Analitikus pszichológia

A
Pszichoanalízis

Konstrukciók
Pszichoszexuális fejlődés
Pszichoszociális fejlődés
Tudatos – előtudatos
Tudattalan
Id, ego cikksorozat része, és szuper-ego
Libidó – Hajtóerő
Transzfer – Ellenállás
Védekező mechanizmus

Fontos alakok
Sigmund Freud – Carl Jung
Alfred Adler -. Otto Rank
Anna Freud – Margaret Mahler
Karen Horney – Jacques Lacan
Ronald Fairbairn – Melanie Klein
Harry Stack Sullivan
Erik Erikson. – Nancy Chodorow

gondolkodási iskolák
Szelfpszichológia – Lacani
Analitikus pszichológia
Tárgyi kapcsolatok
Interperszonális – Relációs
Kapcsolódás – Én-pszichológia

Pszichológiai portál

Az analitikus pszichológia a Carl Jung és követői által elindított mozgalom, Sigmund Freuddal való szakítása után. Elsősorban azt kutatja, hogy a kollektív tudattalan, a tudattalan azon része, amely kultúrákon átívelő és minden emberben közös, hogyan befolyásolja a személyiséget. Nemcsak a mentális zavarban szenvedők számára hasznosítják, hanem azok számára is, akik saját pszichológiai fejlődésüket és jóllétüket szeretnék elősegíteni.

Jungi pszichológia

Carl Jung munkássága, amelyet jungi pszichológia néven ismerünk, az analitikus pszichológia (a “neopszichoanalitikus iskola”) központi eleme. Az analitikus vagy jungi pszichológia célja a tudattalan – személyes és kollektív – feltárása, valamint a tudatos és tudattalan integrálása különböző tudományágak és pszichológiai módszerek segítségével. Jung úgy vélte, hogy a tudattalan a tudatos elme nagyszerű vezetője, barátja és tanácsadója. Célja az egyén életének összeegyeztetése volt a személyfeletti archetípusok világával. E folyamat központi elemének tekintette az egyén találkozását a tudattalanjával.

Jung pszichológiai megközelítése a psziché megértését az antropológia, az asztrológia, az alkímia, az álmok, a művészet, a mitológia, a vallás és a filozófia világának feltárásán keresztül hangsúlyozta. Jung egyszer megjegyezte, hogy ahogyan egy biológusnak szüksége van az összehasonlító anatómia tudományára, a pszichológusnak szüksége van a tudattalan tevékenység és a mitológia termékeinek tapasztalatára és ismeretére.

A jungi pszichológiában a psziché három részre oszlik: az egóra, vagyis a tudatos elmére; a személyes tudattalanra, amely az egyéni emlékeket tartalmazza, amelyek jelenleg nem tudatosak, de visszahozhatók a tudatba; és a kollektív tudattalanra, amely az emberi tapasztalatok “pszichikai örökségét” tartalmazza, amelyet archetípusok formájában tárolnak, és amely az álmokban és más misztikus élményekben, valamint a mítoszokban található szimbolikában tárul fel. Az emberi pszichének ez a felfogása szembeállítható Sigmund Freud hármas felosztásával, az egóra, a szuperegóra és az id-re (lásd Összehasonlítás: Pszichoanalízis és analitikus pszichológia).

Jung három elv szerint írta le a psziché működését:

• Az ellentétek elve: a psziché energiája két ellentétes gondolat vagy vágy ellentétéből származik, ahogyan az elektromos áram egy elem két pólusa között folyik.
• Az egyenértékűség elve: az ellentétes gondolatok számára rendelkezésre álló energia egyenlő, de az egyik beteljesedik, a másik nem. Ha elismered az ellentétes gondolatodat, az energia a pszichéd fejlődését segíti; ha megtagadod, az energia egy komplexumba megy, amely egy archetípus körül alakul ki.
• Az entrópia elve: a fizikában az entrópia fogalmához hasonlóan az energia hajlamos egyenletesen eloszlani. A psziché esetében, ahogy növekszünk, a régebbi szélsőséges különbségek, mint például a férfias és a nőies, kevésbé szélsőségesekké válnak, és jobban tudomásul vesszük vagy “meghaladjuk” a bennünk lévő ellentétes tendenciákat, ami kiegyensúlyozottabb és stabilabb személyiséghez vezet.

