A nomádizmus főként olyan peremterületeken fordul elő, amelyek csak viszonylag gyér populációkat tartanak fenn, különösen Afrika és Ázsia száraz és félszáraz területein. Ez egy olyan hagyományos társadalmi forma, amely lehetővé teszi a növényzet viszonylag egyenletes használatához szükséges mobilitást és rugalmasságot nagy kiterjedésű, alacsony minőségű legelőkön. Emellett több társadalmi interakciót tesz lehetővé, mint ami a kis, szétszórt településeken élő emberek között lehetséges lenne. Mivel a nomádok sikeresen megbirkóznak mind a társadalmi, mind az ökológiai problémákkal olyan területeken, ahol más emberek nem akarnak élni, életmódjuk gondos figyelmet érdemel. A nomadizmus olyan gondolkodásmódokat foglal magában a térről és az emberekről, amelyek fontosak lehetnek a peremterületek sikeres gazdasági fejlődéséhez.
A beludzsisztáni eset
Baludzsisztán egy ritkán lakott terület, amely mintegy 350 000 km²-t foglal magában Pakisztán nyugati részén és további 400 000 km²-t Irán délkeleti részén és Afganisztán délnyugati részén. Valószínűleg ez a legszegényebb és legkevésbé fejlett terület mindhárom ország közül. Pakisztánban az ország 44%-át teszi ki, de lakossága az ország összlakosságának kevesebb mint 5%-át teszi ki. Ezek a számok – azzal együtt, hogy nagyrészt kopár hegyvidék és sivatag, nincsenek nagy folyói vagy más gazdaságilag jelentős megújuló természeti erőforrásai, súlyos éghajlati szélsőségektől szenved, és olyan törzsek lakják, amelyek kulturálisan és nyelvileg különböznek Pakisztán többi részétől – nagyrészt felelősek azért, hogy a múltban nem vonzotta a fejlődés.
A helyzet az oroszok afganisztáni bevonulása óta megváltozott. Pakisztáni Beludzsisztán számos kétoldalú és nemzetközi ügynökség, valamint a pakisztáni kormány figyelmének középpontjába került. Sajnos a projekttervezés a legtöbb tekintetben még mindig hagyományos és fantáziátlan. Most a beludzsisztáni nomádok valószínűleg jobban fognak szenvedni a fejlesztéstől, mint korábban az elhanyagoltságtól, mivel az új erőfeszítések többnyire (mint a sűrűbben lakott területeken) a szétszórtan elhelyezkedő települések – bár kis léptékű – öntözésére összpontosítanak. Ez a stratégia tovább fogja bontani a pásztorkodó és a mezőgazdasági, a nomád és a letelepedett társadalmi rétegek közötti gazdasági, társadalmi és politikai egyensúlyt, amelyet a nemzeti politikák és a külső gazdasági erők együttes hatása már eddig is megbontott. Bár a fejlődés szintén kívülről érkezik, hatásai ellenőrizhetőbbek és konstruktívabbak lehetnek. Sajnos a nomád tevékenység támogatásának gondolata sérti a fejlesztési gondolkodást uraló alkalmazott ökológusok, agrárközgazdászok és nemzeti politikusok szakmai lelkiismeretét. Beludzsisztán esetében ez a szakmai álláspont szerencsétlen eredményekhez vezethet.
A nomádok szerepe Beludzsisztánban hasonló a nomádokéhoz a Közel-Kelet más részein. Beludzsisztánban évente mindössze 1,2 millió hektárt művelnek meg. Az öntözésbe való beruházás valószínűleg hatékonyabb lesz e művelés minőségének javításában, mint a megművelt és nem megművelt területek arányának növelésében a tartomány egészében. A megműveletlen földterületeket legelőnek tekintik, de ezek többnyire nagyon rossz minőségűek. Megszámlálhatatlanul sok nomád használja, valószínűleg kevesebb mint félmillió, vagyis a pakisztáni tartomány lakosságának kevesebb mint tíz százaléka, a tartományi főváros, Quetta kivételével.
