Gízai Nagy Szfinx

A Nagy Szfinx a világ egyik legnagyobb és legrégebbi szobra, de néhány alapvető tény róla, például hogy mikor, ki és milyen célból építette, még mindig vita tárgya.

NevekSzerkesztés

Képtelenség megállapítani, hogy az alkotók milyen néven nevezték el szobrukat, mivel a Nagy Szfinx nem szerepel egyetlen ismert feliratban sem az Óbirodalomból, és sehol sem találunk olyan feliratot, amely leírná az építését vagy az eredeti célját. Az Újbirodalomban a Szfinxet Hor-em-akhet (angolul: Horus of the Horizon; koptul: ϩⲁⲣⲙⲁϣⲓ; hellénizálva: Harmachis) napistenségként tisztelték, és IV Thutmose fáraó (i. e. 1401-1391 vagy 1397-1388) kifejezetten ekként hivatkozott rá Álomstelenjében.

Az általánosan használt “Szfinx” nevet a klasszikus ókorban kapta, mintegy 2000 évvel az építésének általánosan elfogadott időpontja után, egy görög mitológiai állatra való hivatkozással, amelynek női, sólyom, macska vagy bárány feje és oroszlán teste van, sas szárnyakkal. (bár a legtöbb egyiptomi szfinxhez hasonlóan a Nagy Szfinxnek is emberfeje van, és nincsenek szárnyai). Az angol sphinx szó az ógörög Σφίγξ (átírva: szfinx) szóból származik, nyilvánvalóan a σφίγγω (átírva: sphingo / angol: to squeeze) igéből, a görög szfinx után, aki megfojtott mindenkit, aki nem válaszolt a rejtvényére.

A középkori arab írók, köztük al-Maqrīzī, a szfinxet balhibnak és bilhawnak nevezik, ami kopt hatásra utal. A modern egyiptomi arab neve أبو الهول (ʼabu alhōl / ʼabu alhawl IPA: , “A félelmetes”; szó szerint “A rettegés atyja”).

Építtető és időkeretSzerkesztés

Bár az évek során egymásnak ellentmondó bizonyítékok és nézetek születtek, a modern egyiptológia általánosan elfogadott nézete szerint a Nagy Szfinx körülbelül i. e. 2500-ban épült Khafre fáraónak, a gízai második piramis építtetőjének.

Selim Hassan, aki 1949-ben a Szfinx burkolatának legújabb ásatásairól írt, így foglalta össze a problémát:

Mindent figyelembe véve úgy tűnik, hogy ennek, a világ legcsodálatosabb szobrának felállítását Khafrénak kell tulajdonítanunk, de mindig ezzel a fenntartással: Ezért, bármennyire is hangzatosnak tűnik, a bizonyítékokat közvetettnek kell tekintenünk, mindaddig, amíg az ásatók ásóinak szerencsés fordulata nem tárja a világ elé a Szfinx felállítására vonatkozó egyértelmű utalást.

A Hassan által említett közvetett bizonyítékok közé tartozik a Szfinx elhelyezkedése a Második Piramist körülvevő temetkezési komplexum kontextusában, amelyet hagyományosan Khafréhez kapcsolnak. A Causeway, a piramis és a Szfinx mellett a komplexumhoz tartozik a Szfinx-templom és a Völgy-templom is, amelyek mindkettő belső udvara hasonló kialakítást mutat. A Szfinx-templomot a Szfinx-körletből kivágott tömbökből építették, míg a Völgy-templom tömbjeit a fennsíkról bányászták, a legnagyobbak némelyike több mint 100 tonnát nyom.

A Khafre diorit szobrát, amelyet a Völgy Templomában más törmelékekkel együtt fejjel lefelé eltemetve találtak, a Khafre-elmélet alátámasztására állítják.

A IV. Thutmose fáraó (i. e. 1401-1391 vagy 1397-1388) által jóval később emelt Álom sztélé a Szfinxet Khafrével hozza kapcsolatba. Amikor a sztélét felfedezték, a szövegsorok már sérültek és hiányosak voltak, és csak Khafra utaltak, nem pedig Khafre. Egy kivonatot lefordítottak:

Thomas Young egyiptológus, aki megtalálta a Khaf hieroglifákat egy sérült kartusban, amelyet egy királyi név körbevételére használtak, beillesztette a ra glifát, hogy kiegészítse Khafre nevét. Amikor a sztélét 1925-ben újra feltárták, a Khafra utaló sorok leperegtek és megsemmisültek.

