Dinastia Zhou

A Dinastia Zhou (1046-256 a.C.) estava entre as mais significativas culturalmente das primeiras dinastias chinesas e a mais duradoura de todas na história da China. Ela está dividida em dois períodos: Zhou Ocidental (1046-771 a.C.) e Zhou Oriental (771-256 a.C.). Seguiu a Dinastia Shang (c. 1600-1046 a.C.), cujas contribuições culturais se desenvolveram, e precedeu a Dinastia Qin (221-206 a.C., pronunciada “queixo”) que deu à China o seu nome. Entre os conceitos de Shang desenvolvido pelo Zhou foi o Mandato do Céu – a crença no monarca e casa governante como divinamente nomeado – que informaria a política chinesa por séculos depois e que a Casa de Zhou invocou para depor e substituir o Shang.

O período Zhou ocidental viu a ascensão do estado descentralizado com uma hierarquia social correspondente ao feudalismo europeu em que a terra era propriedade de um nobre, honrado pelo rei que a tinha concedido, e era trabalhada por camponeses. Zhou ocidental caiu pouco antes da era conhecida como o Período da Primavera e Outono (c. 772-476 a.C.), nomeada pelas crónicas de estado da época (os Anais da Primavera e Outono) notáveis pelos seus avanços na música, poesia e filosofia, especialmente o desenvolvimento das escolas de pensamento confucionista, taoísta, maometrista e legalista.

Eastern Zhou mudou a capital para Luoyang e continuou o modelo ocidental de Zhou, mas com uma quebra cada vez maior do governo imperial chinês que resultou na alegação de que o Zhou tinha perdido o Mandato do Céu. A fraqueza da posição do rei deu origem à era caótica conhecida como o Período dos Estados em Guerra (c. 481-221 a.C.) durante a qual os sete estados separados da China lutaram uns contra os outros pela supremacia. Este período terminou com a vitória do estado de Qin sobre os outros e o estabelecimento da Dinastia Qin que tentou apagar as realizações dos Zhou a fim de estabelecer a sua própria primazia.

A Dinastia Zhou fez contribuições culturais significativas para a agricultura, educação, organização militar, literatura chinesa, música, escolas filosóficas de pensamento, e estratificação social, assim como inovações políticas e religiosas. Os fundamentos de muitos desses desenvolvimentos foram lançados pela Dinastia Shang, mas a forma pela qual eles vieram a ser reconhecidos é inteiramente creditada aos Zhou.

A cultura que eles estabeleceram e mantiveram por quase 800 anos permitiu o desenvolvimento das artes, metalurgia, e alguns dos nomes mais famosos da filosofia chinesa, entre eles Confúcio, Mencius, Mo Ti, Lao-Tzu, e Sun-Tzu, todos eles viveram e escreveram durante o período conhecido como o tempo das Cem Escolas de Pensamento, durante o qual filósofos individuais estabeleceram suas próprias escolas. As contribuições da Dinastia Zhou forneceram a base para o desenvolvimento da cultura chinesa por aqueles que se seguiram, especialmente a Dinastia Han (206 a.C.-220 d.C.) que reconheceria plenamente o valor das contribuições da Dinastia Zhou.

Queda da Dinastia Shang & Ascensão da Dinastia Zhou

Prior da Dinastia Zhou foi a Dinastia Shang que derrubou a Dinastia Xia (c. 2700-1600 a.C.), afirmando que se tinha tornado tirânica, e o líder Shang, Tang (datas desconhecidas) estabilizou então a região e iniciou políticas que encorajavam os avanços económicos e culturais. O Shang aproveitou ao máximo o solo fértil das margens do Rio Amarelo para produzir colheitas abundantes, fornecendo mais alimento do que o necessário, cujo excedente foi então para o comércio. A prosperidade resultante permitiu o desenvolvimento das cidades, (algumas em grande escala, como Erligang), artes e cultura.

Os Shang eram pedreiros experientes, joalheiros e metalúrgicos, criando obras-primas em bronze e jade, bem como produzindo parafusos de seda de alta qualidade. Eles desenvolveram um calendário, adivinhação através de ossos de oráculos, escrita, música e instrumentos musicais, o conceito de adoração dos antepassados, taoísmo, e o conceito religioso do Mandato do Céu que reivindicava o monarca governado pela vontade dos deuses.

