Studium čísla osmnáct se ukázalo být více, než jsem očekával! O tomto čísle existuje mnoho myšlenek, většina z nich je velmi překvapivá. Mám pocit, že osmnáctka je srovnatelná s třináctkou, pokud jde o alternativní a zahalené významy. Někteří Židé ji považují za velmi šťastné číslo, zatímco nacisté ji používají na památku Hitlera; existuje mnoho dalších názorů na toto číslo.
Při studiu věcí v Bibli je často důležité první použití slova, které vrhá stín na další použití slova. Mnohokrát mám pocit, že je to velmi suché, pokud jde o význam(y) slova. Osmnáct je jedním z těchto slov. Poprvé je osmnáct použito dvakrát v knize Soudců a oba tyto verše pojednávají o délce doby, po kterou cizí král utiskoval děti Izraele. Mnoho zdrojů vám řekne, že osmnáct je v Bibli číslem otroctví. To je omezený rozsah tohoto čísla; když jsem se zamyslel nad Soudců 3,14 a 10,8 a Lukáše 13,11 a 16, mohl jsem to chápat jako dobu, po kterou byli drženi v otroctví, ale je to také doba, kdy byli z 
otroctví osvobozeni. Na úvod tohoto studia tedy začnu příkladem osmnácti, který ukazuje jinou stránku tohoto slova.
Sloupy Šalomounovy
Když Šalomoun stavěl první chrám, nechal postavit dva sloupy, které zdobily hlavní vchod. První zmínka o těchto obrovských bronzových konstrukcích je v 1. Paralipomenon 27,9; zde se nemluví o sloupech, ale o bronzu, který se do nich měl dostat, osmnácti tisících talentů darovaných vůdci lidu. V 1 Kr 7,15 je popis těchto dvou sloupů v době, kdy byly vyrobeny. Poslední zmínku o těchto sloupech najdeme v Jeremiášovi 52,21, když byly rozebrány a uloupeny Babyloňany.
Mezi těmito dvěma zmínkami získáváme působivé množství informací o těchto dvou osmnáct loktů vysokých strážcích chrámu. Šalomoun je dokonce pojmenoval, jeden na jihu byl Jakin (on ustanovuje), druhý na severní straně byl Boaz (v něm je síla). Představ si, jaké události a dějiny se kolem nich odehrávaly a jak působily na věřící, kteří navštěvovali Chrám.
Těchto „osmnáct“ odkazů na sloupy se netýká otroctví, ale představy složek slov, které tvoří osmnáct. Osm je „více“ než dokonalých sedm a část „teen“ odkazuje na deset, což částečně souvisí s „desátkem“. (Viz Desatero v Bibli.) Strongův/Vinův slovník vykresluje myšlenku „baculatosti“ neboli nadbytku, který patří Bohu.
Význam osmnáctky
Židé mohou mít osmnáctku za šťastné číslo; důvodem je číselná hodnota dvou slov, která tvoří osmnáctku: Tato dvě slova dohromady tvoří slovo chai neboli život http://www.myjewishlearning.com/article/judaism-numbers/
Osmnáctý rok Jóšijášův
2 Královská 22: 3 + 23: 23 a 2 Letopisů 34 + 35
Jóšijáš byl posledním králem, který si počínal správně na Božích cestách, než byl Jeruzalém vyhnán. Jeho otec a syn Boha nenásledovali. Na trůn nastoupil v osmi letech (děti vám budou vládnout), ale své srdce upnul k Bohu. Veleknězem byl Helkiáš, Jeremiášův předchůdce. Joziášův osmnáctý rok vlády byl rušný, protože nařídil vyčistit chrám, a když byl vyčištěn, nařídil slavit Pesach. To je další příklad Boží plnosti a osvobození lidu k uctívání a následování Boha. Nedělám to příliš často, ale „Joziášova generace“ je předobrazem a stínem pro poslední velké probuzení před příchodem konce tohoto věku.
Časové značky aneb Bůh posílá poselství
Nebukadnezarův osmnáctý rok
Jeremjáš zaznamenává dvě věci, které se staly během Nabukadnezarova osmnáctého roku. První z nich je v Jeremiášovi 32,1, kde Bůh nařizuje Jeremiášovi, aby koupil pole na znamení, že se život vrátí do normálu. Veršem 26 začíná další část příběhu; Bůh Jeremiášovi říká, že má v úmyslu zničit Jeruzalém a že se tak stane. Druhou událost najdeme v 52, 29; jde o počet lidí, kteří byli toho roku odvedeni do vyhnanství; následuje příběh o zničení chrámu a sloupů. Nebúkadnesar byl Bohem určeným nástrojem k osvobození země od lidí, aby mohla mít svůj sobotní odpočinek.