Eltérő hipotézisekSzerkesztés

A tudományos egyiptológusok által a Szfinx építőjéről és építésének időpontjáról vallott elméletek nem általánosan elfogadottak, és különböző személyek alternatív hipotéziseket javasoltak mind az építőre, mind a datálásra vonatkozóan.

Korai egyiptológusokSzerkesztés

Néhány korai egyiptológus és a gízai piramiskomplexum ásatói úgy vélték, hogy a Nagy Szfinx és a hozzá kapcsolódó templomok még a Kheopszu, Khafre és Menkaure negyedik dinasztia idején épültek. Flinders Petrie 1883-ban így írt a közeli templomok, és ezen keresztül a Szfinx korával kapcsolatos vélemények állásáról: “A Gránittemplom korát olyan határozottan állították, hogy korábbi, mint a negyedik dinasztia, hogy talán meggondolatlanságnak tűnik vitatni ezt a pontot. A legújabb felfedezések azonban határozottan azt mutatják, hogy valóban nem épült a negyedik dinasztia idején, Khafre uralkodása előtt.”

1857-ben Auguste Mariette, a kairói Egyiptomi Múzeum alapítója feltárta a jóval későbbi (becslések szerint a huszonhatodik dinasztiából, i. e. 664-525 körülről származó) leltári sztélét, amely arról szól, hogy Kheopszu hogyan talált rá a már homokba temetett Szfinxre. Bár a sztélén található bizonyos traktátusok jó bizonyítéknak számítanak, ezt a szakaszt széles körben késő kori történelmi revizionizmusnak, szándékos hamisításnak tartják, amelyet a helyi papok hoztak létre, hogy a korabeli Ízisz-templomot olyan ókori történelemmel ruházzák fel, amilyennel sosem rendelkezett. Az ilyen cselekedetek akkor váltak általánossá, amikor az olyan vallási intézmények, mint a templomok, szentélyek és papi birtokok a politikai figyelemért, valamint a pénzügyi és gazdasági adományokért küzdöttek.

Gaston Maspero francia egyiptológus, a kairói Egyiptomi Múzeum második igazgatója 1886-ban felmérést végzett a Szfinxről. Arra a következtetésre jutott, hogy mivel az Álom-stélán a 13. sorban Khafre kartusza látható, ő volt a felelős az ásatásért, és ezért a Szfinxnek Khafre és elődei előtt kell lennie – valószínűleg a negyedik dinasztia idején, i. e. 2575-2467 körül. E. A. Wallis Budge angol egyiptológus egyetértett azzal, hogy a Szfinx megelőzte Khafre uralkodását, és ezt írta a The Gods of the Egyptians (1914) című könyvében: “Ez a csodálatos tárgy már Khafre vagy Khephrén idejében is létezett, és valószínű, hogy nagyon sokkal régebbi, mint az ő uralkodása, és hogy az archaikus időszak végéről származik .” Maspero úgy vélte, hogy a szfinx “Egyiptom legősibb műemléke”.

Modern eltérő hipotézisekSzerkesztés

Rainer Stadelmann, a kairói Német Régészeti Intézet korábbi igazgatója megvizsgálta a Szfinx nemes (fejdísz) és a most levágott szakáll megkülönböztetett ikonográfiáját, és arra a következtetésre jutott, hogy a stílus inkább Khufu fáraóra (Kr. e. 2589-2566) utal, akit a görögök Cheops néven ismertek, a gízai Nagy Piramis építője és Khafre apja. Ezt azzal támasztja alá, hogy Khafre Causeway-t egy már létező építményhez igazodva építették, amely – következtetése szerint – a helyét tekintve csakis a Szfinx lehetett.

Colin Reader angol geológus, aki egymástól függetlenül végezte el a burkolat újabb felmérését, egyetért azzal, hogy a Causeway körül a helyszínen található különböző kőbányákat tárták fel. Mivel ezekről a kőbányákról ismert, hogy Khufu használta őket, Reader arra a következtetésre jut, hogy a Causeway (és a két végén lévő templomok) Khufu előttiek kell, hogy legyenek, és ezzel kétségbe vonja a hagyományos egyiptomi kronológiát.

