Analytisk psykologi

Del av en serie artiklar om
Psykoanalys

Konstruktioner
Psykosexuell utveckling
Psykosocial utveckling
Medvetet – Förmedvetet
Omedvetet
Id, ego, och super-ego
Libido – drivkraft
Transfer – motstånd
försvarsmekanism

Viktiga personer
Sigmund Freud – Carl Jung
Alfred Adler – Otto Rank
Anna Freud – Margaret Mahler
Karen Horney – Jacques Lacan
Ronald Fairbairn – Melanie Klein
Harry Stack Sullivan
Erik Erikson – Nancy Chodorow

Tankesätt
Självpsykologi – lakanisk
Analytisk psykologi
Objektrelationer
Interpersonell – Relationell
Anknytning – Egopsykologi

Psykologiportal

Analytisk psykologi är den rörelse som startades av Carl Jung och hans anhängare, efter hans brytning med Sigmund Freud. Den utforskar främst hur det kollektiva omedvetna, den del av det omedvetna som är tvärkulturell och gemensam för alla människor, påverkar personligheten. Den används inte bara för dem som har en psykisk störning, utan också för dem som vill främja sin egen psykologiska utveckling och sitt eget välbefinnande.

Jungiansk psykologi

Carl Jungs arbete, som är känt som Jungiansk psykologi, är centralt för den analytiska psykologin (den ”neopsykoanalytiska skolan”). Målet med den analytiska eller jungianska psykologin är att utforska det omedvetna, både det personliga och det kollektiva, och att integrera det medvetna och det omedvetna genom en rad olika discipliner och psykologiska metoder. Jung ansåg att det omedvetna är en stor guide, vän och rådgivare till det medvetna sinnet. Hans mål var att försona individens liv med de överpersonliga arketypernas värld. Han kom att se individens möte med det omedvetna som centralt för denna process.

Jungs inställning till psykologi betonade att man skulle förstå psyket genom att utforska antropologins, astrologins, alkemins, drömmarnas, konstens, mytologins, religionens och filosofins världar. Jung kommenterade en gång att precis som en biolog behöver vetenskapen om jämförande anatomi, behöver en psykolog erfarenhet och kunskap om produkterna av omedveten aktivitet och mytologi.

I den jungianska psykologin delas psyket in i tre delar: egot, eller det medvetna sinnet; det personliga omedvetna, som innehåller de individuella minnen som för närvarande inte är medvetna men som kan föras tillbaka till medvetandet; och det kollektiva omedvetna, som innehåller det ”psykiska arvet” av mänsklig erfarenhet som lagrats i form av arketyper och avslöjats i drömmar och andra mystiska upplevelser, och i den symbolik som finns i myter. Denna konceptualisering av det mänskliga psyket kan jämföras med Sigmund Freuds tredelade indelning i ego, superego och id (se Jämförelse: Psykoanalys och analytisk psykologi).

Jung beskrev psykets funktion enligt tre principer:

• Motståndarnas princip: psykets energi kommer från kontrasten mellan två motsatta tankar eller önskningar, på samma sätt som elektrisk ström flyter mellan de två polerna i ett batteri.
• Äkvivalensprincipen: den energi som finns tillgänglig för de motsatta tankarna är lika stor, men den ena tanken uppfylls och den andra inte. Om du erkänner din motsatta tanke används energin för att hjälpa ditt psyke att växa; om du förnekar den går energin in i ett komplex som utvecklas kring en arketyp.
• Entroppsprincipen: I likhet med begreppet entropi inom fysiken finns det en tendens till att energin blir jämnt fördelad. När det gäller psyket blir äldre extrema skillnader, såsom maskulina och feminina, mindre extrema i takt med att vi växer, och vi erkänner eller ”transcenderar” bättre de motsatta tendenserna i oss, vilket leder till en mer balanserad och stabil personlighet.

Så, enligt denna modell, är livets mål att transcendera motsatserna inom ens psyke och utveckla en balanserad personlighet eller ett balanserat jag, där varje aspekt, medveten och omedveten, personlig och kollektiv, uttrycks och harmoniseras.

Nyckelbegrepp

Personligt omedvetet

Den analytiska psykologin skiljer mellan ett personligt och ett kollektivt omedvetet. grundantagandet är att det personliga omedvetna är en potent del – troligen den mer aktiva delen – av det normala mänskliga psyket. En tillförlitlig kommunikation mellan de medvetna och omedvetna delarna av psyket är nödvändig för lycka.

