A Zhou-dinasztia (i. e. 1046-256) a korai kínai dinasztiák közül a kulturális szempontból legjelentősebb és Kína történelmében a leghosszabb ideig fennálló dinasztia volt. Két korszakra osztható: Nyugati Zhou (i. e. 1046-771) és Keleti Zhou (i. e. 771-256). A Shang-dinasztiát (i. e. 1600-1046 körül) követte, amelynek kulturális hozzájárulásait továbbfejlesztette, és megelőzte a Kínának nevet adó Csin-dinasztiát (i. e. 221-206, ejtsd: “csin”). A Zhou által kifejlesztett Shang-féle koncepciók között volt az Ég megbízatása – az uralkodó és az uralkodóház isteni rendeltetésűnek hite -, amely évszázadokon át meghatározta a kínai politikát, és amelyre a Zhou-ház hivatkozott, hogy leváltsa és leváltsa a Shangokat.
A nyugati Zhou-korszakban kialakult a decentralizált állam, az európai feudalizmusnak megfelelő társadalmi hierarchiával, amelyben a föld egy nemes tulajdonában volt, az azt odaítélő királyhoz kötődött, és a parasztok művelték. A nyugati Zhou közvetlenül a tavaszi és őszi korszak (i. e. 772-476 körül) előtt esett, amely a korabeli állami krónikákról (a tavaszi és őszi évkönyvekről) kapta a nevét, és amely a zene, a költészet és a filozófia fejlődéséről, különösen a konfuciánus, taoista, mohamedán és legalista gondolkodási irányzatok fejlődéséről nevezetes.
Hirdetés
A Keleti Zhou a fővárost Luoyangba helyezte át, és folytatta a Nyugati Zhou modellt, de a császári kínai kormányzat egyre nagyobb mértékű összeomlásával, ami azt eredményezte, hogy a Zhou elvesztette az Égi Mandátumot. A király pozíciójának gyengülése a Háborús Államok kora (Kr. e. 481-221 körül) néven ismert kaotikus korszakhoz vezetett, amelynek során Kína hét különálló állama harcolt egymással a felsőbbrendűségért. Ez az időszak a Csin állam győzelmével ért véget a többiek felett, és a Csin-dinasztia megalapításával, amely megpróbálta eltörölni a Zhou állam vívmányait, hogy saját elsőbbségét megalapozza.
A Zhou-dinasztia jelentős kulturális hozzájárulásokat tett a mezőgazdaság, az oktatás, a katonai szervezet, a kínai irodalom, a zene, a filozófiai iskolák, a társadalmi rétegződés, valamint a politikai és vallási újítások terén. E fejlesztések közül soknak az alapjait már a Shang-dinasztia lerakta, de az a forma, amelyben ezek elismertté váltak, teljes egészében a Zhou-nak tulajdonítható.
Hirdetés
Az általuk létrehozott és közel 800 éven át fenntartott kultúra lehetővé tette a művészetek, a kohászat és a kínai filozófia néhány leghíresebb nevének fejlődését, köztük Konfucius, Mencius, Mo Ti, Lao-Tzu és Sun-Tzu, akik mindannyian a Száz Gondolatiskola idejeként ismert időszakban éltek és írtak, amikor az egyes filozófusok létrehozták saját iskoláikat. A Zhou-dinasztia hozzájárulása megalapozta a kínai kultúra fejlődését az utánuk következők számára, különösen a Han-dinasztia (i. e. 206 – i. sz. 220) számára, amely teljes mértékben elismerte a Zhou-dinasztia hozzájárulásának értékét.
A Shang bukása & A Zhou felemelkedése
A Zhou-t megelőzően a Shang-dinasztia megdöntötte a Xia-dinasztiát (i. e. 2700-1600 körül), arra hivatkozva, hogy az zsarnokká vált, majd a Shang-vezér, Tang (dátum ismeretlen) stabilizálta a régiót, és gazdasági és kulturális fejlődést ösztönző politikát indított. A Shang a Sárga-folyó partján fekvő termékeny talajból a lehető legtöbbet hozta ki a bőséges termésből, a szükségesnél több élelmiszert biztosítva, amelynek többletét aztán a kereskedelemre fordították. Az ebből eredő jólét lehetővé tette a városok (néhány nagyszabású, mint például Erligang), a művészetek és a kultúra fejlődését.