Gazdasági peremhelyzete ellenére ez az Afganisztán és az Öböl közötti nagy terület az őskor óta folyamatosan lakott. A lakosság nagy többsége beludzs. Egy iráni nyelv, a beludzs nyelv különböző dialektusait beszélik, és több évszázadon keresztül ők voltak a terület domináns etnikai-törzsi csoportja. A területen kívül azonban keveset tudtak róluk egészen addig, amíg a britek az 1830-as években a gyarmati Északnyugati Határvidékre nem kezdték irányítani a figyelmet. Ebben az időben a beludzs társadalom már feltűnően heterogén volt. A különböző törzsi csoportok különböző – sokszor nem-baluch – eredetűnek vallották magukat, és politikailag és foglalkozási szempontból is rétegződtek. A terület nagy része kis, művelésre alkalmas zónákat tartalmazott, amelyeket hatalmas hegyvidéki és sivatagi területek választottak el egymástól, ahol csak nagyon gyér növényzet volt. A mezőgazdasági területeket kisbirtokosok, helóták és jobbágyok művelték (akiknek többsége prebaluch vagy egyébként nem baluch származású volt). A (többnyire ismert nem-baluch származású) főnökök más településekről származó fajtársaikkal házasodtak, és szövetségeket kötöttek a közbeeső nomádokkal (akiknek ősei valószínűleg mind baluchként érkeztek a területre), akikre csatlósként és milíciaként volt szükségük. Mindezek a csoportok a baluch nevet viselték, és a kívülállókkal szemben baluchként azonosították magukat, de egymás között a baluch kifejezést kizárólag a nomád pásztorokra használták. Az a tény, hogy minden osztály letelepedettjei, mind a korábban, mind a később érkezettek, asszimilálódtak a nomád identitáshoz és nyelvhez, és baluchokká váltak (bár soha nem baluchok), különösen jelentős a beludzsisztáni élet értelmének megértése szempontjából, akkor és most is.
A nomádok hozzájárulását a beludzs társadalomhoz nem lehet számszerűsíteni, mivel az nem annyira gazdasági, mint inkább kulturális jellegű. A nomádok hozzák létre a beludzsok világképét, amely az egész társadalom, a nomád és a letelepedett társadalom kulturális alapja. A nomádok nélkül a beludzs társadalom egésze elveszíti azt a kulturális ragasztót, amely összetartja.
A nomádok kulturális hozzájárulása
Különösen Makránban (a tartomány délnyugati része, mintegy 38 000 km², amely nyugat felé folytatódik a határon át Iránba), de bizonyos mértékig egész Beludzsisztánban és még azon túl is, ezek a beludzs nomádok külön népnek számítanak. Ők voltak azok, akik valahol 500 és 1000 évvel ezelőtt behozták a területre a nyelvet, az identitást és – ami a legfontosabb – azokat az értékeket, amelyek mára Beludzsisztán kultúráját alkotják.
Már legalább 1800 óta sok baluchi vándorolt zsoldosként és kalandorként, mind észak felé a mai Afganisztán és a Szovjetunió közötti határ két oldalán fekvő türkmén területre, ahol kifejlesztették a nyugaton ma már gyűjtői darabnak számító baluchi szőnyegeket, mind pedig dél felé a Perzsa-öböl és Kelet-Afrika kikötőibe, egészen Zanzibárig.
Az 1972-es pakisztáni népszámlálásban Makran lakossága 304 000 fő volt. Ebből 74 000-en a két nagy mezőgazdasági központban, Turbatban és Panjgurban, valamint a kikötőtelepülésen, Gwadarban telepedtek le. Nincsenek megbízható adatok arra vonatkozóan, hogy a fennmaradó 230 000 főből hányan voltak baluchok vagy nomádok, és hányan töltik még mindig az év nagy részét sátrakban vagy más ideiglenes lakhelyeken családjukkal és nyájaikkal, ahelyett, hogy a virágzó Öböl menti Emirátusokban keresnének munkát. Óvatos becslésünk szerint jóval több mint 50 000-re tehető. De mint a szélesebb társadalomban, jelentőségük Makran jövőbeli fejlődése szempontjából messze meghaladja számukat vagy saját gazdasági hozzájárulásukat.