Att drömmar visar idéer, uppfattningar och känslor som individer kanske inte är direkt medvetna om, men som de behöver vara medvetna om, och att sådant material uttrycks i en personlig vokabulär av visuella metaforer är också avgörande. Saker ”kända men okända” finns i det omedvetna, och drömmar är ett av de viktigaste fordonen för det omedvetna att uttrycka dem.

Kollektivt omedvetet

Uttrycket ”kollektivt omedvetet” myntades ursprungligen av Carl Jung. Det avser den del av en persons omedvetna som är gemensam för alla människor. Jung tog på sig uppgiften att utforska och till och med försöka urskilja de mysterier som finns lagrade i det kollektiva omedvetna. Han upptäckte att vissa symboliska teman fanns i alla kulturer, alla epoker och hos varje individ. Tillsammans utgör dessa symboliska teman ”arketyperna i det kollektiva omedvetna”.

Vi upplever det omedvetna genom symboler som vi möter i alla aspekter av livet: i drömmar, konst, religion och de symboliska dramer som vi iscensätter i våra relationer och livssysslor. Avgörande för mötet med det omedvetna och försoningen av individens medvetande med denna vidare värld är att lära sig detta symboliska språk och därmed tolka de olika arketypernas utseende.

Arketyper

Uttrycket ”arketyp” kan uppfattas som ganska likt – och var förmodligen direkt influerat av – Kants ”kategorier” för förståelse och Platons ”former” eller ”idéer”. Enligt Jungs ursprungliga strukturella synsätt uppfattas arketyper som slags psykologiska organ, direkt analoga till våra fysiska, kroppsliga organ: båda är morfologiska givna för arten och båda uppstår åtminstone delvis genom evolutionära processer.

Det nuvarande tänkandet inom den analytiska psykologin har utforskat nästan diametralt motsatta vägar. En del har strävat efter djupt strukturella synsätt, i linje med komplexitetsteorin inom matematiken; andra, framför allt James Hillmans arketypiska skola, har försökt arbeta på ett poststrukturalistiskt sätt.

Kanske är den viktigaste arketypen det som Jung kallade för ”jaget”. Det skulle kunna beskrivas som det ultimata mönstret i det psykologiska livet. Självet kan karakteriseras både som personlighetens helhet, medveten och omedveten, och som processen att bli hela personligheten. Det kan beskrivas både som målet för ens psykologiska liv och det som drar en mot det.

Komplex

Ett komplex är ett mönster av undertryckta tankar och känslor som grupperar sig-konstellativt kring ett tema som tillhandahålls av någon arketyp. Ett komplex är en känslomässigt laddad grupp av idéer eller bilder, och kan också kallas för en ”känslo-tonad idé” som ackumuleras under årens lopp kring vissa arketyper, till exempel modern, den vise mannen eller barnet. Sigmund Freuds ödipuskomplex är ett tydligt exempel. Komplex kan störa viljans intentioner och störa minnet och den medvetna prestationen. De kan också jämföras med de ”splittrade psyken” eller ”multipla personligheter” som beskrivs av andra psykopatologer, vars ursprung härrör från ett trauma, en känslomässig chock till exempel, som orsakar en splittring av psyket.

Jung tycktes se komplex som helt autonoma delar av det psykologiska livet. Han betonade att komplex inte är negativa i sig själva, men att deras effekter ofta är det. Innehav av komplex orsakar i sig inte neuroser, men förnekandet av deras existens gör att komplexet blir patologiskt. På samma sätt är identifiering med ett komplex en vanlig källa till neuroser. Nyckeln i analysen är inte att göra sig av med komplexen, utan att minimera deras negativa effekter genom att förstå den roll de spelar för att framkalla beteendemässiga och känslomässiga reaktioner.

Individuering

Individuering sker när det medvetna och det omedvetna har lärt sig att leva i fred och komplettera varandra. Denna process leder till att en individ blir hel, integrerad, lugn och lycklig. Jung ansåg att individuation var en naturlig mognadsprocess som är inneboende i människans natur och att den inte bara var en analytisk process. Mötet mellan medvetandet och de symboler som uppstår ur det omedvetna berikar livet och främjar den psykologiska utvecklingen.