A aprovação dos deuses de um rei era evidente na prosperidade da terra e no bem-estar geral do povo. Qualquer declínio em ambos foi interpretado como um sinal de que o monarca havia quebrado seu contrato com os deuses e deveria ser deposto. O último imperador Shang, Zhou (também dado como Xin), tornou-se tão tirânico quanto os primeiros reis Xia tinham sido. Ele foi desafiado pelo rei Wen de Zhou (l. 1152-1056 a.C.) e foi derrubado pelo segundo filho de Wen, o rei Wu, que reinou 1046-1043 a.C. como o primeiro rei da Dinastia Zhou.

Western Zhou

King Wu no início seguiu o paradigma do Shang ao estabelecer um governo central em cada lado do rio Feng conhecido como Fenghao. Wu morreu pouco tempo depois, e seu irmão, Dan, o Duque de Zhou (r. 1042-1035 a.C.), assumiu o controle do governo como regente do jovem filho de Wu, Cheng (r. 1042-1021 a.C.). O Duque de Zhou é um personagem lendário da história chinesa como poeta-guerreiro e autor do famoso livro de adivinhação, o I-Ching. Ele expandiu os territórios para o leste, e governou com respeito, abdicando quando o filho de Wu atingiu a maioridade e tomou o trono como Rei Cheng de Zhou. Nem todas as regiões sob controle de Zhou admiraram suas políticas, no entanto, e rebeliões por todo o vasto reino irromperam, inspiradas por facções que desejavam governar a si mesmas.

Um governo centralizado não podia manter o grande território que tinha sido conquistado e assim a casa governante enviou generais de confiança, familiares, e outros nobres para estabelecer estados menores que seriam leais ao rei. A política de fengjian (“estabelecimento”) foi instituída, descentralizando o governo e atribuindo terras a nobres que reconheciam a supremacia do rei Zhou. A política fengjiana estabeleceu um sistema feudal e uma hierarquia social que funcionava, de cima para baixo:

• Reis
• Nobres
• Gentores
• Cantores
• Laboradores
• Peasantes

Cada nobre formou o seu próprio estado separado com o seu próprio sistema legal, código fiscal, moeda e milícia. Eles prestaram homenagem e impostos ao rei Zhou e forneceram-lhe soldados quando necessário. A fim de fortalecer a posição do rei, o conceito do Mandato do Céu foi desenvolvido mais completamente. O rei fez sacrifícios na capital em nome do povo e o povo o honrou com sua lealdade e serviço.

A política fengjiana foi tão bem sucedida, produzindo tal abundância de colheitas, que a prosperidade resultante validou o Zhou como possuindo o Mandato do Céu. A riqueza que foi gerada encorajou o chamado sistema de campo de poço que dividia terras entre aqueles cultivados para a nobreza e o rei, e aqueles trabalhados por e para o campesinato. Esta foi uma das poucas vezes na história da China que as classes alta e baixa trabalharam juntas para o bem comum maior.

A cultura Zhou, naturalmente, floresceu com este tipo de cooperação. Os trabalhos em bronze tornaram-se mais sofisticados e a metalurgia do Shang, de uma maneira geral, foi melhorada. A escrita chinesa foi codificada e a literatura desenvolvida, como evidenciado na obra conhecida como Shijing (o Livro das Canções, composto pelos séculos XI-7 a.C.), um dos Cinco Clássicos da literatura chinesa. Os poemas dos Shijing teriam sido cantados na corte e foram pensados para encorajar o comportamento virtuoso e a compaixão pelos membros de todas as classes sociais.

Esta época de prosperidade e relativa paz, no entanto, não poderia durar. A bolsista Patricia Buckley Ebrey comenta:

A regra descentralizada do Zhou ocidental tinha desde o início o perigo de que os senhores regionais se tornassem tão poderosos que não responderiam mais aos comandos do rei. À medida que as gerações passavam e os laços de lealdade e parentesco se tornavam mais distantes, isto de fato acontecia. Em 771 a.C., o rei Zhou foi morto por uma aliança. (38)

Western Zhou caiu quando invasões, muito provavelmente pelos povos conhecidos como Xirong (ou Rong), desestabilizaram ainda mais a região. A nobreza mudou a capital para Luoyang no leste, o que dá ao próximo período da história de Zhou seu nome de Zhou oriental.

Eastern Zhou

Por todos os relatos, a era de Zhou oriental foi caótica e violenta, mas conseguiu produzir obras literárias, artísticas e filosóficas de surpreendente originalidade e substância. O Período de Primavera e Outono que começa a era do Zhou Oriental ainda conservava alguma da cortesia e decoro dos dias do Zhou Ocidental, mas isso não duraria muito tempo. Os estados separados – Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan e Zhao – todos tinham mais poder do que os Zhou em Luoyang nesta época. Mesmo assim, ainda se pensava que os Zhou tinham o Mandato do Céu e assim cada estado tentava provar a si mesmo o sucessor de Zhou.