Ez a modell szerint tehát az élet célja, hogy túllépjünk a pszichénkben lévő ellentéteken, és kiegyensúlyozott személyiséget vagy ént alakítsunk ki, amelyben minden aspektus – tudatos és tudattalan, személyes és kollektív – kifejeződik és harmonizálódik.

Kulcsfogalmak

Személyi tudattalan

Az analitikus pszichológia különbséget tesz a személyes és a kollektív tudattalan között. az alapfeltevés az, hogy a személyes tudattalan a normális emberi psziché erőteljes része – valószínűleg az aktívabb része. A psziché tudatos és tudattalan részei közötti megbízható kommunikáció szükséges a boldogsághoz.

Az a meggyőződés is alapvető fontosságú, hogy az álmok olyan gondolatokat, hiedelmeket és érzéseket mutatnak meg, amelyekkel az egyén nem feltétlenül van tisztában, de szükség van rá, és hogy az ilyen anyagot a vizuális metaforák személyre szabott szókincsében fejezik ki. Az “ismert, de ismeretlen” dolgokat a tudattalan tartalmazza, és az álmok a tudattalan egyik fő kifejezőeszközei.

Kollektív tudattalan

A “kollektív tudattalan” kifejezést eredetileg Carl Jung alkotta meg. Az ember tudattalanjának arra a részére utal, amely minden ember számára közös. Jung azt a feladatot vállalta magára, hogy feltárja, sőt megkísérli megfejteni a kollektív tudattalanban tárolt rejtélyeket. Felfedezte, hogy bizonyos szimbolikus témák minden kultúrában, minden korszakban és minden egyénben léteznek. Ezek a szimbolikus témák együttesen alkotják “a kollektív tudattalan archetípusait.”

A tudattant olyan szimbólumokon keresztül tapasztaljuk meg, amelyekkel az élet minden területén találkozunk: az álmokban, a művészetben, a vallásban és a szimbolikus drámákban, amelyeket kapcsolatainkban és életcéljainkban játszunk. A tudattalannal való találkozáshoz és az egyén tudatának ezzel a tágabb világgal való összeegyeztetéséhez elengedhetetlen ennek a szimbolikus nyelvnek a megtanulása, és így a különböző archetípusok megjelenésének értelmezése.”

Archetípusok

Az “archetípus” kifejezés meglehetősen hasonlóan értelmezhető – és valószínűleg közvetlen hatással volt rá Kant “értelmi kategóriái” és Platón “formái” vagy “ideái”. Jung eredeti strukturális szemlélete szerint az archetípusokat egyfajta pszichológiai szerveknek fogjuk fel, amelyek közvetlenül analógok a fizikai, testi szerveinkkel: mindkettő a faj morfológiai adottsága, és mindkettő legalább részben evolúciós folyamatok révén keletkezett.

A jelenlegi gondolkodás az analitikus pszichológiában szinte szögesen ellentétes utakat jár be. Egyesek mélyen strukturális nézeteket követtek, a matematika komplexitáselméletének mintájára; mások, leginkább James Hillman archetipikus iskolája, posztstrukturalista módon próbáltak dolgozni.

Talán a legfontosabb archetípus az lenne, amit Jung “én”-nek nevezett. Ezt úgy lehetne leírni, mint a pszichológiai élet végső mintáját. Az én egyszerre jellemezhető a személyiség tudatos és tudattalan teljességével és a teljes személyiséggé válás folyamatával. Leírható úgy is, mint az egyén pszichológiai életének célja és az, ami feléje húz.”