Jung banade väg för denna individuationsprocess i sitt arbete med medelålders och äldre, särskilt de som kände att deras liv hade förlorat sin mening. Han hjälpte dem att se sina liv ur ett historiskt, religiöst och andligt perspektiv. Många av dessa patienter hade förlorat sin religiösa övertygelse. Jung fann att om de kunde återupptäcka sin egen mening som den kommer till uttryck i drömmar och fantasi samt genom att utforska mytologi och religion, skulle de utveckla mer kompletta personligheter. För att genomgå denna individuationsprocess måste individerna tillåta sig att vara öppna för de delar av sig själva som ligger bortom det egna egot och, när det är nödvändigt, ifrågasätta antagandena i den operanta samhälleliga världsbilden, i stället för att bara blint leva livet i enlighet med dominerande normer och antaganden.

Individuering får också en utvidgad innebörd: det är en dialektisk process som handlar om att utveckla helheten. Enligt Jung kan de spontant producerade symboler som representerar detta inte skiljas från Gudsbilden. Således blev individuation identifierad med religiös eller andlig utveckling.

Neuros

Om en person inte går vidare mot individuation kan neurotiska symtom uppstå. Symtomen kan vara olika och innefatta till exempel fobier, fetischism och depression. Symtomen tolkas likna drömmar på så sätt att det finns en dold innebörd i det till synes onyttiga symtomet.

”Neuros” är resultatet av en disharmoni mellan individens medvetande och den större arketypiska världen. Syftet med psykoterapi är att hjälpa individen att återupprätta ett hälsosamt förhållande till det omedvetna (varken att bli översvämmad av det – ett tillstånd som är karakteristiskt för psykos – eller att vara helt avstängd från det – ett tillstånd som resulterar i ohälsa, tom konsumtion, narcissism och ett liv som är avskuret från djupare mening).

Synkronicitet

Synkronicitet definieras som två samtidiga händelser som inträffar av en slump och som inte har något orsaksmässigt samband men som resulterar i ett meningsfullt samband. Synkronicitet är således ett tredje alternativ till den mekanistiska idén, allmänt accepterad av freudianer och beteendevetare, att det förflutna bestämmer framtiden genom en process av orsak och verkan, och den teleologiska förklaringen, som humanister och existentialister förespråkar, att vi leds av våra idéer om framtiden. Jung menade att synkronicitet är ett bevis på vår förbindelse som människor genom det kollektiva omedvetna.

Synkronicitet definieras också som det meningsfulla sammanträffandet av en inre bild med en yttre händelse, vilket ofta kan få en att se världen i ett nytt ljus, särskilt om man reagerar mycket djupt på händelsens innebörd, med fullt engagemang i sitt väsen.

Synkronicitet förekommer ofta i relationen mellan patient och terapeut och kan orsaka psykologisk omvandling när den upplevs, men den är inte begränsad till detta. Det finns också bevis för synkronicitet i I Ching, astrologi, alkemi och parapsykologi.

Psykologiska typer

Analytisk psykologi skiljer flera psykologiska typer eller temperament. För att bättre förstå oss själva måste vi förstå hur vi karakteristiskt sett uppfattar och sedan agerar på information. Jung identifierade två centrala psykologiska processer som han kallade ”extravert” (som ursprungligen stavades av Jung och betraktas som en variant av ordet ”extrovert” i Merriam Webster Dictionary) och ”introvert”. Enligt Jungs ursprungliga användning finner den ”extraverta” inriktningen mening utanför jaget och föredrar den yttre världen av saker, människor och aktiviteter. Den ”introverta” är introspektiv och finner mening inom sig, och föredrar den inre världen av tankar, känslor, fantasier och drömmar.

Jung identifierade också fyra primära sätt att uppleva världen, som han kallade de fyra funktionerna: förnimmelse, tänkande, intuition och känsla. Generellt sett tenderar vi att arbeta utifrån vår mest utvecklade funktion, medan vi behöver bredda vår personlighet genom att utveckla de andra mindre utvecklade funktionerna.

Dessa ”typpreferenser” är medfödda och inte socialt konstruerade genom interaktion med föräldrar, familj, kultur eller andra externa influenser. Trots detta påverkas individen när det gäller kvaliteten och styrkan i utvecklingen av hans eller hennes preferenser. Både natur och uppfostran spelar in. En stödjande miljö stöder och underlättar utvecklingen av medfödda preferenser, medan en motsatt miljö hindrar eller fördröjer den naturliga utvecklingen av medfödda preferenser. De psykiska hälsoproblemen hos många vänsterhänta barn, som tvingas bli högerhänta, verkar likna det som ofta inträffar när människor ”tvingas” in i ett icke-prefererat sätt att orientera sig personligen.