Nos primeiros anos do Período de Primavera e Outono, o cavalheirismo em batalha ainda era observado e todos os sete estados usavam as mesmas táticas resultando em uma série de impasses uma vez que, sempre que um se engajava com outro em batalha, nenhum deles conseguia ganhar vantagem. Com o tempo, esta repetição de guerra aparentemente interminável, e completamente fútil, tornou-se simplesmente o modo de vida do povo da China durante a era agora referida como o Período dos Estados em Guerra. A famosa obra A Arte da Guerra de Sun-Tzu (l. c. 500 a.C.) foi escrita durante esse tempo, registrando preceitos e táticas que se poderia usar para ganhar vantagem sobre um oponente, vencer a guerra e estabelecer a paz.

Quão amplamente lida A Arte da Guerra era nesta época é desconhecida, mas Sun-Tzu não foi o único que tentou acabar com a violência através de estratagemas. O filósofo pacifista Mo Ti (também dado como Mot Tzu, l. 470-291 a.C.) foi a cada estado, oferecendo seu conhecimento no fortalecimento das defesas de uma cidade, bem como táticas ofensivas em batalha. Sua idéia era proporcionar a cada estado exatamente as mesmas vantagens, neutralizando a todos, na esperança de que se dessem conta da futilidade de novas guerras e declarassem a paz. Seu plano falhou, no entanto, porque cada estado, como um jogador duro de morrer, acreditava que sua próxima ofensiva resultaria na grande vitória.

A Qin estadista chamado Shang Yang (d. 338 a.C.), seguindo a liderança de Sun-Tzu, defendeu a guerra total, sem levar em conta as velhas leis da cavalaria, e enfatizou o objetivo da vitória por qualquer meio a sua disposição. A filosofia de Shang Yang foi adotada pelo Rei Ying Zheng de Qin, que embarcou numa brutal campanha de carnificina, derrotou os outros estados e se estabeleceu como Shi Huangdi, o primeiro imperador chinês. A Dinastia Zhou tinha caído, e a Dinastia Qin agora começou seu reinado sobre a China.

Zhou Contribuições

O Qin desfaria muitos dos avanços dos Zhou, mas não poderia reescrever completamente a história. Da mesma forma que os Zhou haviam se inspirado nas realizações do Shang, assim o Qin o fez com os Zhou. Os avanços de Zhou na agricultura, por exemplo, foram mantidos e melhorados, nomeadamente técnicas de irrigação, construção de barragens e hidráulica, que seria instrumental na construção do Grande Canal de Shi Huangdi.

O uso de cavalaria e carruagens na guerra chinesa (também originalmente Shang desenvolvimentos) foram mais desenvolvidos pelo Zhou e mantidos pelo Qin. Os Zhou tinham levado a cavalaria a um nível tão elevado que foi considerada uma forma de arte e um requisito para a educação dos príncipes. Os cavalos eram considerados tão importantes, que eram frequentemente enterrados com seus mestres ou sacrificados pelo poder espiritual e proteção que sua energia podia proporcionar ao falecido.

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> O exemplo mais famoso é o túmulo do Duque Jing de Qi (r. 547-490 a.C.), encontrada na província de Shandong em 1964 d.C., que, embora ainda não esteja totalmente escavada atualmente, pensa-se conter os restos de 600 cavalos sacrificados para acompanhar o Duque na vida após a morte. Todos os estados se basearam no conhecimento de Zhou sobre a equitação e Ying Zheng, de fato, fizeram pleno uso das unidades de carruagem e cavalaria desenvolvidas pelos Zhou para subjugar os outros estados.

A separação Zhou de um exército em unidades, implantadas em diferentes direções em batalha, também foi mantida pelo Qin, assim como a metalurgia Zhou. Shi Huangdi aproveitou ao máximo as técnicas Zhou na metalurgia forçando os estados subjugados a entregarem as suas armas que foram fundidas e transformadas em estátuas celebrando o seu reinado.

As contribuições Zhou que foram descartadas pelos Qin estavam todas nas áreas da arte e da cultura. O Período da Primavera e Outono e o seu tempo das Cem Escolas de Pensamento tinham produzido alguns dos mais significativos pensadores filosóficos do mundo. As principais escolas de pensamento foram fundadas por Confúcio (l. 551-479 a.C.) cujos famosos preceitos confucionistas continuam a informar a cultura chinesa, Lao-Tzu (l. c. 500 a.C.) que codificou e fundou o Taoísmo formal, e Han Feizi (l. c. 280-233 a.C.), fundador da escola de Legalismo.

