Imádság a halottakért

ÚjszövetségSzerkesztés

Az Újszövetségnek egy olyan szakasza, amelyet egyesek a halottakért való imádságnak tekintenek, a 2Timóteus 1:16-18-ban található, amely a következőképpen hangzik:

Adjon az Úr kegyelmet Onesiphorus házának, mert gyakran felüdített engem, és nem szégyellte láncomat, hanem amikor Rómában volt, szorgalmasan keresett engem, és megtalált (az Úr adja meg neki, hogy azon a napon megtalálja az Úr kegyelmét); és hogy mennyi mindenben szolgált Efézusban, azt nagyon jól tudod.

A 2. Makkabeusok verseihez hasonlóan ezek a versek is azt a mélyről jövő vágyat tükrözik, hogy Isten “azon a napon” (talán az ítéletnapon, lásd még: végidők) kegyelmesen bánjon az elhunytakkal. Nem áll, hogy Onesiphorus, akiért Szent Pál vagy a levél írója imádkozott, halott volt, bár egyes tudósok erre következtetnek, annak alapján, hogy ez csak múlt időben utal rá, és a jelen áldásaiért imádkozik a házanépére, de érte csak “azon a napon”. És ugyanennek a levélnek a vége felé, a 2Timóteus 4:19-ben találunk egy üdvözletet “Priskának és Aquilának és Onesiphorus házának”, ami megkülönbözteti Onesiphorus helyzetét a még élő Priskától és Aquilától.

HagyománySzerkesztés

A halottakért való imádkozás jól dokumentált a korai kereszténységben, mind a kiemelkedő egyházatyák, mind általában a keresztény közösség körében. A keleti ortodoxiában a keresztények imádkoznak “azokért a lelkekért, akik hittel távoztak, de nem volt idejük a bűnbánathoz méltó gyümölcsöket teremni”. A katolikus egyházban az a segítség, amelyet a halottakért való imádkozással kapnak a halottak, a tisztítótűzként ismert megtisztulási folyamathoz kapcsolódik. Míg a halottakért való imádkozás mindkét említett hagyományban, valamint a keleti ortodoxia és a Keleti Asszír Egyház hagyományaiban folytatódik, számos protestáns csoport elutasítja ezt a gyakorlatot.

A keresztény Abercius hieropoliszi keresztény sírján (a 2. század második felében) a következő felirat olvasható: “Minden barát, aki ezt észreveszi, imádkozzon értem”, azaz Aberciusért, aki végig egyes szám első személyben beszél.

A római katakombák feliratai hasonlóan tanúskodnak a gyakorlatról, olyan mondatok előfordulása révén, mint:

• Élj a szentek között (3. század);
• Isten frissítse fel a . . . lelkét;
• Béke legyen velük.

Az egyházi írók közül Tertullianus († 230) említi először a halottakért való imádkozást: “Az özvegyasszony, aki nem imádkozik halott férjéért, olyan jó, mintha elvált volna tőle”. Ez a szakasz egyik későbbi, a 3. század elejéről származó írásában fordul elő. A későbbi írók hasonlóképpen említik a gyakorlatot, mint elterjedtet, nem pedig mint törvénytelent vagy akár vitatottat (egészen addig, amíg Arius a 4. század vége felé meg nem támadta azt). A leghíresebb példa Szent Ágoston édesanyjáért, Mónikáért mondott imája a 398 körül írt Vallomások 9. könyvének végén.

A keresztény liturgiák fontos elemei voltak keleten és nyugaton egyaránt a diptichonok, vagyis az Eucharisztiában megemlékezett élők és halottak névsorai. E listákra való felvétel az ortodoxia megerősítését jelentette, és ebből a gyakorlatból nőtt ki a szentek hivatalos kanonizációja; másrészt egy név törlése elítélést jelentett.

