede Ferdinand VII mod at genoprette det enevældige monarki og dets traditioner med fuld styrke. Don Carlos’ teokratiske ideologi fik ham til at støtte sin bror fuldt ud, især i forbindelse med tilbagerulning af foranstaltninger til begrænsning af kirkens magt. Mens Karl IV havde fulgt sin far Karl III’s eksempel med at uddelegere meget lidt ansvar til sin nærmeste familie, tillod Ferdinand VII Don Carlos at være stærkt involveret i politik. Selv om en vigtig faktor helt sikkert var, at Ferdinand ikke havde produceret en arving, bør man ikke undervurdere det bånd af hengivenhed og den gensidige tillid, der eksisterede mellem de to. Don Carlos havde således en plads i statsrådet og var endda formand for det, når hans bror var fraværende. Han var også ansvarlig for Junta por la Reconquista de las Americas, hvis opgave var at organisere underkastelsen af Spaniens oprørske oversøiske territorier. Udtrykket Reconquista blev traditionelt forbundet med fordrivelsen af maurerne fra Spanien i middelalderen, som havde sikret kristendommens dominans på halvøen. Påberåbelsen af Reconquista er ikke blot et bevis på den historiske betydning, som kronen tillagde de amerikanske territorier, men også på den religiøse betydning af det koloniale projekt. Don Carlos synes at have været en fast overbevist om Spaniens hellige pligt til at herske over og opretholde den katolske religion i Amerika. Senere, da en stor del af det oversøiske imperium syntes uigenkaldeligt tabt, viste Don Carlos en særlig interesse for kampagnerne mod berbisk pirateri. At forhindre muslimer i at kapre spanske mænd og varer var for Don Carlos en naturlig forlængelse af de principper, der havde motiveret fordrivelsen af maurerne under Reconquista.

Den tillid, som Ferdinand satte til Don Carlos, blev belønnet af sidstnævntes fuldstændige hengivenhed over for sine officielle ansvarsområder og over for monarken personligt. Som prins af Asturien boede Don Carlos i det kongelige palads i Madrid og aflagde næsten dagligt rapport til kongen. Når Ferdinand var fraværende, holdt Don Carlos sin bror underrettet ved at skrive detaljerede breve med rapporter og forslag til ham. Under den liberale treårsperiode blev Don Carlos’ loyalitet sat på en hård prøve. På trods af hans afsky for de liberale reformer og regeringens antireligiøse retorik er der ingen tegn på, at han svigtede i sin loyalitet over for sin bror. Ifølge nogle samtidige aviser skulle han have haft rig mulighed for at fremme sine egne ambitioner; allerede i maj 1821 var der rapporter om de første “vivas” for Karl V. Den radikale El Zurriago opfordrede endda Ferdinand til at befri sig for sin brors indflydelse, mens den ultrakatolske og royalistiske opinion så på Don Carlos i tilfælde af, at Ferdinands regeringer ville fortsætte på en liberal reformkurs. Som Antonio Pirala har udtrykt det: “Don Carlos kom til at blive betragtet af sine tilhængere som en af kristendommens mest fuldkomne fyrster”. Selv om dette betød, at der blev udklækket intriger mod Ferdinand til støtte for hans brors tronbestigelse, tyder beviser og Don Carlos’ karakter ligeledes på, at han aldrig godkendte disse bevægelser. Efter at det enevældige monarki var blevet genindført, fortsatte Ferdinand med at belønne sin brors loyalitet. Don Carlos havde igen en travl hverdag med møder med ministre, ambassadører og generaler, som således anerkendte hans indflydelse ved hoffet. Indrømmelsen af æren som Infantes af Spanien til Don Carlos’ sønner, som normalt var forbeholdt kongens sønner, er endnu et bevis på det tætte bånd mellem kongen og hans brors familie. Da kavaleriets øverste junta, som havde en lignende status som krigsrådet, blev genetableret i 1829, blev Don Carlos sat i spidsen for den. Den deraf følgende daglige kontakt med det militære etablissement gjorde det muligt for ham at knytte stærke bånd til den øverste kommando og fremmede hans prestige blandt de væbnede styrker. Dette skulle blive en vigtig faktor for at tiltrække førende generaler til hans sag efter hans brors død.

