Néha a keresztények személyes okokból szeretnek szombaton (szombaton) istentiszteletet tartani, vagy arra vágynak, hogy elérjék a zsidó embereket. Bár tiszteletben tartjuk ezeknek a testvéreknek a motivációit, hangsúlyoznunk kell, hogy a szombat megtartása ma nem kötelező számunkra.
A szombattartás az Izraellel kötött szövetség része volt, ami nem erkölcsi kötelezettség az egyház számára. Még ha a keresztények szombaton imádkoznak is, akkor sem “tartják meg a szombatot”. Az Ószövetségben előírt “szombat megtartása” szigorú előírások betartását jelentette (pl. 2Mózes 16:23; 35:3; 3Mózes 23:32; Jeremiás 17:21 ), amelyeket szigorúan betartattak.1
A korai keresztények a hét más napjaival együtt talán szombaton is imádkoztak. Ez természetes lett volna számukra, hiszen többségük zsidó volt, akik továbbra is zsidó testvéreikkel társultak. Amikor Pál zsinagógáról zsinagógára utazott a mediterrán világban az evangéliumot hirdetve, gyakran a zsidó szombaton prédikált. Ez szükségszerűségből történt. Hiszen a szombat volt az a nap, amikor a zsidó gyülekezetek összejöttek, és a zsidók és a zsinagógákkal kapcsolatban álló istenfélő pogányok voltak az evangéliumi üzenet természetes címzettjei. A Szentírás ( ApCsel 20:7; 1Kor 16:1-2 ) és az egyházatyák írásai azonban azt mutatják, hogy az apostoli egyházban az istentisztelet elsődleges napja nem a hét hetedik napja volt, hanem az első.
Ignatius, az apostoli egyházatya, aki valószínűleg Urunk szolgálata idején született, és Polikárpóval együtt János apostol tanítványa volt, ezt mondta a szombatról és a vasárnapi istentiszteletről:
Ha tehát azok, akik az ősi rendben nevelkedtek, új reménység birtokába jutottak, nem tartják többé a szombatot, hanem az Úr napjának megtartásában élnek, amelyen a mi életünk is újjáéledt általa és az ő halála által – amit egyesek tagadnak, amely titok által hitet nyertünk . . . . (Levél a magnéziaiakhoz, 9. fejezet).
Jusztin Mártír, a fent említett Polikárp tanítványa írta:
És ezután folyamatosan emlékeztetjük egymást ezekre a dolgokra. És a közöttünk levő gazdagok segítik a rászorulókat, és mindig összetartunk, és mindenért, amivel ellátottak vagyunk, áldjuk mindennek Teremtőjét az Ő Fia, Jézus Krisztus által és a Szentlélek által. És a vasárnapnak nevezett napon mindazok, akik városokban vagy vidéken élnek, összegyűlnek egy helyre, és felolvassák az apostolok emlékiratait vagy a próféták írásait, ameddig az idő engedi; azután, amikor az olvasás abbamarad, az elnök szóban oktat, és e jó dolgok utánzására buzdít. Ezután mindnyájan együtt felállunk és imádkozunk, és, mint már mondtuk, amikor imánk véget ér, kenyeret, bort és vizet hoznak, és az elnök hasonlóképpen imádkozik és hálát ad, képességei szerint, és a nép egyetért, áment mondva; és mindenkinek kiosztják, és részt vesznek abból, amiért hálát adtak, és azoknak, akik távol vannak, a diakónusok küldenek egy adagot. Akik pedig jómódúak és készségesek, adják, amit ki-ki jónak lát; az összegyűlt összeget pedig az elnöknél helyezik el, aki megsegíti az árvákat és özvegyeket, és azokat, akik betegség vagy más ok miatt szűkölködnek, valamint a kötelékben lévőket és a közöttünk tartózkodó idegeneket, egyszóval gondoskodik minden rászorulóról. De a vasárnap az a nap, amelyen mindnyájan megtartjuk közös gyülekezetünket, mert ez az első nap, amelyen Isten, miután a sötétségben és az anyagban változást eszközölt, megteremtette a világot; és Jézus Krisztus, a mi Megváltónk ugyanazon a napon támadt fel a halálból. Mert Őt a Szaturnusz napját megelőző napon (szombaton) feszítették keresztre; és a Szaturnusz napját követő napon, amely a Nap napja, miután megjelent apostolainak és tanítványainak, megtanította nekik ezeket a dolgokat, amelyeket mi is átadtunk nektek megfontolásra (A heti istentiszteletről szóló megjegyzések az Első Apológia 67. fejezetéből).”