A 3. század közepén Szent Ciprián előírta, hogy nem szabad áldozni vagy nyilvános imát mondani olyan elhunyt világiért, aki megszegte az egyházi szabályt azzal, hogy végrendeletében egy klerikus vagyonkezelőt nevezett ki: “Nem szabad megnevezni a papi imában azt, aki mindent megtett azért, hogy a papságot távol tartsa az oltártól.”

Noha általában nem lehet dátumokat megnevezni az ókori liturgiákban használt pontos szavakra, mégis e diptichonok és a halottakért mondott határozott imák általános előfordulása a keresztény egyház minden részében, keleten és nyugaton, a 4. és 5. században azt mutatja, hogy az ilyen imák mennyire kezdetlegesek voltak. Az elhunytakért mondott imákban használt nyelvezet nyugalmat és a fájdalomtól és bánattól való megszabadulást kér. A Szent Jakab liturgiájának egyik szakasza így hangzik:

Memlékezz meg, Uram, a lelkek és minden test Istene, azokról, akikről megemlékeztünk és azokról, akikről nem emlékeztünk meg, az igaz hitű emberekről, az igaz Ábeltől kezdve a mai napig; Te magad adj nekik nyugalmat ott, az élők földjén, a te országodban, a Paradicsom gyönyörében, Ábrahám, Izsák és Jákob, szent atyáink kebelében, ahonnan a fájdalom, a bánat és a sóhajtás elmenekült, ahol arcod fénye meglátogatja őket és mindig ragyog rájuk.

A nyilvános imákat csak azokért mondták el, akikről úgy vélték, hogy az Egyház hűséges tagjaiként haltak meg. A 202-ben mártírhalált halt Szent Perpetua azonban úgy vélte, hogy egy látomásban arra biztatta magát, hogy imádkozzon testvéréért, aki nyolcéves korában halt meg, szinte biztosan megkereszteletlenül; egy későbbi látomás pedig arról biztosította, hogy imája meghallgatásra talált, és a testvér megszabadult a büntetéstől. Szent Ágoston szükségesnek tartotta rámutatni, hogy az elbeszélés nem kanonikus szentírás, és azt állította, hogy a gyermek talán meg volt keresztelve.

Keleti kereszténységSzerkesztés

TeológiaSzerkesztés

A keleti és keleti ortodoxok nem hisznek abban, hogy az élők imái révén a halottak lelkének helyzete megváltozhat, és elutasítják a “tisztítótűz” kifejezést. A halottakért való imádkozást bátorítják abban a hitben, hogy az segít nekik, bár azt nem tisztázzák, hogy a hívek imái hogyan segítik az elhunytakat. A keleti ortodoxok egyszerűen úgy vélik, hogy a hagyomány azt tanítja, hogy a halottakért imádkozni kell.

Nagy Szent Bazil (Kr. u. 379) írja a pünkösdi harmadik térdelő imában: “Ó Krisztus, a mi Istenünk … (aki) ezen a mindent betöltő és üdvözítő ünnepen kegyesen elfogadod az engesztelő imákat azokért, akik a pokolban raboskodnak, nagy reményt ígérve nekünk, akiket rabságban tartanak, hogy megszabadulunk a gonoszságtól, amely akadályoz minket és akadályozta őket, …. küldd le a Te vigasztalásodat … és helyezd lelküket az Igazak lakosztályába; és kegyesen biztosítsd számukra a békét és a bocsánatot; mert a halottak nem fognak téged dicsérni, Uram, és azok sem, akik a pokolban vannak, bátran tesznek neked gyónást. De mi, akik élünk, áldani fogunk téged, és imádkozni fogunk, és engesztelő imákat és áldozatokat ajánlunk fel neked a lelkükért.”