Iratkozzon fel heti e-mail hírlevelünkre!
A Shangok szakértő kőművesek, ékszerészek és kohászok voltak, remekműveket alkottak bronzból és jádéból, valamint kiváló minőségű selyemszálakat készítettek. Kifejlesztették a naptárat, a jóslást orákulumcsontok segítségével, az írást, a zenét és a hangszereket, az ősök imádatának fogalmát, a taoizmust és az Égi Mandátum vallási fogalmát, amely szerint az uralkodó az istenek akarata szerint uralkodott.
A király isteni jóváhagyása az ország jólétében és az emberek általános jólétében mutatkozott meg. Bármilyen visszaesést bármelyikben úgy értelmeztek, mint annak jelét, hogy az uralkodó megszegte az istenekkel kötött szerződését, és le kell váltani. Az utolsó Shang-császár, Zhou (más néven Xin) ugyanolyan zsarnoki lett, mint a korábbi Xia-királyok voltak. Kihívta őt Wen Zhou király (i. e. 1152-1056), és Wen második fia, Wu király buktatta meg, aki i. e. 1046-1043 között uralkodott a Zhou-dinasztia első királyaként.
Nyugati Zhou
Wu király eleinte a Shang paradigmáját követte a Feng folyó két oldalán Fenghao néven ismert központi kormányzat létrehozásában. Wu nem sokkal később meghalt, és testvére, Dan, Zhou hercege (Kr. e. 1042-1035) vette át a kormány irányítását Wu fiatal fia, Cheng (Kr. e. 1042-1021) régenseként. Zhou hercege a kínai történelem legendás alakja, mint költő-harcos és a híres jóskönyv, az I-Ching szerzője. Területeit kelet felé terjeszkedett, és tisztelettudóan uralkodott, majd lemondott, amikor Wu fia nagykorúvá vált, és Zhou királya, Cheng néven elfoglalta a trónt. Azonban nem minden, a Zhou uralma alatt álló terület csodálta a politikáját, és a hatalmas birodalomban lázadások törtek ki, amelyeket a saját magukat uralni kívánó frakciók inspiráltak.
Hirdetés
A központosított kormányzat nem tudta fenntartani a meghódított hatalmas területet, ezért az uralkodóház megbízható hadvezéreket küldött ki, családtagokat és más nemeseket, hogy kisebb, a királyhoz hű államokat hozzanak létre. Bevezették a fengjian (“alapítás”) politikáját, amely decentralizálta a kormányzatot, és földeket osztott ki olyan nemeseknek, akik elismerték a Zhou király felsőbbrendűségét. A fengjian-politika feudális rendszert és társadalmi hierarchiát hozott létre, amely felülről lefelé haladt:
- király
- nemesek
- nemesek
- nemesek
- kereskedők
- munkások
- parasztok
Minden nemes külön államot alkotott, saját jogrendszerrel, adókódexszel, valutával és milíciával. Hódolatot és adót fizettek a Zhou királynak, és szükség esetén katonákkal látták el. A király pozíciójának megerősítése érdekében a Mennyei Mandátum koncepciót teljesebbé tették. A király áldozatokat hozott a fővárosban a nép nevében, a nép pedig hűségével és szolgálatával tisztelte meg őt.
Támogassa nonprofit szervezetünket
Az Ön segítségével olyan ingyenes tartalmakat hozunk létre, amelyek segítségével emberek milliói tanulhatnak történelmet szerte a világon.
Legyen tag
Hirdetés
A fengjian politika olyan sikeres volt, olyan bőséges termést hozott, hogy az ebből eredő jólét igazolta, hogy a Zhou a Mennyország megbízatásával rendelkezett. A megtermelt gazdagság ösztönözte az úgynevezett kútmező-rendszert, amely felosztotta a földeket a nemesek és a király számára megművelt, valamint a parasztság által és számára megművelt területek között. Ez volt Kína történetében azon kevés alkalmak egyike, amikor a felső és alsó osztályok együtt dolgoztak a nagyobb közjó érdekében.