Det område, der betød mest for Don Carlos i hans tid som arving, forblev altid kirken. Så snart han vendte tilbage til Spanien, demonstrerede Don Carlos offentligt sin fromme hengivenhed og traditionelle religiøsitet. Som tidligere nævnt blev hans stærke tro forstærket af oplevelsen af eksilet; hans religiøse hengivenhed skulle komme til at stå i forgrunden i hans tid som tronfølger. For ham var den katolske tro ikke blot et system af moralske værdier, som han skulle følge, men også et ideologisk instrument i kampen mod revolutionens og liberalismens fremmarch. Hans konservative katolicisme var bestemmende for hans tro på monarkiets natur – han var altid en fast tilhænger af kongedømmets guddommelige ret og forsyn. En forfatning, der begrænsede monarkiets handlinger, var derfor helt i modstrid med ham. Desuden var Don Carlos overbevist om, at monarkiets og den katolske kirkes skæbne var tæt forbundet med hinanden. De to institutioner skulle hjælpe og støtte hinanden mod den liberale og ateistiske tankegang, der var på vej ind i landet. Denne opfattelse af forholdet mellem stat og kirke gik tilbage til Felipe II’s tid; hans far og bedstefædre havde i stedet forsøgt at begrænse kirkens indflydelse i offentlige anliggender. Don Carlos var en ivrig tilhænger af den kirkelige politik under restaurationen i 1814, som afskaffede den antiklerikale lovgivning, tilbageleverede tidligere eksproprierede kirkelige ejendomme og genindførte inkvisitionen. Mens andre områder, såsom militæret og økonomien, ikke oplevede en fuldstændig tilbagevenden til status quo ante, genetablerede regimet næsten fuldstændigt kirken til dens gamle status; en udvikling, som Don Carlos ikke kunne have været mere tilfreds med. Efter den liberale treårsperiode var han dog pragmatisk nok til at indse, at endnu en fuldstændig genoprettelse af kirkens privilegier ikke var mulig på grund af Spaniens nuværende finansielle situation og inkvisitionens upopularitet. I hele sin tid som arving opretholdt Don Carlos et særligt tæt forhold til jesuiterordenen. Takket være et brev, hvor han bad om sin brors samtykke til at deltage, ved vi, at han i 1816 deltog i åbningen af et jesuitterkollegium i Madrid. Senere var han involveret i genetableringen af San Ignacio-ordenen og opførelsen af et nyt jesuiter-seminarium. Han besøgte ofte seminarier, var formand for eksamener på jesuitternes kollegier og deltog i messer og religiøse fester og opfordrede sin storebror til at gøre det samme på sine rejser. Hans sympati for jesuitterne gik så vidt, at en provinspræst foreslog at give ham titlen Protector de la orden de Jesús. Jesuitterne var ivrige efter at pleje dette bånd til den kongelige familie på grund af den modstand, de ofte mødte fra andre kirkelige og verdslige myndigheder. Alonso Tejada har hævdet, at de først og fremmest investerede deres håb og ambitioner i Don Carlos, som syntes at være næsten sikker på at efterfølge tronen før Isabel II’s fødsel i 1830 (Ferdinand var forblevet barnløs i sine tre foregående ægteskaber). Hans nærhed til ordenen illustreres også af hans valg af Mariano Puyol, en jesuitterpræst, som lærer for sine to ældste sønner. Den lærer, der afløste ham, og Don Carlos’ og hans hustrus personlige skriftefader var også jesuitter.