Szent Gergely Dialogus († 604) híres (593-ban írt) Dialógusaiban azt tanítja, hogy “Krisztus, a mi üdvözítő áldozatunk szent áldozata (Eucharisztia) nagy hasznot hoz a lelkeknek a halál után is, feltéve, hogy bűneik (olyanok), amelyeket az eljövendő életben meg lehet bocsátani”. Szent Gergely azonban így folytatja: az Egyház halottakért való imádkozásának gyakorlata nem lehet mentség arra, hogy ne éljünk istenfélő életet a földön. “A biztonságosabb út természetesen az, ha életünk során megtesszük magunkért azt, amit remélünk, hogy a halál után mások is megtesznek értünk”. Szerafim Rózsa atya († 1982) azt mondja: “Az Egyház imája nem menthet meg senkit, aki nem kívánja az üdvösséget, vagy aki életében maga sem ajánlott fel érte semmilyen küzdelmet (podvig).”

Keleti ortodox praxisSzerkesztés

A különböző imák az elhunytakért azt a célt szolgálják, hogy az elhunytak nyugalmáért imádkozzanak, az élőket vigasztalják, és az ittmaradottakat emlékeztessék saját halandóságukra. Ezért a búcsúztatások a bűnbánat levegőjét hordozzák magukban.

A halottakért mondott egyházi imák a halál pillanatában kezdődnek, amikor a pap vezeti a lélek távozásakor mondott imákat, amelyek egy különleges kánonból és a lélek elengedéséért mondott imákból állnak. Ezután a testet megmossák, felöltöztetik és a koporsóba fektetik, majd a pap megkezdi az Első Panikhidát (imaszolgálat az elhunytakért). Az Első Panikhida után a család és a barátok a koporsó mellett hangosan olvasni kezdik a zsoltárt. Ez az olvasás másnap reggelig folytatódik és fejeződik be, amikor általában a temetést tartják, egészen az ortroszig.

Az ortodox keresztények különösen buzgó imákat mondanak az elhunytakért a halál utáni első 40 napon. Hagyományosan a halál napján tartott szertartáson kívül a gyászszertartást az egyes elhunytak hozzátartozóinak kérésére a következő alkalmakkor végzik:

• A halál utáni harmadik nap
• Kilencedik nap
• Fortíliai nap
• A halál első évfordulója
• Harmadik évforduló (egyesek minden évben a halál évfordulóján kérik a megemlékezést)

Az egyéneknek szóló Panikhidas mellett, az év folyamán több olyan nap is van, amelyet különleges általános halotti megemlékezésként tartanak, amikor minden elhunyt ortodox keresztényért együtt imádkoznak (ez különösen azoknak kedvez, akiknek nincs senki a földön, aki imádkozhatna értük). Ezen általános megemlékezések többsége az év különböző “lélekszombatjaira” esik (többnyire a nagyböjt idejére). Ezeken a napokon a szokásos Panikhida mellett különleges kiegészítéseket tesznek a vesperáshoz és a matutinumhoz, és az Isteni Liturgiához az elhunytakért szóló propozíciókat is hozzáadnak. Ezek az általános emléknapok a következők:

• Húsvéti szombat (két szombat a nagyböjt kezdete előtt); egyes hagyományokban a családok és barátok a hét folyamán pánikhidákat ajánlanak fel szeretteikért, amelyek a szombati általános megemlékezésben csúcsosodnak ki
• A nagyböjt második szombatja
• A nagyböjt harmadik szombatja
• A nagyböjt negyedik szombatja
• Radonitsa (a húsvét utáni második kedd)
• A pünkösd előtti szombat; egyes hagyományokban a családok és barátok a hét folyamán pánikhidákat ajánlanak fel szeretteikért, ami az általános megemlékezésben csúcsosodik ki szombaton
• Demetriusz szombatján (Szent Demetriusz ünnepe előtti szombat, október 26.). A bolgár ortodox egyházban a Demetriusz-lélekszombat helyett a Szent Mihály arkangyal ünnepe előtti szombaton, november 8-án tartanak halottakról való megemlékezést.