A baluchok fontosak a terület gazdasága szempontjából. Értékes tejtermékeket szolgáltatnak, és nélkülözhetetlen munkaerőforrást jelentenek a datolyaszürethez, amely egybeesik a pásztorkodás szünidejével. Ők maguk is mezőgazdasági termelők: a terület mezőgazdasági termelésének nagy része a folyók kiszámíthatatlan vízhozamától és lefolyásától függ, amit csak a baluchok értenek. A területen szétszórt kis földdarabok termést hoznak, ha egy felhőszakadás véletlenül vizet hoz, de csak akkor, ha egy nomád ott van, aki felhordja a vizet.
A gazdasági szerepük mellett a nomádok még fontosabbak a teljes lakosság morálja szempontjából. Az ő életmódjuk testesíti meg azokat az értékeket, amelyeket a lakosság többi része vall. A beludzs értékek a nomád életkörülményekből fakadnak. Erkölcsi kódexük magában foglalja a becsület, a vendégszeretet, a menedékjog és az emberölésért járó kártérítés főbb szabályait, amelyek az idegenekkel, menekültekkel és bűnözőkkel, valamint a férfiak és nők közötti kapcsolatokat szabályozzák. Költészetük és dalaik olyan hőstetteket és körülményeket ünnepelnek, amelyek vagy nomád és pásztori, vagy nehezen összeegyeztethetőek a letelepedett mezőgazdasági élettel. A leghíresebb versük, amelyet nemzeti himnuszként használnak, így kezdődik:
A baluch erődök az ő hegyeik
A raktáraik az ösvénytelen sziklafalakban vannak
A csúcsaik jobbak, mint egy hadsereg
A magaslatok az ő barátaik
A felfrissülésük a folyó forrásokból
A törpepálma levele,
A tüskés bozót az ágyuk
A kemény föld a párnájuk…
A beludzsok még akkor is ragaszkodnak a jó nomád élet értékeihez, amikor az új önkormányzati központokban szegény, alultáplált, tanulatlan nomádokkal szembesülnek.
A nomád jövő kilátásai
A baluchok az egyetlen nép, amely Makran területének mintegy 90%-át használja vagy valószínűleg használni fogja. Nélkülük a lakosság nagyobb része elszigetelt oázisokban rekedne, amelyek nem rendelkeznek a gazdasági függetlenséghez szükséges erőforrásokkal. A külső támogatásoktól való növekvő függőséggel sokan fokozatosan elvándorolnának, hogy kihasználják a tartományon kívüli vonzóbb gazdasági és kulturális lehetőségeket. A baluchok jelenléte egy egymástól függő társadalmi, gazdasági, politikai, földrajzi és kulturális egészbe szövi őket.
A baluchok hanyatlása, amely most a baluch társadalmat fenyegeti, a világ más pásztorvidékein ismert szindróma következménye. A nagyobb politikai gazdaságban bekövetkezett változások, valamint a nagyobb, fogyasztóorientált társadalomban uralkodó értékek változásai megváltoztatták a földművesek és a nomádok közötti mindennapi gazdasági és politikai egyensúlyt.
Makran hagyományos gazdaságában a baluchok gazdasági jelentősége ellenére a fejlesztési programok itt is, mint máshol, az iparnak és a mezőgazdaságnak kedveznek. Az ok egyszerű: a befektetések becsült megtérülése. A fejlesztési szakértők, akik megfigyelik Beludzsisztán csekély természeti erőforrásait, a nem létező infrastruktúrát és a munkaerő-állomány kilátástalan minőségét, arra a következtetésre jutnak, hogy a beruházásoknak nincs gazdasági alapja.