Hans engagement i katolicismen var ikke blot en skuespiller, hvilket hans private opførsel viste. Det siges, at Ferdinand måtte tilskynde sin bror til at opgive det liv i cølibat, som han havde planlagt, og gifte sig med Maria af Portugal. Når han først var gift, ville han imidlertid vise sig uadskillelig fra sin kone. Han var bestemt ikke nogen kvindebedårer og havde ikke nogen elskerinder, i modsætning til sin bror og mange tidligere og fremtidige spanske konger. Don Carlos tog det katolske ægteskabs hellige forpligtelse meget alvorligt. Han gjorde det desuden til sin private mission at bruge sin indflydelse på sin bror så godt han kunne for at sikre, at der var et harmonisk forhold mellem monarki og kirke. I sin private korrespondance opfordrede han sin bror til at deltage i religiøse ceremonier, besøge klostre og klostre og bede foran vigtige relikvier. Selv om nogle forslag havde ringe chancer for succes, brugte Carlos sin indflydelse til at forsvare kirken: Han støttede adskillelsen af den ed, som præsterne aflagde over for paven, og den ed, som de aflagde over for kongen, på trods af sin brors og hans rådgiveres modstand mod denne foranstaltning. Forslaget mislykkedes i sidste ende, fordi der var stærke kræfter, der talte imod det. Don Carlos undgik omhyggeligt en direkte konfrontation om sådanne spørgsmål; var han klog nok til at vide, at et sammenstød med sin bror og hans rådgivere ville påvirke hans stilling og dermed hans evne til at forsvare kirkens interesser ved hoffet. Desuden brugte han familiens private lejeindtægter til at bygge en diskret kirke og et kloster i Orihuela (Alicante) med det formål at skabe et tilflugtssted for religiøse kvinder, der var blevet fordrevet af Napoleonskrigene og de revolutionære ekspropriationer.

Med offentliggørelsen af den pragmatiske sanktion fra 1830 blev den saliske lov ophævet og gav mulighed for, at Ferdinands datter Isabella til sidst kunne efterfølge og dermed erstatte Don Carlos som tronfølger. Dette var enden på det stort set harmoniske forhold mellem Ferdinand og hans bror. Selv om Don Carlos ikke aktivt intrigerede mod sin bror, forsvarede tilhængere af hans sag, især præsteskabet, hans rettigheder over for Isabels rettigheder. Don Carlos greb ikke ind med det samme, men blev sendt væk fra hoffet og senere i portugisisk eksil. Efter sin brors død i 1833 udråbte Don Carlos sig selv til Carlos 5. og indledte dermed det, der skulle blive den carlistiske krig. Hans modstandere tolkede dette som et udtryk for personlig ambition og en grundlæggende modstand mod reformer. Antonio Manuel Moral Roncal har imidlertid hævdet, at det faktisk var Don Carlos’ religiøse overbevisning, der motiverede hans oprør mod Isabel og hendes tilhængere. Don Carlos baserede sit krav på tronen på den overbevisning, at retten til at regere var givet ham af Gud og derfor ikke kunne tilbagekaldes af Cortes og kongens rådgivere. Da disse spørgsmål blev viklet ind i den politiske konflikt mellem liberale reformatorer og konservative royalister, skabte de den perfekte storm, der førte til den efterfølgende blodige og ødelæggende syvårige borgerkrig. Under denne konflikt forsøgte Don Carlos at understrege forbindelsen mellem sin sag og den katolske kirkes sag. Han påberåbte Dios de las batallas i sine militære proklamationer og erklærede Virgen de los Dolores for Generalísima i sine hære. Selv om han ikke genindførte inkvisitionen i de områder, han kontrollerede, forfulgte han den tættere forbindelse mellem kirke og stat, som han så inderligt ønskede.

Don Carlos’ respekt for kirken blev aldrig mindre og spillede i sidste ende endda en afgørende rolle i hans beslutning om at abdicere. Han var ikke villig til at opgive sin ret til tronen, efter at han var blevet militært besejret, idet han holdt fast ved troen på, at Spaniens krone var hans guddommelige ret. Han fortsatte dog med at bede paven om råd, og det var først, da Gregor XVI anbefalede ham at give afkald på sit krav, at han abdicerede til fordel for sin søn i maj 1845.

Læsningsforslag:

Moral Roncal, Antonio Manuel, ‘La Impronta Religiosa En La Vida Del Infante Don Carlos María Isidro de Borbón’, Hispania sacra, 53 (2001), 111-32

Moral Roncal, Antonio Manuel, Carlos V de Borbón, 1788-1855 (Madrid: Actas Editorial, 1999)

Seco Serrano, Carlos, “Don Carlos Y El Carlismo”, Revista de la Universidad de Madrid, 4 (1955)

Wilhelmsen, Alexandra, “The Political Thought of the Pretender Don Carlos”, en VV. AA., The Consortium on Revolutionary Europe 1750-1850, Athens, 1985

Udførlig læseliste på Cervantes Virtual: http://www.cervantesvirtual.com/bib/portal/reyes_y_reinas/include/pertenecias_carlistasb862.html?pagina=carlistas3.jsp