Växeljämförelse: Psykoanalys och analytisk psykologi

Generellt sett är psykologisk analys ett sätt att uppleva och integrera okänt material. Det är ett sökande efter innebörden av beteenden, symtom och händelser. Denna strävan att förstå det ”djupa” innehållet i psyket som ligger till grund för kognitiva och beteendemässiga processer har kommit att kallas för djuppsykologi. Freudiansk psykoanalys och Jungs analytiska psykologi är olika skolor inom djuppsykologin. Även om de båda försöker förstå hur det mänskliga psyket fungerar, konceptualiserar de det på olika sätt. För båda är dock en sund personlighet en personlighet där de olika aspekterna har bringats i harmoni.

För jungianska analytiker har sinnet tre aspekter: det medvetna sinnet eller ”egot”, det ”personliga omedvetna”, där minnen av individens erfarenheter kan lagras, och det ”kollektiva omedvetna”, som innehåller visdomen från all mänsklig erfarenhet och som är gemensam för alla människor, men som inte är direkt tillgänglig för det medvetna egot och som endast manifesteras genom drömmar och andliga upplevelser. För jungianska analytiker är således den friska personen en person som har fört in det kollektiva omedvetnas kloka vägledning i medvetandet och harmoniserat detta med sina personliga önskningar och erfarenheter.

Freud delade också in sinnet i tre komponenter, som kallas ego, superego och id. ”Egot” är återigen den medvetna aspekten av individens sinne, medan ”superego” och ”id” är omedvetna. ”Överjaget” innehåller internaliserade regler, moral och förväntningar på lämpligt beteende. Id:et består av instinktiva begär, särskilt sexuella begär, och ger energi för att tänka och handla, ofta på ett sätt som superego:et ogillar. Enligt Freud måste alltså egot sträva efter att skapa balans mellan id:s primära begär och överjagets strikta kontroll för att utveckla en sund personlighet.

Analytiker från båda skolorna arbetar med att hjälpa sina klienter att komma i kontakt med de omedvetna aspekterna av sina sinnen för att hjälpa dem att nå målet om en sund personlighet. Det finns många kanaler för att nå denna större självkännedom. Analys av drömmar är den vanligaste. Andra kan vara att analysera känslor som uttrycks i konstverk, poesi eller andra former av kreativitet.

Att ge en fullständig beskrivning av drömtolkningsprocessen är komplicerat. Medan det freudianska tillvägagångssättet utgår från att det material som döljs i det omedvetna bygger på undertryckta sexuella instinkter, har den analytiska psykologin ett mer generellt tillvägagångssätt, utan förutfattade meningar om det omedvetna materialet. Det omedvetna kan för jungianska analytiker innehålla undertryckta sexuella drifter, men också strävanden, rädslor och arketyper från det kollektiva omedvetna. Freudianer skulle tolka drömmar om långa föremål som att de representerar fallos och därför tillskriva sådana drömmar sexuell lust. Å andra sidan skulle jungianska analytiker inkludera sammanhanget med objektet, andra personer eller objekt i drömmen, de upplevda känslorna etc. och skulle mycket väl kunna dra slutsatsen att även en dröm som involverar könsorgan inte i första hand hänvisar till sexuell lust, utan till exempel kan handla om andlig kraft eller fertilitet.

Kliniska teorier

Jung började sin karriär med att arbeta med inlagda patienter som hade stora psykiska sjukdomar, framför allt schizofreni. Han var intresserad av möjligheterna med ett okänt ”hjärntoxin” som kunde vara orsaken till schizofreni. Jung ställde hypoteser om en medicinsk grund för schizofreni som låg bortom förståelsen för den medicinska vetenskapen på sin tid. Man kan kanske säga att schizofreni är både medicinsk och psykologisk. Teoretiker och vetenskapsmän kan säga att schizofreni förekommer på genetisk och elektrokemisk nivå, men för den som lider av schizofreni existerar den också i hans eller hennes sinne och erfarenhet.

Det är viktigt att notera att Jung själv tycktes se sitt arbete inte som en fullständig psykologi i sig själv, utan som sitt unika bidrag till området. Jung hävdade sent i sin karriär att han för endast ungefär en tredjedel av sina patienter använde sig av ”jungiansk analys”. För ytterligare en tredjedel verkade freudiansk psykoanalys passa bäst för patientens behov och för den sista tredjedelen var adleriansk analys mest lämplig. Faktum är att det verkar som om de flesta samtida jungianska kliniker sammanfogar en utvecklingsbaserad teori, t.ex. självpsykologi, med jungianska teorier för att ha en ”hel” teoretisk repertoar för att kunna utföra ett effektivt kliniskt arbete.