Komplexus

A komplexus elfojtott gondolatok és érzések olyan mintázata, amelyek valamilyen archetípus által biztosított téma köré csoportosulnak – konstellálódnak -. A komplexus gondolatok vagy képek érzelmileg feltöltött csoportja, és nevezhetjük “érzés-hangsúlyos gondolatnak” is, amely az évek során bizonyos archetípusok, például az anya, a bölcs vagy a gyermek körül halmozódik fel. Sigmund Freud Ödipusz-komplexusa egyértelmű példa erre. A komplexek megzavarhatják az akarat szándékát, és megzavarhatják az emlékezetet és a tudatos teljesítményt. A más pszichopatológusok által leírt “széttöredezett pszichékhez” vagy “többszörös személyiségekhez” is hasonlíthatók, amelyek eredete egy traumából, például egy érzelmi sokkból ered, amely a pszichében hasadást okoz.

Jung úgy tűnt, hogy a komplexeket a lelki élet egészen autonóm részeinek tekinti. Hangsúlyozta, hogy a komplexek önmagukban nem negatívak, de hatásaik gyakran azok. A komplexek birtoklása önmagában nem okoz neurózist, de létezésük tagadása a komplex patológiássá válását okozza. Hasonlóképpen a komplexszel való azonosulás is gyakori forrása a neurózisnak. Az elemzés kulcsa nem a komplexektől való megszabadulás, hanem negatív hatásuk minimalizálása azáltal, hogy megértjük a viselkedési és érzelmi reakciók kiváltásában játszott szerepüket.

Individuáció

Individuáció akkor következik be, amikor a tudatos és a tudattalan megtanult békében élni és kiegészíteni egymást. Ez a folyamat ahhoz vezet, hogy az egyén egész, integrált, nyugodt és boldog legyen. Jung úgy vélte, hogy az individuáció az érés természetes folyamata, amely az emberi lények természetéből fakad, és nem csupán analitikus folyamat. A tudat és a tudattalanból eredő szimbólumok találkozása gazdagítja az életet, és elősegíti a pszichológiai fejlődést.

Jung az individuáció e folyamatának úttörője volt a középkorúakkal és idősekkel végzett munkájában, különösen azokkal, akik úgy érezték, hogy életük értelmét vesztette. Segített nekik abban, hogy életüket a történelem, a vallás és a spiritualitás perspektívájából szemléljék. E páciensek közül sokan elvesztették vallásos hitüket. Jung úgy találta, hogy ha újra felfedezik saját értelmüket, amely az álmokban és a képzeletben, valamint a mitológia és a vallás felfedezésén keresztül jut kifejezésre, akkor teljesebb személyiséget tudnak kifejleszteni. Ahhoz, hogy ezen az individuációs folyamaton keresztülmenjenek, az egyéneknek meg kell engedniük maguknak, hogy nyitottak legyenek a saját egójukon túli részeikre, és szükség esetén meg kell kérdőjelezniük az uralkodó társadalmi világkép feltételezéseit, ahelyett, hogy csak vakon, az uralkodó normáknak és feltételezéseknek megfelelően élnék az életüket.

Az individuáció egy kiterjesztett jelentést is kap: ez egy dialektikus folyamat, amely a teljesség kialakításával foglalkozik. Jung szerint az ezt reprezentáló, spontán keletkezett szimbólumok nem különböztethetők meg az istenképtől. Így az individuáció a vallási vagy spirituális fejlődéssel vált azonosíthatóvá.

Neurozis

Ha valaki nem halad az individuáció felé, neurotikus tünetek jelentkezhetnek. A tünetek sokfélék lehetnek, beleértve például a fóbiákat, a fetisizmust és a depressziót. A tüneteket úgy értelmezik, hogy hasonlóak az álmokhoz, hogy a látszólag haszontalan tünetnek rejtett jelentése van.

