Feb 1, 2018 – Christopher Hunt
かなり最近四旬節の歴史を学んだ私は、「どうしたら四旬節の話を簡潔にできるだろうか」と考えていました。「ということを、2千年近くにわたるキリスト教会の広大な歴史の中で、分裂、改革、反改革、リバイバルのすべてにおいて考えました。
復活祭の約6週間前から始まる四旬節は、イエス・キリストの復活を祝う準備として、断食、祈り、内省のために伝統的に設けられている期間です。 キリスト教の典礼暦の中で最も長く続く季節の一つであり、いくつかの要素はおそらく2世紀より前に遡るものです。 カトリック、正教会、ルーテル派、聖公会、エピスコパル、メソジストなどのキリスト教徒が何世紀にもわたって守ってきたが、四旬節の伝統と慣習は時代とともに発展してきた。 しかし、教会の歴史が激動し、人類の移動、王国の台頭、帝国の衰退があったにもかかわらず、四旬節の本質はその初期の歴史からほとんど変わっていないのである。 近年、四旬節は歴史的に警戒されていた福音派のクリスチャンの間でも見直されています。
では、非常に長い歴史を短く語るにはどうしたらよいでしょうか。 それを知るために、いくつかの重要な質問に答えてみましょう。 レントはどこから来て、何世紀もかけてどのように変化してきたのでしょうか。
レントの起源と初期の歴史
歴史家は一般的に、レントとして知られているイースター前の40日間の期間は、AD325年のニケア公会議のすぐ後に出現したことに同意しています。 四旬節の初期の行いは、特に断食の実践に重点を置いていたようです。 公会議の記録によると、断食は当初、主に新改宗者に適用され、復活祭の洗礼の前に悔い改めと反省をする期間であったという。 いずれにせよ、四旬節はすぐに全教会の一般的な習慣となった。 実際の40日間の期間は地域によって、また教会によって異なり、週末を含むところもあれば含まないところもあり、日曜日を断食するところもあればしないところもあった。 しかし、どの場合も断食は厳しく、1日1食、午後3時以降、肉、魚、乳製品を食べないというものであった。 教皇グレゴリウス1世（590-604）は、断食の期間を復活祭の46日前の水曜日から灰の儀式を行うこととし、永年祝祭日であった日曜日を含めないことを最終的に教会全体に規則化したのである。
他の歴史的記録では、イースター前の断食の季節は、実はすでに2世紀から、あるいはもっと前から行われていたことが示されています。 ウィリアム・サンダース神父は “History of Lent “の中で、初期の教父である聖イレナイオス（130年頃-202年）が教皇聖ヴィクトルに宛てた手紙の中で、復活祭の前の断食の日数に関する論争に言及したと書いています。 イレナイオスは、このような “儀式のばらつきは、私たちの時代からではなく、もっと昔、私たちの祖先の時代からである “と指摘している。 イレナイオス自身は使徒から数えて三代目の弟子ですから、彼の “先祖 “の時代まで四旬節断食を遡ることは、教会のごく初期の時代からの習慣として確立しているのです。 イレネオの手紙には、イースターの前に40日間断食するという考え方が書かれており、この考え方がイレネオの時代より前にあったことが強く示唆されています。 3984>
ニケアの後、四旬節の習慣は何世紀にもわたって基本的に変わりませんでした。 しかし、800年代には断食の厳しさが緩和され始めた。 1400年代になると、キリスト教徒は1日の早い時間に1食を食べるようになり、その後、仕事のための体力を維持するために、より少ない食事を加えるようになった。 やがて一汁一菜の習慣は完全になくなり、この時期のために贅沢や必要なものを諦めるという新しい習慣が生まれました。 3984>
宗教改革後のプロテスタントによる四旬節の批判
プロテスタントの宗教改革で、さまざまな新しいキリスト教運動が生まれ、四旬節の伝統に大きな影響を及ぼした。 ルター派のように四旬節を守り続けるプロテスタントもありましたが、新しく登場したカルヴァン派のように、この年中行事に聖書的な根拠はないと批判するものもありました。 彼らは四旬節を「人間の」伝統であり、作品に基づく虚栄心であると非難した。 1536年に書かれたジョン・カルヴァンは、四旬節の習慣はキリストの真の模倣ではない、と非難した。 イエスは生涯を通じて律法の掟を守り、適切な時期に断食をされた。 40日間の断食は、公の宣教の準備と、自分の福音が神から出たものであることを証するためであった。 カルヴァンは、イエスは特定の断食の時期を教えてはいないと主張した。 したがって、四旬節は「キリストに倣うという名目と口実で断食を行う、迷信に満ちた偽りの熱意に過ぎなかった……」と主張した。 (IV.12.20., p.760)。 その一世紀後、ピューリタンの神学者ジョン・オーウェンは、ローマ教会が四旬節に肉を断つ、つまり何かを諦めるという自己犠牲の実践をしていることを批判した。 オウエンは、四旬節が人々を、救い主の万能の業を実際に信じることよりも、それ自身のために、義と見なすための「死すべき定め」に導くものであると非難した。 「3984>
宗教改革の爆発に至る数年間のカトリック教会の行き過ぎを考えると、改革者たちが行いに基づく、あるいは派手な実践を警戒するのは理解できる。 ルターやカルヴァンをはじめとする多くの改革者たちは、免罪符の販売、煉獄、聖母マリア、教皇、聖人の執り成しなど、カトリック教会の多くの概念に立ち向かった。 彼らは、神の救いの計画を理解するために、聖書だけに頼ったのである。
18世紀から19世紀にかけて福音主義が台頭すると、レントに対する聖書的な批判が鋭くなった。 偉大な伝道者チャールズ・スポルジョンは、1885年からレントに対する福音主義者の不信感を次の言葉で要約しました：「主の儀式を守ることと同様に、人の伝統を拒否することも私たちの義務である。 私たちはすべての儀式やルーブリックについて、『これはヤコブの神の律法なのか』と尋ね、もし明らかにそうでないなら、キリスト教の自由の中で歩む私たちには何の権威もない」
最近のレントと福音主義者の間での刷新
レントは宗教改革後の数世紀の間に実践において進化し続けた。 ルター派教会では、四旬節はレクションの重要な部分として残りましたが、個人の遵守に関しては完全に任意でした。一方、カトリック教会では、教会法の力を背景に「神聖な伝統」として残りました。 たとえば、カトリック教会では、義務的な断食の日数が週6日から3日に徐々に減り、やがて四旬節の全期間で2日だけになった。 灰の水曜日」と「聖金曜日」である。 また、よく知られている「金曜日に魚を食べる」という習慣は、1966年にローマ教皇が金曜日に「肉」を断つことを確認したことから、アメリカで始まりました。 しかし、どの伝統においても、「何かを諦める」という行為は根強く残っている。 3984>
近年、四旬節はプロテスタントの主流派教会の間で重要性を取り戻し、福音派の間でさえ刷新が見られるようになりました。 ポスト・キリスト教時代」とも呼ばれるこの時代に、多くの福音主義者たちは、教会の典礼暦と、十字架の必要性を考え、キリストの復活を祝うために心を整える季節を、新たに認識するようになったのです。 四旬節を忠実に守る人々にとって、四旬節はイエスとその行いに関わるものである。 「レント・エクスペリエンスの創設者であるエリック・フェリスは、「1000回レントを実施しても、イエスの十字架がもたらしたものをあなたの人生で達成することはできないでしょう」と述べています。 クリスチャンがレントを守ろうが守るまいが、本当に大切なのは、十字架にかけられたキリストと空の墓を受け入れることです。
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