”Jaget”, eller egot, är enormt viktigt för Jungs kliniska arbete. Jungs teori om psykopatologins etiologi kan förenklas till att betrakta en psykotisk episod som att det medvetna egot överväldigas av ”resten” av psyket, som en reaktion på att egot helt har förträngt psyket som helhet. John Weir Perrys psykologiska beskrivning av en psykotisk episod, som återges i hans bok The Far Side of Madness, utforskar och konkretiserar denna Jungs idé mycket väl.

Post-Jung

Samuels (1985) har gjort åtskillnad mellan tre skolor av ”post-Jungiansk” terapi: den klassiska, den utvecklingsmässiga och den arketypiska. Djuppsykologin är dessutom starkt influerad av Jung, med bidrag från Freud, James Hillman och Alfred Adler.

Klassisk skola

Den klassiska skolan försöker förbli trogen det som Jung själv föreslog och lärde ut personligen och i sina över 20 volymer publicerat material. Det finns utvecklingar inom den klassiska skolan, men fokus ligger på självet och individuation.

Den utvecklande skolan

Den utvecklande skolan har ett fokus på spädbarnets betydelse för utvecklingen av den vuxna personligheten och karaktären, och en lika stringent betoning på analysen av dynamiken mellan överföring och motöverföring i det kliniska arbetet. Denna skola, som förknippas med Michael Fordham, Brian Feldman och andra, har ett mycket nära förhållande till psykoanalysen och kan betraktas som en brygga mellan den jungianska analysen och Melanie Kleins ”objektrelationsteori.”

Arketypisk skola

Arketypisk psykologi grundades av James Hillman, som betraktas som en av de mest originella psykologerna under 1900-talet. Han utbildade sig vid Junginstitutet i Zürich och erkänner att arketypisk psykologi har sitt ursprung hos Jung, även om den utvecklades i en något annorlunda riktning. Medan Jungs psykologi fokuserade på jaget, dess dynamik och dess konstellationer av arketyper (ego, anima, animus, skugga), relativiserar och avlitteraliserar Hillmans arketypiska psykologi egot och fokuserar på psyket, eller själen, i sig självt och på ”archai”, de djupaste mönstren i det psykiska funktionssättet, som är kända som ”de fundamentala fantasier som ger liv åt allt liv”.”

Andra bidragsgivare till den arketypiska skolan (ibland kallad ”den imaginala skolan”), inkluderar Clarissa Pinkola Estés, som betraktar etniska och aboriginska människor som upphovsmännen till den arketypiska psykologin, som länge har burit kartorna till själens resa i sina sånger, sagor, drömberättelser, konst och ritualer, och Marion Woodman, som föreslår ett feministiskt synsätt på den arketypiska psykologin. Robert L. Moore, en av Jungs mest hängivna anhängare, har utforskat det mänskliga psykets arketypiska nivå i en serie av fem böcker tillsammans med Douglas Gillette. Moore liknar det mänskliga psykets arketypiska nivå vid en dators hårda kablage, medan vårt personliga ego-medvetande liknas vid programvaran.

De flesta mytopoetiker/arketypiska psykologiförnyare betraktar inte jaget som den viktigaste arketypen i det kollektiva omedvetna, som Jung trodde, utan tilldelar snarare varje arketyp lika stort värde. Vissa anser att jaget är det som innehåller och ändå genomsyras av alla de andra arketyperna, var och en ger liv åt den andra.

Djuppsykologi

Djuppsykologi är en bred term som hänvisar till alla psykologiska tillvägagångssätt som undersöker djupet (de dolda eller djupare delarna) av den mänskliga erfarenheten. Den är starkt influerad av Carl Jungs arbete, särskilt hans betoning på frågor om psyke, mänsklig utveckling och personlighetsutveckling (eller individuation).

• Bouree, C. George. 1997, 2006. Carl Jung. Hämtad den 17 mars 2016.
• Jung, C. G., och J. Campbell. 1976. The Portable Jung. New York: Penguin Books. ISBN 0140150706.
• Jung, C. G., and Antony Storr. 1983. The Essential Jung. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0691024553.
• Perry, John Weir. 1974. The Far Side of Madness. Prentice-Hall. ISBN 0133030245
• Samuels, Andrew. 1986. Jung and the Post-Jungians. London: Routledge. ISBN 0710208642.

Alla länkar hämtade 17 mars 2016.

• International Association for Analytical Psychology
• Outline of Jungian Psychology by Clifton Snider.