A “neurózis” az egyén tudata és a nagyobb archetipikus világ közötti diszharmóniából ered. A pszichoterápia célja, hogy segítsen az egyénnek a tudattalanhoz való egészséges viszony helyreállításában (sem az elárasztása – ami a pszichózisra jellemző állapot -, sem a tőle való teljes elzárkózás – ami rossz közérzetet, üres fogyasztást, nárcizmust és a mélyebb jelentéstől elszakadt életet eredményez).

Szinkronicitás

A szinkronicitás két egyidejű, véletlenül bekövetkező esemény, amelyek nem állnak ok-okozati összefüggésben, de értelmes kapcsolatot eredményeznek. Így a szinkronicitás egy harmadik alternatívája a freudisták és a viselkedéskutatók által általánosan elfogadott mechanisztikus elképzelésnek, miszerint a múlt ok-okozati folyamat révén meghatározza a jövőt, valamint a humanisták és az egzisztencialisták által kedvelt teleologikus magyarázatnak, miszerint a jövőről alkotott elképzeléseink vezetnek minket. Jung úgy vélte, hogy a szinkronicitás a kollektív tudattalanon keresztül emberi lényként való kapcsolatunk bizonyítéka.

A szinkronicitást úgy is definiálják, mint egy belső kép és egy külső esemény értelmes egybeesését, amely gyakran új megvilágításban engedi látni a világot, különösen, ha az ember nagyon mélyen, lényének teljes bevonásával reagál az esemény jelentésére.

A szinkronicitás gyakran előfordul a páciens-terapeuta kapcsolatban, és megtapasztalása pszichológiai átalakulást okozhat, de nem korlátozódik erre. Az I Chingben, az asztrológiában, az alkímiában és a parapszichológiában is vannak bizonyítékok a szinkronicitásra.

Pszichológiai típusok

Az analitikus pszichológia több pszichológiai típust vagy temperamentumot különböztet meg. Ahhoz, hogy jobban megértsük önmagunkat, meg kell értenünk, hogy jellemzően hogyan érzékeljük, majd hogyan cselekszünk az információk alapján. Jung két alapvető pszichológiai folyamatot azonosított, amelyeket ő “extravertáltnak” (ahogyan eredetileg Jung írta, és a Merriam Webster szótárban az “extrovertált” szó egyik változatának tekint) és “introvertáltnak” nevezett. Jung eredeti használatában az “extravertált” orientáció az énjén kívül találja meg az értelmet, a dolgok, emberek és tevékenységek külső világát részesíti előnyben. Az “introvertált” introspektív és belül találja meg az értelmet, a gondolatok, érzések, fantáziák és álmok belső világát részesíti előnyben.

Jung a világ megtapasztalásának négy elsődleges módját is meghatározta, amelyeket ő a négy funkciónak nevezett: érzékelés, gondolkodás, intuíció és érzés. Általánosságban elmondható, hogy hajlamosak vagyunk a legfejlettebb funkcióinkból kiindulva dolgozni, míg a többi, kevésbé fejlett funkció fejlesztésével szélesíteni kell személyiségünket.

Ezek a “típuspreferenciák” veleszületettek, és nem a szülőkkel, a családdal, a kultúrával vagy más külső hatásokkal való interakció révén szociálisan kialakítottak. Ennek ellenére az egyénre is hatással van a preferenciái fejlődésének minősége és erőssége. A természet és a nevelés egyaránt szerepet játszik. A támogató környezet támogatja és elősegíti a veleszületett preferenciák fejlődését; az ezzel ellentétes környezet akadályozza vagy hátráltatja a veleszületett preferenciák természetes fejlődését. Sok balkezes gyermek mentális egészségügyi problémái, akiket jobbkezességre kényszerítenek, hasonlónak tűnnek ahhoz, ami gyakran előfordul, amikor az embereket a személyes tájékozódás nem preferált módjára “kényszerítik”.