A halottakért való imádság legfontosabb formája az isteni liturgiában történik. A liturgia kezdetén a proskomédia során a proszforonból részecskéket vágnak ki. Ezeket a részecskéket a Bárány (Hostia) alá, a diszkoszra helyezik, ahol a Liturgia alatt végig maradnak. A hívek áldozása után a diakónus ezeket a részecskéket a kehelybe ecseteli, mondván: “Mosd le, Uram, mindazok bűneit, akikről itt megemlékezünk, a Te drága véreddel, minden szented imái által”. Erről a cselekedetről Efezusi Szent Márk azt mondja: “Semmi jobbat és nagyobbat nem tehetünk a halottakért, mint hogy imádkozunk értük, a liturgiában emléket állítva nekik. Erre mindig szükségük van. … A test ilyenkor semmit sem érez: nem látja az összegyűlt közeli hozzátartozóit, nem érzi a virágok illatát, nem hallja a gyászbeszédeket. De a lélek érzi az érte felajánlott imákat, és hálás azoknak, akik ezeket mondják, és lelkileg közel van hozzájuk.”

Normális esetben a szentté avatásra jelöltek, szentté dicsőítésük (kanonizációjuk) előtt, a Panikhidas kiszolgáltatásával emlékeznek meg. Majd a megdicsőülésük előestéjén egy különösen ünnepélyes rekviemet szolgálnak fel, amelyet “Utolsó Panikhida” néven ismernek.

Katolikus egyházSzerkesztés

Nyugaton a katakombák feliratai, az elhunytak lelkeinek békéjéért és felüdüléséért mondott állandó imáikkal, valamint a korai liturgiák, amelyek általában tartalmaznak megemlékezéseket a halottakról, bőséges bizonyítékot szolgáltatnak a halottakért való imádkozás szokására; Tertullianus, Cyprianus és más korai nyugati atyák pedig arról tanúskodnak, hogy az ókeresztények körében rendszeres gyakorlat volt a halottakért való imádkozás.

A mártírhalált halt keresztények esetében azonban úgy vélték, hogy nem helyénvaló “a” mártírokért imádkozni, mivel úgy vélték, hogy nincs szükségük ilyen imára, mivel azonnal átmentek a mennyei boldogságos látomásba. Elméletileg a pokolban (az örökre elveszettek lakhelyeként értelmezett) pokolban lévőkért is haszontalan lenne imádkozni, de mivel nem biztos, hogy bármely konkrét személy az ilyen értelemben vett pokolban van, minden halottért imádkoztak és imádkoznak, kivéve azokat, akikről azt hitték, hogy a mennyben vannak, akikhez imádkoznak, nem pedig értük. Ezért imádkoztak és imádkoznak mindazokért, akik a Hádészban, a holtak lakhelyén vannak, akikről nem tudják, hogy a mennyben vannak, amit néha “pokolként” adnak vissza. A tisztítótűzről szóló tanítás fejlődésével az imádkozott halottakról úgy beszéltek, mint akik a tisztítótűzben vannak, és tekintettel arra a bizonyosságra, hogy a tisztulási folyamat révén és a hívek imáinak segítségével a mennybe kerülnek, “szent lelkeknek” nevezték őket.

A meg nem kereszteltek, a nem katolikusok és a notórius bűnösök számára a nyilvános miseáldozatot korlátozták, de imákat és akár magánjellegű misét is lehetett értük mondani. A katolikus egyház jelenlegi kánonjogi kódexe kimondja, hogy – kivéve, ha az érintett személy halála előtt a bűnbánat valamilyen jelét adta – semmilyen formában nem lehet gyászmisét áldozni a hírhedt hitehagyottakért, eretnekekért és skizmatikusokért; azokért, akik keresztényellenes indítékokból úgy döntöttek, hogy testüket elhamvasztják; és más nyilvánvaló bűnösökért, akiknek nem lehetett egyházi temetést biztosítani a hívek nyilvános botránya nélkül.