Az esélyek erősen a nomádok ellen szólnak. A nagyobb társadalom számos befolyásos tagja inkább költözne az országos városokba, minthogy a hagyományos életmódot támogassa. A baluchok egyre kevésbé akarnak érvelni a saját ügyük mellett. Ráadásul erős érvek alakultak ki a nomadizmust ösztönző politika ellen. Eltekintve a kormányok bizalmatlanságától a nomádokkal szemben, akiket nehéz megadóztatni és ellátni létesítményekkel, egy másik, gyakran éles érv azt állítja, hogy a nomádok felelősek a túllegeltetésért, ami olyan szintre csökkentette a növényzetet, hogy az gazdaságilag használhatatlan és gyakran helyreállíthatatlan. A nomádok támogatása az érvelés szerint az ökológia ellen dolgozik. Ezt az érvet alaposan meg kell vizsgálni. Az ökológusok értékelései azon a feltételezésen alapulnak, hogy amit a növényzetben most látnak, az egy hosszú távú tendencia és a nomád tevékenység közvetlen következménye. Erre valójában nincs meggyőző bizonyíték. Egyszerűen nem tudjuk, hogy a balucs pásztorstratégiák felelősek-e a környezet pusztulásáért, vagy a nemzeti és nemzetközi szintű gazdasági ösztönzők átmenetileg a túllegeltetéshez vezettek. Továbbá arra sincs bizonyíték, hogy a balucs társadalom nomád alapjának megzavarása enyhítené ezt a problémát.
Ha a nomád pásztorkodás mint életforma ilyen sokáig fennmaradt, akkor úgy tűnik, hogy ökológiai és kulturális szempontból egyaránt életképesnek bizonyult. Ha a beludzsokat most magukra hagynák, a jövőjük, és különösen a beludzsok jövője bizonytalan lenne. Nagyrészt attól függne, mint történelmük nagy része, hogy a különböző vállalkozók milyen külföldi érdekeltségeket tudnak magukhoz vonzani. Történelmileg, amikor nem volt külföldi érdeklődés és nem volt nagy gazdasági vonzerő, úgy tűnik, hogy a területen belül egyensúly volt a mezőgazdaság és a pásztorkodás, a letelepedett és a nomád népesség, valamint a természetes népességnövekedés és a kivándorlás között. Mivel úgy tűnik, hogy a beludzs társadalom ilyen körülmények között működött a legjobban, érdemes a fejlesztést úgy tervezni, hogy a társadalom visszatérjen ehhez az egyensúlyhoz. Ennek módja nem az, hogy kizárólag utakba, energiába, öntözőművekbe és a mezőgazdaság bővítésébe fektessenek be, hanem az, hogy szisztematikusan helyreállítsák az egyensúlyt a belső gazdaság legeltetési és mezőgazdasági ágazatai, valamint a helyi politika nomád és letelepedett választói között; hogy egyenletesebben osszák el a beruházásokat a települések és a nomád tevékenységek területei között; hogy újjáépítsék a baluchok morálját a baluchok moráljának újjáépítése érdekében.
A nomadizmus, mint életforma, ritkán magyarázható egyszerűen ökológiai alkalmazkodásként. A modern körülmények között a szezonális mozgást sok esetben az ingázó pásztorok éppúgy megvalósíthatták, mint a vándorló családok. De az a bensőséges kapcsolat és elkötelezettség, amelyet a nomadizmus a család és a terület között kialakít marginális körülmények között, valószínűleg semmilyen más eszközzel nem érhető el, és hosszú távon ökológiai szempontból ígéretesebb, mint bármely más megvalósítható használati stratégia. Ráadásul a nomádok ismerete és megértése a teljes területről fontos támasza a gazdaság más ágazatainak és a társadalom általános természetfelfogásának, a teljes társadalom és környezete közötti kapcsolatnak.
Makran természeti feltételei és történelmi tapasztalatai eléggé hasonlítanak a Délnyugat-Ázsia és Észak-Afrika máshol található hatalmas területeire ahhoz, hogy feltételezhető legyen, hogy ezek a megfontolások Beludzsisztánon túl is érvényesek lehetnek. Nyilvánvaló ökológiai és politikai hátrányaik ellenére a nomádok ideológiai hozzájárulása nélkülözhetetlen lehet a sivatagok és sztyeppék hatalmas területeinek jövőbeli használatához és fejlődéséhez az egész Közel-Keleten és azon túl.