A Zhou-kultúra természetesen az ilyen jellegű együttműködéssel virágzott. A bronzból készült munkák egyre kifinomultabbá váltak, és a Shang kohászatát összességében továbbfejlesztették. A kínai írást kodifikálták, és az irodalom fejlődött, amint azt a Shijing (az Énekek könyve, i. e. 11-7. században keletkezett) néven ismert mű, a kínai irodalom Öt klasszikusának egyike bizonyítja. A Shijing verseit az udvarban énekelték volna, és úgy gondolták, hogy erényes viselkedésre és együttérzésre ösztönzik minden társadalmi osztály tagjait.
Hirdetés
A jólét és a viszonylagos béke ezen időszaka azonban nem tarthatott sokáig. Patricia Buckley Ebrey tudós megjegyzi:
A nyugati Zhou decentralizált uralma kezdettől fogva magában hordozta azt a veszélyt, hogy a regionális urak olyan erősek lesznek, hogy többé nem engedelmeskednek a király parancsainak. Ahogy teltek a nemzedékek, és a hűség és a rokonsági kötelékek egyre távolabb kerültek egymástól, ez valóban megtörtént. Kr. e. 771-ben a Zhou királyt egy szövetség megölte. (38)
A nyugati Zhou elesett, amikor az inváziók – valószínűleg a Xirong (vagy Rong) néven ismert népek – tovább destabilizálták a régiót. A nemesség a fővárost a keleti Luoyangba helyezte át, ami a Zhou történelem következő időszakának a Keleti Zhou nevet adta.
Keleti Zhou
A Keleti Zhou kora minden jel szerint kaotikus és erőszakos volt, de sikerült megdöbbentő eredetiségű és tartalmú irodalmi, művészeti és filozófiai műveket létrehoznia. A Keleti Zhou korszakát kezdő Tavaszi és Őszi időszak még megőrzött valamit a Nyugati Zhou napjainak udvariasságából és illemtudásából, de ez nem tartott sokáig. A különálló államok – Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan és Zhao – ebben az időben mind nagyobb hatalommal rendelkeztek, mint a luoyangi Zhou. Ennek ellenére még mindig úgy gondolták, hogy a Zhou birtokolja az Ég mandátumát, ezért minden állam megpróbálta bizonyítani, hogy ő a Zhou utódja.
A tavaszi és őszi időszak első éveiben a csatában még mindig betartották a lovagiasságot, és mind a hét állam ugyanazt a taktikát alkalmazta, ami patthelyzetek sorozatát eredményezte, mivel amikor az egyik a másikkal csatázott, egyik sem tudott előnyre szert tenni. Idővel ez a végtelennek tűnő és teljesen hiábavaló háborúskodás egyszerűen a kínai nép életmódjává vált a ma Háborús Államok korszakának nevezett korszakban. Sun-Tzu (i. e. 500 körül) híres műve, A háború művészete ebben az időben íródott, és olyan előírásokat és taktikákat rögzített, amelyekkel az ellenféllel szemben előnyre lehet szert tenni, megnyerni a háborút és békét teremteni.
Mennyire olvasták A háború művészetét ebben az időben, nem tudni, de nem Sun-Tzu volt az egyetlen, aki megpróbált véget vetni az erőszaknak a stratégák segítségével. A pacifista filozófus Mo Ti (más néven Mot Tzu, l. i. e. 470-291) minden államba elment, és felajánlotta tudását a városok védelmének megerősítésére, valamint a harcban alkalmazott támadó taktikákra vonatkozóan. Elképzelése az volt, hogy minden államot pontosan ugyanazokkal az előnyökkel látott el, mindet semlegesítve, abban a reményben, hogy felismerik a további háborúskodás hiábavalóságát, és békét kötnek. Terve azonban kudarcot vallott, mert minden állam, mint egy megrögzött szerencsejátékos, azt hitte, hogy a következő offenzívájuk a nagy győzelmet fogja eredményezni.