Másrészt “amennyiben saját lelkipásztoruk nem áll rendelkezésre, a nem katolikus egyházhoz vagy egyházi közösséghez tartozó megkeresztelteknek a helyi ordinárius körültekintő megítélése szerint engedélyezhető az egyházi temetési szertartás, kivéve, ha megállapítást nyer, hogy ezt nem kívánták.”

Az első világháború vérengzései alatt XV. Benedek pápa 1915. augusztus 10-én mindenütt minden papnak engedélyezte, hogy mindenszentek napján három misét mondjon. A két extra mise semmiképpen sem volt a pap javára: az egyiket az összes elhunyt hívőért kellett felajánlani, a másikat a pápa szándékaiért, amelyek akkoriban feltételezhetően a háború összes áldozatáért szóltak. Az engedély megmaradt.”

Minden eucharisztikus ima, beleértve a római miserend római kánonját is, tartalmaz egy imát az elhunytakért.

A Communio Sanctorumban a németországi lutheránus és katolikus egyház egyetértett abban, hogy a halottakért való ima “megfelel annak a közösségnek, amelyben Krisztusban összekapcsolódunk … azokkal, akik már meghaltak, hogy imádkozzunk értük és ajánljuk őket … Isten irgalmasságának”. Hasonlóképpen az Egyesült Államokban az evangélikus-lutheránus egyház és a katolikus egyház megfogalmazta Az örök élet reménye című nyilatkozatot, amely megerősítette, hogy “az élők és a holtak között közösség van a halál szakadékán túl. …A halottak imádságos ajánlása Istennek üdvös a temetési liturgián belül. …Amennyiben a halottak feltámadása és az általános végső ítélet jövőbeli események, helyénvaló Isten kegyelméért imádkozni minden egyes emberért, rábízva az illetőt Isten kegyelmére.”

Lutheránus EgyházSzerkesztés

Azoknak az asszonyoknak vigasztalására, akiknek gyermeke nem született meg és nem volt megkeresztelve, Luther Márton 1542-ben ezt írta: “Összefoglalva, ügyelj arra, hogy mindenekelőtt igaz keresztény légy, és hogy igaz hitben, akár ebben, akár más bajban, szívből jövő vágyakozást és imádkozást taníts Istenhez. Akkor ne csüggedj gyermeked vagy magad miatt. Tudd, hogy imádságod tetszik Istennek, és hogy Isten mindent sokkal jobban meg fog tenni, mint ahogy te felfoghatod vagy kívánhatod. Hívj segítségül engem – mondja az 50. zsoltárban. ‘A nyomorúság napján: megszabadítalak téged, és dicsőíteni fogsz engem’. Ezért nem szabad elítélnünk az ilyen csecsemőket. A hívők és a keresztények vágyakozásukat, sóvárgásukat és imádkozásukat nekik szentelték”. Ugyanebben az 1542-es évben a Temetési énekek előszavában kijelentette: “Ennek megfelelően eltávolítottuk templomainkból és teljesen eltöröltük a pápista utálatosságokat, mint a virrasztások, halotti misék, körmenetek, tisztítótűz és minden más hókuszpókusz a halottakért.”

A lutheri reformátorok lefokozták a halottakért való imádkozást, mert úgy vélték, hogy ez a gyakorlat sok visszaéléshez, sőt tévtanításhoz vezetett, különösen a tisztítótűzről és a miséről mint az elhunytakért való engesztelő áldozatról szóló tanításhoz. Elismerték azonban, hogy az ősegyház gyakorolta a halottakért való imádkozást, és elvben elfogadták azt. Így az 1580-as Konkordia könyvében a lutheránus egyház így tanított:

“… tudjuk, hogy a régiek beszélnek a halottakért való imádkozásról, amit mi nem tiltunk; de helytelenítjük az úrvacsora ex opere operato alkalmazását a halottakért.”