Konec otroctví
Mnoho studijních pomůcek/webových stránek prohlašuje, že osmnáctka = otroctví, já to zopakuji, zdá se mi, že to signalizuje konec otroctví. V obou verších Soudců 3,14 a 10,8 se vypráví o tom, jak Izrael dělá nepořádek a je v otroctví, dokud neuplyne osmnáct let, kdy Bůh jmenuje soudce, který ho osvobodí. Lukáš 13, 11 je příběh o Ježíšově uzdravení ženy v sobotu, aby ukázal farizeům, že jejich myšlení spoutalo lidi. Ve 4. verši je také zmínka o osmnácti lidech, kteří zemřeli, když se na ně zřítila věž; to, že takto zemřeli, z nich ještě nedělá hříšníky. Podle textu se zdá, že lidé o těchto lidech vynášeli soudy kvůli způsobu, jakým zemřeli. (Být pověrčivý přináší smůlu.)
David
2 Samuelova 8,13 a 1 Kronik 18,12 vyprávějí o tom, jak David/jeho vojsko porazilo 18 000 Edómců. Zvláštní poznámka v Samuelově knize říká, že se po tomto vítězství stal slavným, přestože předchozích dvanáct veršů vypráví o mnohem větších a velmi silných nepřátelích, kteří Davidovi padli. Bylo by těžké na to hodně tlačit jen proto, že je ve verši osmnáct. Ale Edóm byl nepřítel a zdá se, že s vítězstvím byla spojena určitá míra svobody. Poté se stala ještě jedna pozoruhodná věc: David obnovil svůj zájem o Jonatána a našel Mefibošta v Lo Debar.
Benjamin a Izrael
Tento příběh na konci knihy Soudců (20, 25 a 44) je příběhem, který dává poznat, že Bible je skutečná. Nepředvádí vítězství, ale nedostatky. Jeho osmnáctou „spojnicí“ je 18 000 bojovníků, kteří padli na obou stranách; celkové počty za válku byly nerovnoměrné a přesahovaly 18 000 osob. Zdá se, že Bůh už toho měl dost a poselství národu znělo, že ani jedna strana nemá pravdu. Zdá se, že tato „očista“ vyvolala v Izraeli probuzení a zpytování duše. Tento příběh je důležitý pro život krále Saula a jeho přijetí v Izraeli.
Časové značky????
Existují tři „osmnáctky“, které se zdají být časovými značkami pro začátek vlády králů: Abiáš v 1Kr 15,1 a 2Kr 13,1; Joachin v 2Kr 24,8 a 2Kr 36,9; 3,1; Joram v 2Kr 3,1. V tomto případě se jedná o „osmičky“. Upřímně řečeno, trvalo mi několikrát „má to nějaký význam“, než jsem to pochopil. U Abiáše a Jorama nešlo o ně, ale o „jiného“ krále, se kterým komunikovali. Abiáš porazil Jeroboáma, muže, který rozdělil dvanáct kmenů na dvě království a začal vážné hříchy ve „svých“ deseti kmenech. Joram přiměl Jóšafata, aby s ním šel bojovat proti Moábovi; byla to lekce pro Jóšafata a Elíšu. Jójakín začal vládnout v osmnácti letech a narodil se, když bylo jeho otci osmnáct let. Nejlepší, co vám mohu v každém z těchto příběhů dát, je, že v Božím rozvrhu nastala „plnost“ a byla udělena lekce nebo něco skončilo.
Další „osmnáctky“ jsou jen číselné postavení osoby v seznamu a to, že král Rechabeám měl tolik žen, což může svědčit o „baculatosti či plnosti“ nebo o tom, že tento muž byl obžerstvím.
Bůh vkládá a používá čísla, aby pomohl učit pravdám! Promiň, ale já si je prostě nedokážu spojit jako „šťastná, požehnaná nebo prokletá“. Uctívejte Ježíše, ne čísla! Opět řeknu, že číslo osmnáct je složité ve svém použití a asociacích; osvobození od otroctví, zotročení nebo nastalá „plnost“. Existuje mnoho dalších „osmnáctek“, které lidé našli v Bibli. Myslím, že většina z nich se vejde do jedné z těchto asociací.
Podívejte se na studii o čísle devatenáct v Bibli
.