Egy Csin államférfi, Csang Jang (megh. Kr. e. 338), Sun-Tzu példáját követve a totális háború mellett érvelt, a régi lovagi törvényekre való tekintet nélkül, és a győzelem célját hangsúlyozta minden rendelkezésre álló eszközzel. Shang Yang filozófiáját Ying Zheng, Qin királya vette át, aki brutális vérengző hadjáratba kezdett, legyőzte a többi államot, és Shi Huangdi, az első kínai császárként megalapította magát. A Zhou-dinasztia megbukott, és most a Qin-dinasztia kezdte meg uralmát Kína felett.
Zhou hozzájárulások
A Qin a Zhou számos vívmányát visszacsinálta, de a történelmet nem tudta teljesen átírni. Ahogyan a Zhou is merített a Shang vívmányaiból, úgy a Qin is a Zhou-ból. A Zhou mezőgazdasági vívmányait például megtartották és továbbfejlesztették, nevezetesen az öntözési technikákat, a gátépítést és a hidraulikát, amelyek fontos szerepet játszottak Shi Huangdi nagycsatornaépítésében.
A lovasság és a szekerek használatát a kínai hadviselésben (szintén eredeti Shang fejlesztések) a Zhou továbbfejlesztette, és a Qin megtartotta. A Zhou-k a lovasságot olyan magas szintre emelték, hogy azt művészetnek és a fejedelmek nevelésének előfeltételének tekintették. A lovakat olyan fontosnak tartották, hogy gyakran temették el őket gazdáikkal együtt, vagy feláldozták őket azért a szellemi erőért és védelemért, amelyet energiájuk nyújthatott az elhunytnak.
A leghíresebb példa erre a Qi Jing hercegének (r. Kr. e. 547-490 között Shandong tartományban találták meg Kr. u. 1964-ben, amely – bár jelenleg még nem teljesen feltárt – a feltételezések szerint 600 ló maradványait tartalmazza, amelyeket azért áldoztak fel, hogy a herceget a túlvilágra kísérjék. Valamennyi állam támaszkodott a Zhou lovastudományi ismereteire, és Ying Zheng valójában teljes mértékben felhasználta a Zhou által kifejlesztett szekér- és lovasegységeket a többi állam leigázása során.
A hadsereg Zhou-féle, a csatában különböző irányokban bevetett egységekre való szétválasztását a Qin is fenntartotta, akárcsak a Zhou-féle kohászat. Shi Huangdi a legtöbbet hozta ki a Zhou fémfeldolgozási technikáiból azzal, hogy a leigázott államokat arra kényszerítette, hogy adják át a fegyvereiket, amelyeket beolvasztottak és szobrokká alakítottak az uralkodását ünnepelve.
A Zhou hozzájárulások, amelyeket a Qin elvetett, mind a művészet és a kultúra területén voltak. A tavaszi és őszi időszak és a Száz Gondolkodási Iskola időszaka a világ legjelentősebb filozófiai gondolkodóit hozta ki. A legfontosabb gondolkodási iskolákat Konfuciusz (i. e. 551-479) alapította, akinek híres konfuciánus tanításai máig meghatározzák a kínai kultúrát, Lao-ce (i. e. 500 körül), aki kodifikálta és megalapította a formális taoizmust, valamint Han Feizi (i. e. 280-233 körül), a legalizmus iskolájának megalapítója.
Még sok kevésbé ismert, de mégis jelentős filozófus is volt, mint például a szofista Teng Shih (l. i. e. 500 körül), a hedonista Yang Zhu (i. e. 440-360) és a politikus és filozófus Yan Ying (i. e. 578-500). A legismertebb későbbi filozófusok közé tartozott a híres Mencius (más néven Mang-Tze, i. e. 372-289), aki Konfuciusz műveit kodifikálta, valamint Hszun Kuang (i. e. 310 körül – i. e. 235 körül), akinek Xunzi című műve a konfuciánus eszményeket pesszimistább, pragmatikusabb látásmóddal fogalmazta újra. Han Feizi legalizmusát leszámítva, amelyet a Qin nemzeti politikájává fogadott el, mindezen filozófusok munkásságát megsemmisítették; ami megmaradt, azt a papok és értelmiségiek életük kockáztatásával elrejtették.