Frank Domingo, a New York-i rendőrség törvényszéki szakértője és törvényszéki antropológus, a Szfinx részletes mérései, törvényszéki rajzok és számítógépes képalkotás segítségével arra a következtetésre jutott, hogy a Szfinxen ábrázolt arc nem ugyanaz az arc, mint amit egy Kheoprénak tulajdonított szobor ábrázol.

2004-ben Vassil Dobrev, a kairói Institut Français d’Archéologie Orientale munkatársa bejelentette, hogy új bizonyítékokat talált arra vonatkozóan, hogy a Nagy Szfinx a kevéssé ismert Djedefre fáraó (Kr. e. 2528-2520), Khafre féltestvére és Khufu fia alkotása lehetett. Dobrev szerint Djedefre apja, Khufu képére építette a szfinxet, azonosítva őt Ré napistennel, hogy helyreállítsa a dinasztiájuk iránti tiszteletet. Dobrev is megjegyzi, akárcsak Stadelmann és mások, hogy a Kadhafre piramisát a templomokkal összekötő út a Szfinx körül épült, ami arra utal, hogy az már akkor is létezett.

PeremhipotézisekSzerkesztés

Orion-korrelációs elméletSzerkesztés

A népszerű szerzők, Graham Hancock és Robert Bauval által kifejtett Orion korrelációs elmélet, a három gízai piramis és az Orion-övet alkotó három csillag, a Zeta Orionis, az Epsilon Orionis és a Delta Orionis közötti javasolt pontos korreláción alapul, az e csillagok által i. e. 10 500-ban elfoglalt relatív pozíciókban. A szerzők azt állítják, hogy a Szfinx, a gízai piramisok és a Nílus földrajzi viszonya közvetlenül megfelel az Oroszlánnak, az Orionnak, illetve a Tejútrendszernek. Az elméletet a mainstream tudományosság pszeudoarcheológiának tartja.

Vízeróziós hipotézisSzerkesztés

A szfinx vízeróziós hipotézise azt állítja, hogy a Nagy Szfinx burkolatának falain látható időjárás fő típusát csak hosszan tartó és kiterjedt esőzések okozhatták, és ezért a fáraó Khafre kora előtt kell lennie.

A hipotézist René Schwaller de Lubicz francia egyiptológus és misztikus (1887-1961), valamint Robert M. Schoch geológus, a Bostoni Egyetem College of General Studies természettudományi docense, továbbá John Anthony West író és alternatív egyiptológus képviselte. Az elméletet a mainstream tudományosság pszeudoarcheológiának tartja.

Colin Reader, brit geológus tanulmányozta az eróziós mintákat, és észrevette, hogy azok túlnyomórészt a nyugati zárófalon találhatók, és nem magán a Szfinxen. Ő javasolta az esővíz-elvezetés hipotézisét, amely az éghajlatváltozás átmeneteit is elismeri a területen.

A Nagy Szfinx mint AnubiszSzerkesztés

A szerző, Robert K. G. Temple azt javasolja, hogy a Szfinx eredetileg Anubisz sakálisten, a temetések istenének szobra volt, és az arcát egy középbirodalmi fáraó, Amenemhet II. képmására faragták újra. Temple a szemsmink stílusára és a fejdísz redőinek stílusára alapozza azonosítását.

Faji jellegzetességekSzerkesztés

Az évek során több szerző is megjegyezte, hogy a Szfinx arcán “negroid” jellegzetességeket látnak. Ez a kérdés az ókori egyiptomi faji vita részévé vált, tekintettel az ókori népesség egészére.

Rejtett kamrákSzerkesztés

A Szfinx alatti rejtett kamrákról régóta spekulálnak olyan ezoterikus alakok, mint H. Spencer Lewis. Edgar Cayce az 1930-as években kifejezetten megjósolta, hogy 1998-ban a Szfinx alatt felfedezik az Atlantiszról származó tudást tartalmazó “Feljegyzések Csarnokát”. Az ő jóslata táplálta az 1990-es években a Szfinxet körülvevő szélsőséges spekulációk nagy részét, amelyek elvesztették lendületüket, amikor a csarnokot nem találták meg, amikor azt megjósolták.