Há também muitos filósofos menos conhecidos, mas ainda significativos, como o sofista Teng Shih (l. c. 280-233 a.C.), fundador da escola de Legalismo. c. 500 a.C.), o hedonista Yang Zhu (l. 440-360 a.C.), e o político e filósofo Yan Ying (l. 578-500 a.C.). Entre os filósofos posteriores mais conhecidos estavam o famoso Mencius (também dado como Mang-Tze, l. 372-289 a.C.) que codificaria as obras de Confúcio, e Xun Kuang (l. c. 310 – c. 235 a.C.) cuja obra, Xunzi, reimaginou os ideais confucionistas com uma visão mais pessimista e pragmática. Com exceção do legalismo de Han Feizi, que o Qin adotou como sua política nacional, o trabalho de todos esses filósofos foi ordenado para ser destruído; qualquer que sobrevivesse tinha sido escondido por padres e intelectuais com risco de vida.

Zhou contribuições musicais também foram subvalorizadas pelo Qin, embora mais tarde tenham sido plenamente reconhecidas pela Dinastia Han. No centro dos valores da Dinastia Zhou estavam os conceitos de Li (ritual) e Yue (música e dança), comumente dados como Li-Yue. A música foi considerada transformadora, como explicado pelo estudioso Johanna Liu:

Desde a Dinastia Zhou, a música tem sido considerada como um assunto importante no currículo, incluindo quatro disciplinas para cultivar os filhos da família real e pessoas eminentes do Estado para serem futuros líderes proeminentes. No Livro dos Ritos, foi dito… “a direção da Música deu toda a honra aos seus quatro temas de instrução, e organizou as aulas neles, seguindo de perto os poemas, histórias, cerimônias e música dos antigos reis, a fim de completar os seus estudiosos”. (Shen, 65)

Cada peça de música tinha uma dança correspondente e a combinação destas foi pensada não só para melhorar o carácter moral do indivíduo, mas também para ajudar a equilibrar a natureza do cosmos. Confúcio acreditava que a música era essencial no cultivo de um bom caráter, especialmente em uma régua, e que um amante da música se comportaria, e sua administração, justamente.

O Livro dos Ritos referenciado por Liu é um dos textos clássicos chineses que foi produzido durante a Dinastia Zhou durante o período das Cem Escolas de Pensamento. Os Quatro Livros e Cinco Clássicos – que conseguiram sobreviver à queima do livro do Qin – tornaram-se os textos padrão para a educação chinesa. Eles são:

• O Livro dos Ritos (também conhecido como O Livro do Grande Aprendizado)
• A Doutrina da Média
• Os Analistas de Confúcio
• As Obras de Mencius
• O I-Ching
• Os Clássicos da Poesia
• Os Clássicos dos Ritos
• Os Clássicos da História
• Os Anuais de Primavera e Outono

Estes trabalhos continuam a ser estudados nos dias de hoje e pelo mesmo motivo: eles são pensados não só para educar um indivíduo, mas também para elevar a alma e melhorar o seu carácter geral.

Conclusão

Estas obras só foram possíveis graças ao desenvolvimento da escrita Zhou. O Zhou desenvolveu o script Shang Jiaguwen para os scripts Dashuan, Xiaozhuan e Lishuan, que se prestariam ao desenvolvimento de outros ainda. A elevação de Zhou da adoração dos antepassados encorajou o desenvolvimento do pensamento religioso e sua visão do Mandato do Céu continuaria a informar as dinastias chinesas indo adiante por milhares de anos.

Se o Zhou tivesse produzido somente filósofos como Confúcio e os outros, seria impressionante o suficiente, mas eles fizeram muito mais. No período Zhou ocidental, eles estabeleceram um estado descentralizado, mas coeso, que honrava e inspirava o povo de todas as classes sociais, não apenas os nobres e ricos. Eles constantemente melhoraram sobre o que haviam herdado do Shang e procuraram outras formas de tornar suas vidas, e as dos outros, melhores.

No período Zhou Oriental, mesmo em meio ao caos da guerra constante, eles continuaram a desenvolver arte, música, literatura e filosofia da mais alta qualidade. O reinado da Dinastia Zhou de quase 800 anos, de fato, foi tão profundamente influente em todos os níveis da cultura que nem mesmo as políticas destrutivas do Qin puderam apagá-lo. Depois que o Qin caiu para a Dinastia Han, as contribuições culturais dos Zhou foram reavivadas e, hoje, são indistinguíveis da cultura chinesa.