Az Egyesült Államok legnagyobb lutheránus felekezete, az Amerikai Evangélikus-Lutheránus Egyház “minden vasárnap a nép imájában megemlékezik az elhunyt hívekről, beleértve a közelmúltban elhunytakat és az egyházi szentek naptárában megemlékezetteket”. Az Evangélikus-Lutheránus Egyház temetési szertartásaiban “az elhunytakért imádkoznak” a “dicséretek” segítségével: ‘tartsd meg testvérünket/testvérünket … minden szented társaságában. És az utolsó napon … emeld fel őt/őket, hogy minden hívővel osztozzanak a Krisztus Urunk dicsőséges feltámadása által nyert végtelen örömben és békességben””. A lutheri liturgiában ezekre a halottakért mondott imákra a válasz az Örök nyugalom imája: “Adj neki örök nyugalmat, Uram, és örökkévaló fény ragyogjon rajta.”

Másrészt Luther Kis katekizmusának a Lutheránus Egyház-Missouri Zsinat kommunikátorai körében széles körben használt kiadása a következőket ajánlja:

Kikért imádkozzunk?Imádkozzunk magunkért és minden más emberért, még az ellenségeinkért is, de ne imádkozzunk a halottak lelkéért.

Ez a kérdés és válasz nem szerepel Luther eredeti szövegében, hanem azoknak a huszadik századi lutheránusoknak a nézeteit tükrözi, akik ezt a magyarázatot hozzáadták a katekizmushoz.

A konzervatív lutheránus felekezet, a WELS hasonlóan tanítja:

A lutheránusok nem imádkoznak az elhunytak lelkéért. Amikor az ember meghal, a lelke vagy a mennybe, vagy a pokolba kerül. A halál után nincs második esély. A Biblia azt mondja: “Az ember arra rendeltetett, hogy egyszer meghaljon, és utána szembe kell néznie az ítélettel” (Héber 9:27, lásd még Lukács 16:19-31). Nem lenne jó, ha imádkoznánk valakiért, aki már meghalt.

AnglikanizmusSzerkesztés

Az anglikán egyház 1549-es Közös imakönyvében még volt ima a halottakért, mint (az úrvacsorai szolgálatban): “Kegyelmedbe ajánljuk minden más szolgádat, akik innen eltávoztak tőlünk a hit jelével, és most a béke álmában nyugszanak: add meg nekik, kérünk téged, kegyelmedet és örök békédet”. De 1552 óta a Közös imakönyvben nincsenek kifejezett imák a halottakért, és a gyakorlatot elítéli az “Imádságról” című homília (3. rész). A nem-zsoltárok imákat foglaltak bele a halottakért, ez a gyakorlat a tizenkilencedik század közepén terjedt el az anglikán egyházban, és 1900-ban engedélyezték a Dél-Afrikában szolgáló erők számára, azóta pedig más istentiszteleti formákban is. Az angol-katolikus hagyomány számos joghatósága és egyházközsége továbbra is gyakorolja a halottakért való imádkozást, beleértve a vasárnapi liturgia felajánlását a megnevezett elhunyt keresztények békéjéért és a Mindenszentek megtartását.

A püspöki egyház 1979-es Közös imakönyve tartalmaz imákat a halottakért. A vasárnapi eucharisztikus liturgia imái között szerepelnek közbenjárások az elhunyt hívek nyugalmáért. Továbbá a temetési szertartás legtöbb imája az elhunytakért szól, beleértve a nyitókollekciót is:

Ó Isten, kinek irgalmasságát nem lehet megszámlálni: Fogadd el imáinkat N. szolgádért, és adj neki bebocsátást a világosság és öröm földjére, a te szentjeid közösségében; Jézus Krisztus, a te Fiad, a mi Urunk által, aki él és uralkodik veled és a Szentlélekkel, egy Isten, most és mindörökké. Ámen.”