Ignatius és Justinus Mártír mellett sok más apostoli és korai egyházatya is egyértelműen a vasárnapot nyilvánította a keresztény istentisztelet napjának. Ez jóval az egyházi hatalom Rómában történő központosítása és a Római Birodalom Konstantin alatti “kereszténnyé” válása előtt történt.2
Ignatius, Jusztinosz Mártír és más egyházatyák a vasárnapi istentiszteletet annak tulajdonítják, hogy Krisztus a hét első napján támadt fel. Ez nem meglepő, nemcsak az Urunk feltámadásának napjához kapcsolódó szimbolika miatt, hanem azért is, mert maga az Úr hangsúlyozta a vasárnapot a szombat helyett azzal, hogy ezt a napot választotta a tanítványaival való találkozás napjául a feltámadás utáni megjelenésekor (Márk 16; Lukács 24; János 20:19-29 ). Továbbá vasárnap volt az a nap, amikor a Szentlélek kinyilvánította magát, és az egyház megszületett (ApCsel 2 ).”
Míg a másik kilenc parancsolat alapjául szolgáló erkölcsi elveket az Újszövetség többször is kifejti, az Újszövetség egyetlen egyszer sem utasítja a keresztényeket a szombati parancsolat megtartására. Éppen ellenkezőleg, a Kolossé 2:16-17 azt mondja, hogy senki ne ítélkezzen felettünk a szombat napját illetően. A Róma 14:1-6-ban Pál apostol világossá tette, hogy ellenzi a “vitás kérdésekben” való vitatkozást. Kijelentette: “Az egyik ember az egyik napot szentebbnek tartja a másiknál, a másik pedig minden napot egyformának. Mindenki legyen teljesen meggyőződve a saját elméjében.” (5. v.)
Isten a szombatot Izraelnek adta, a választott népével kötött különleges szövetségének jeleként. Ez része volt az áldozatok, szertartások és áldozatok bonyolult rendszerének (2Mózes 31:13-17; Nehémiás 9:13-14 ). A Zsidókhoz írt levél azonban világossá teszi, hogy a Messiás eljövetele érvénytelenítette ezeket az előírásokat (Zsidókhoz írt levél 10:1-18 ). Hangsúlyozza, hogy az Ószövetség helyébe egy új szövetség lépett (Zsidók 8:7-13 ). Pál figyelmeztette a galatai gyülekezetet a mózesi törvénnyel kapcsolatos legalizmustól, mondván:
Hogyan van az, hogy visszafordultok azokhoz a gyenge és nyomorúságos elvekhez? Újra rabszolgasorba akartok kerülni általuk? Különleges napokat, hónapokat, évszakokat és évszámokat tartotok be! ( Galata 4:9-10).”
Amikor a jeruzsálemi tanács összeült, hogy megállapítsa a pogány hívők kötelezettségeit az ószövetségi törvények tekintetében, arra a következtetésre jutott, hogy az egyetlen “követelmény” az, hogy “tartózkodjanak a bálványoknak áldozott ételtől, a vértől, a megfojtott állatok húsától és a nemi erkölcstelenségtől” (ApCsel 15:29). A körülmetélést elutasították, és a szombattartásról még csak szó sem esett.
Nem kell többé az ószövetségi törvények árnyékában időznünk. Az Újszövetség – nem a mózesi törvény – a mi mércénk. A keresztények számára a mózesi rendszer jelentősége megszűnt. Szabályainak és előírásainak csak akkor van tekintélye, ha azok egybeesnek az Újszövetségben megerősített változatlan erkölcsi elvekkel.”
Mivel az Újszövetség világossá teszi, hogy a szombattartás nem lényeges az üdvösséghez, és nem is a keresztény élet döntő szempontja, törvényeskedőnek és megosztónak tartunk minden ragaszkodást ahhoz, hogy a szombati istentisztelet lényeges a keresztény életvitelhez. Tiszteletben tartjuk azokat a keresztény társainkat, akiknek személyes okuk van arra, hogy a szombati istentiszteletet részesítik előnyben, és választásukat a keresztény szabadság kérdésének tekintjük. Azt is elismerjük, hogy mély lelki előnyökkel járhat, ha egy napot elkülönítünk a pihenésre, istentiszteletre és elmélkedésre – legyen ez a nap szombat, vasárnap vagy más nap. A szombatról szóló elkeseredett viták azonban csak arra szolgálnak, hogy akadályozzák Isten Krisztus Jézusban nekünk adott kegyelmének evangéliumának hirdetését.”
Ha szeretnél többet olvasni erről a témáról, vedd fel a kapcsolatot az RBC Ministries, Grand Rapids MI 49555-0001 Bibliai Levelezési Osztályával, és kérj egy példányt a Sunday: The Lord’s Day.”
- “A szombat megszegése súlyos vétek volt, és aki szombaton dolgozott, azt “ki kellett vágni a népe közül” (2Mózes 31:14 ). A pusztában való vándorlásuk során az izraeliták bíróság elé állítottak egy embert, akit szombaton fát gyűjtve találtak. Az Úr parancsa szerint halálra kövezték, mert megszentségtelenítette a szombatot (4Mózes 15:32-36 )” (D. A. Rausch az Evangelical Dictionary Of Theology-ban). Vissza a cikkhez
- A bizonyíték arra, hogy az apostoli keresztények elkezdték az Úr napját – a hét első napját – megtartani, olyan erős, hogy Michael Green, F. F. Bruce és más egyháztörténészek ezt a feltámadás fontos bizonyítékaként említik. Vissza a
cikkhez