A Zhou zenei hozzájárulásokat a Qin szintén alulértékelte, bár később a Han-dinasztia teljes mértékben elismerte őket. A Zhou-dinasztia értékeinek középpontjában a Li (rituálé) és a Yue (zene és tánc) fogalma állt, amelyet általában Li-Yue-ként adnak meg. A zenét transzformatívnak tekintették, amint azt Johanna Liu tudós kifejtette:
A Zhou-dinasztia óta a zenét a négy tudományágat magában foglaló tanterv egyik fontos tárgyának tekintették, hogy a királyi család fiait és az állam jeles embereit kiemelkedő jövőbeli vezetőkké neveljék. A Szertartások Könyvében ez állt… “a zenei irányzat minden tiszteletet megadott a négy tanítási tárgynak, és ezekben rendezte el a leckéket, szorosan követve az egykori királyok verseit, történelmét, szertartásait és zenéjét, hogy kiteljesítse tudósait”. (Shen, 65)
Minden zeneműnek volt egy megfelelő tánca, és úgy gondolták, hogy ezek kombinációja nemcsak az egyén erkölcsi jellemét javítja, hanem segít a kozmosz természetének kiegyensúlyozásában is. Konfucius úgy vélte, hogy a zene alapvető fontosságú a jó jellem ápolásában, különösen egy uralkodó esetében, és hogy a zene szerelmese igazságosan fogja vezetni magát és a kormányzását.”
A Liu által hivatkozott Rítusok könyve a klasszikus kínai szövegek egyike, amely a Zhou-dinasztia idején, a Száz iskola idején keletkezett. A Négy könyv és az Öt klasszikus – amelyeknek sikerült túlélniük a Csin könyvégetését – a kínai oktatás standard szövegei lettek. Ezek a következők:
- A Rítusok könyve (más néven A nagy tanulás könyve)
- A középszer tana
- Konfucius analektusai
- Mencius művei
- Az I-.Ching
- A költészet klasszikusai
- A rítusok klasszikusai
- A történelem klasszikusai
- A tavaszi és őszi évkönyvek
Ezeket a műveket napjainkban is tanulmányozzák, és ugyanezen okból: Úgy gondolják, hogy nemcsak nevelik az egyént, hanem emelik a lelket és javítják az ember általános jellemét.
Következtetés
Ezeket a műveket csak az írás Zhou-kori fejlődése tette lehetővé. A Zhou-k a Shang írásból, a Jiaguwen-ből fejlesztették ki a Dashuan, Xiaozhuan és Lishu írásokat, amelyek alkalmasak voltak még továbbiak kifejlesztésére. A Zhou-k az ősök imádatának felemelése ösztönözte a vallásos gondolkodás fejlődését, és a Mennyei Mandátumról alkotott elképzelésük évezredeken át meghatározta a kínai dinasztiákat.
Ha a Zhou-k csak olyan filozófusokat hoztak volna létre, mint Konfucius és a többiek, az elég lenyűgöző lenne, de ennél sokkal többet tettek. A nyugati Zhou-korszakban egy decentralizált, de összetartó államot hoztak létre, amely minden társadalmi osztály emberét tisztelte és inspirálta, nem csak a nemeseket és a gazdagokat. Következetesen továbbfejlesztették azt, amit a Shang-októl örököltek, és más módokat kerestek arra, hogy a saját és mások életét jobbá tegyék.
A keleti Zhou-korszakban, még az állandó háborúk káosza közepette is folytatták a legmagasabb színvonalú művészet, zene, irodalom és filozófia fejlesztését. A Zhou-dinasztia közel 800 évig tartó uralkodása valójában a kultúra minden szintjén olyan mélyreható befolyással bírt, hogy még a Qin pusztító politikája sem tudta eltörölni. Miután a Qin megbukott a Han-dinasztiával szemben, a Zhou kulturális hozzájárulásai újjáéledtek, és ma már megkülönböztethetetlenek a kínai kultúrától.