Az 1979-es Közös imakönyv katekizmusa szerint: “Imádkozunk (a halottakért), mert még mindig szeretetünkben tartjuk őket, és mert bízunk abban, hogy Isten jelenlétében azok, akik úgy döntöttek, hogy szolgálják őt, növekedni fognak az ő szeretetében, amíg meg nem látják őt olyannak, amilyen”. Bár ez a kijelentés arra utal, hogy az imát jellemzően azokért mondják, akikről tudjuk, hogy az egyház tagjai voltak (“akik úgy döntöttek, hogy őt szolgálják”), az imát azokért is felajánlják, akiknek a hite bizonytalan vagy ismeretlen volt – az imakönyv temetési rítusában engedélyezett lehetőségek olyan imákat tesznek lehetővé, amelyek így az elhunytat Isten irgalmára bízzák, miközben megőrzik az integritást azzal kapcsolatban, amit az elhunyt vallásos életéről tudtak. A közbenjárásokat követően például két lehetőség van a záró imára: az első így kezdődik: “Urunk Jézus Krisztus, neked ajánljuk testvérünket (nővérünket) N.-t, aki víz és Lélek által újjászületett a Szent Keresztségben…”; a második azonban olyan személy esetében lenne megfelelő, akinek a hite és Isten előtti helyzete nem ismert:

Mindenek Atyja, hozzád imádkozunk N.-ért és mindazokért, akiket szeretünk, de már nem látunk. Adj nekik örök nyugalmat. Hadd ragyogjon rájuk örökkévaló fény. Lelke és minden elhunyt lelke Isten irgalmából nyugodjék békében. Ámen.

Metodista egyházSzerkesztés

John Wesley, a metodista egyház alapítója kijelentette, hogy: “Hiszem, hogy kötelességem betartani, imádkozni a hűséges elhunytakért”. Ő “tanította a halottakért való imádkozás helyességét, maga is gyakorolta, formákat adott, hogy mások is gyakorolhassák”. Két ilyen ima a Formákban: “Ó, add, hogy mi azokkal, akik már meghaltak a Te hitedben és félelmedben, együtt részesüljünk az örömteli feltámadásban”, valamint: “Végtelen irgalmasságod által add, hogy a benned meghaltakkal együtt örvendezzünk előtted”. Mint ilyen, sok metodista imádkozik “azokért, akik alszanak”. Shane Raynor metodista író magyarázza a gyakorlatot, mondván, hogy “helyénvaló imádkozni másokért a közösségben, akár téren és időn át”, utalva a szentek közösségéről szóló tanításra, amely “minden múltbeli, jelenlegi és jövőbeli keresztényből álló közösség”. Az angliai és walesi katolikus egyházzal közös nyilatkozatban a Nagy-Britanniai Metodista Egyház megerősítette, hogy “a metodisták, akik imádkoznak a halottakért, ezzel Isten folyamatos kegyelmébe ajánlják őket.”

Morva EgyházSzerkesztés

A morva egyház húsvéti liturgiájában a “Krisztus hitében elhunytakért” imádkozik, és “hálát ad szent eltávozásukért”.

Irvingi EgyházakSzerkesztés

Az Új Apostoli Egyház, a legnagyobb irvingi egyház, gyakorolja a halottakért való imádságot. Évente háromszor tartanak istentiszteletet a hűséges elhunytakért; emellett “az újapostoli keresztények azért is imádkoznak, hogy a megváltatlan állapotban elhunyt lelkek Krisztusban üdvösséget találjanak.”

Más egyházakSzerkesztés

A halottakért való imádkozást a baptista és a felekezeten kívüli keresztény egyházak tagjai nem gyakorolják. A baptista egyházak tagjai például úgy tartják, hogy “a halottak nem részesülnek az élők imáiból, áldozataiból & stb.”

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus EgyházaSzerkesztés

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza számos szent szertartást és rituálét végez a halottakért. Ezek közé tartozik a halottkeresztség és a halottak családba pecsételése. Ezek a gyakorlatok több újszövetségi szentíráson alapulnak, többek között az 1Korinthus 15:29-32 és a Máté 16:19 alapján.