Scrisorile pauline

Context și prezentare generală

În canonul de 27 de cărți al Noului Testament, 21 sunt numite „scrisori”, și chiar și Apocalipsa lui Ioan începe și se termină sub formă de scrisori. Dintre cele 21, 13 aparțin corpusului paulin; Scrisoarea către Evrei este inclusă în corpul paulin în Orient, dar nu și în Occident, însă nu și în Occident. Trei scrisori din acest corpus, Scrisorile pastorale, sunt pseudonime și, prin urmare, nu sunt luate în considerare aici. Dintre cele 10 rămase, Scrisorile către Coloseni și Efeseni sunt din mâna unui urmaș paulin de mai târziu, iar a II-a Tesaloniceni este falsă. Modul în care acest corpus paulin a fost colectat și publicat rămâne obscur, dar scrisorile ca parte a Sfintei Scripturi au fost un fenomen timpuriu stabilit al creștinismului.

Biserica era săracă și răspândită și, în primele etape, aștepta o Parusie iminentă. Astfel, scrierile sacre mai formale au fost înlocuite ca importanță de scrisori (de exemplu, cele ale episcopului Ignațiu din Antiohia) care răspundeau la întrebările practice ale bisericilor primare.

Cele ale lui Pavel, scrise abia la aproximativ 20-30 de ani după răstignire, au fost păstrate, adunate și, în cele din urmă, „publicate”. În general, ele răspundeau la întrebări ale bisericilor pe care el le fondase. Când au fost cunoscute pentru prima dată toate scrisorile pauline ca corpus este dificil de determinat. Deoarece teologia paulină și unele citate și aluzii erau cu siguranță cunoscute la sfârșitul secolului I, Scrisorile pauline au fost probabil colectate și difuzate pentru uzul general al bisericii la sfârșitul secolului I sau la scurt timp după aceea. Este posibil ca un ucenic al lui Pavel, probabil Onesimus, să fi folosit Efeseni ca scrisoare de acoperire pentru întreaga colecție.

Ambele scrisori, Galateni și Romani, conțin o discuție amplă despre Lege (Tora) și justificare (într-un limbaj care nu se găsește în celelalte scrisori) pentru a rezolva problema relației dintre creștinism și iudaism și a relației dintre creștinii evrei și creștinii neamuri. Galateni este mai veche și se deosebește de Romani prin faptul că se ocupă de iudaizatori – adică de creștinii neamuri care erau îndrăgostiți de obiceiurile iudaice și care susțineau legea ceremonială iudaică pentru creștinii neamuri. Pe de altă parte, Romani vorbește despre problema evreilor și a credinței și bisericii creștine în planul de mântuire al lui Dumnezeu.

În I și II Corinteni (care pot include fragmente din multă corespondență corintiană păstrată într-o ordine oarecum dezordonată), nu există o preocupare nici cu evreii, nici cu practicile iudaizante. Ele se ocupă de o biserică de creștini neamuri și, prin urmare, sunt cea mai bună dovadă a modului în care Pavel a operat pe teritoriul neamurilor.

Cea mai timpurie carte din Noul Testament este I Tesaloniceni, care se ocupă de problema escatologiei. Deși II Tesaloniceni este evidentă în imitarea stilului din I Tesaloniceni, ea reflectă o epocă mai târzie, dezvoltă I Tesaloniceni și, prin urmare, nu este privită ca fiind autentică.

Filipeni poate fi o scrisoare compozită în care diferite teme ale învățăturii pauline sunt ținute împreună printr-o formă testamentară. Astfel, este un compendiu fără o concentrare prea specifică asupra situației din Filipi. Filimon, deși se adresează unei biserici de casă, este preocupat în mod unic de soarta unui sclav care se întoarce la stăpânul său, cu speranța că va fi iertat și va fi trimis înapoi pentru a-l ajuta pe Pavel în închisoare, un exemplu de manumisiune în numele lui Pavel.

Efeseni pare să fie dependentă de Coloseni, și ambele, deși folosesc stilul paulin, reflectă un timp și o imagistică uneori diferite și mai târzii decât scrisorile autentice ale lui Pavel. Efeseni acoperă conținutul lui Coloseni într-o formă mai compactă și poate fi o scrisoare de acoperire pentru întregul corpus paulin de către un discipol sau alt paulinist ulterior.

Stilul scrisorilor lui Pavel este un amestec de formă greacă și iudaică, combinând preocuparea personală a lui Pavel cu statutul său oficial de apostol. După numele său propriu, Pavel numește destinatarii sau adunarea căreia i se adresează și adaugă „har și pace”. Acest lucru este adesea urmat de mulțumiri și mijlociri care sunt adaptate în mod semnificativ la conținutul și scopul scrisorii. Materialul doctrinar precede, de obicei, sfatul sau îndemnul (parenesis), iar scrisorile se încheie cu o veste personală sau o admonestare și o binecuvântare: „Harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu voi”. Scrisorile lui Pavel au fost probabil dictate unui amanuisian (care putea fi numit, de exemplu, Sostene, I Cor. 1:2), iar unele saluturi au fost scrise la sfârșitul scrisorilor de mâna sa. Cu toate acestea, ele erau în mod evident destinate să fie citite cu voce tare în biserică și, prin urmare, stilul lor este diferit de cel al scrisorilor pur personale.

.