Összehasonlítás: Pszichoanalízis és analitikus pszichológia

A pszichológiai elemzés általában véve az ismeretlen anyag megtapasztalásának és integrálásának egy módja. A viselkedések, tünetek és események jelentésének keresése. Ezt a törekvést, hogy megértsük a psziché “mély” tartalmait, amelyek a kognitív és viselkedési folyamatok hátterében állnak, mélylélektan néven vált ismertté. A freudi pszichoanalízis és Jung analitikus pszichológiája a mélylélektan különböző iskolái. Bár mindkettő az emberi psziché működésének megértésére törekszik, azt másként fogalmazzák meg. Mindkettőjük számára azonban az egészséges személyiség az, amelyben a különböző aspektusok harmóniába kerültek.

A jungi analitikusok számára az elmének három aspektusa van: a tudatos elme vagy “ego”, a “személyes tudattalan”, ahol az egyén tapasztalatainak emlékei tárolódhatnak, és a “kollektív tudattalan”, amely minden emberi tapasztalat bölcsességét tartalmazza, és minden ember közös, de amely nem közvetlenül hozzáférhető a tudatos ego számára, és csak álmokon és spirituális tapasztalatokon keresztül nyilvánul meg. Így a jungi analitikusok számára az egészséges ember az, aki tudatába hozta a kollektív tudattalan bölcs útmutatását, és ezt összhangba hozta személyes vágyaival és tapasztalataival.

Freud is három összetevőre osztotta az elmét, amelyet énnek, szuperegónak és id-nek nevezett el. Az “ego” ismét az egyén elméjének tudatos aspektusa, míg a “szuperego” és az “id” a tudattalan. A “szuperego” tartalmazza a belsővé tett szabályokat, erkölcsöket és a megfelelő viselkedés elvárásait. Az “id” az ösztönös vágyakból, különösen a szexuális vágyakból áll, és energiát biztosít a gondolkodáshoz és a cselekvéshez, gyakran olyan módon, amelyet a szuperego helytelenít. Freud számára tehát az egónak arra kell törekednie, hogy egyensúlyt teremtsen az id ősi vágyak és a szuperego szigorú kontrollja között, hogy egészséges személyiséget alakítson ki.

Mindkét iskola analitikusai azon dolgoznak, hogy segítsenek klienseiknek kapcsolatba kerülni elméjük tudattalan aspektusaival, hogy segítsenek nekik elérni az egészséges személyiség célját. Ennek a nagyobb önismeretnek az eléréséhez számos csatorna áll rendelkezésre. Az álomelemzés a legelterjedtebb. Mások közé tartozhat a művészeti alkotásokban, a költészetben vagy a kreativitás más formáiban kifejezett érzések elemzése.

Az álomfejtés folyamatának teljes leírása összetett. Míg a freudi megközelítés azt feltételezi, hogy a tudattalanban rejtőző anyag elfojtott szexuális ösztönökön alapul, addig az analitikus pszichológia általánosabb megközelítést alkalmaz, a tudattalan anyaggal kapcsolatos előfeltevések nélkül. A jungi analitikusok számára a tudattalan tartalmazhat elfojtott szexuális ösztönöket, de a kollektív tudattalan törekvéseket, félelmeket és archetípusokat is. A freudiánusok a hosszú tárgyakról szóló álmokat úgy értelmeznék, hogy azok a falloszt jelképezik, és ezért az ilyen álmoknak szexuális vágyat tulajdonítanának. Másrészt a jungi analitikusok a tárgy kontextusát, az álomban szereplő más embereket vagy tárgyakat, az átélt érzelmeket stb. is figyelembe vennék, és könnyen arra a következtetésre juthatnának, hogy még egy nemi szerveket tartalmazó álom sem elsősorban nemi vágyra utal, hanem például a spirituális hatalomról vagy a termékenységről szólhat.”

Klinikai elméletek

Jung pályafutását kórházi betegekkel kezdte, akik súlyos mentális betegségekben, leginkább skizofréniában szenvedtek. Érdekelte egy ismeretlen “agyi méreg” lehetősége, amely a skizofrénia oka lehet. Jung a skizofrénia olyan orvosi alapját tételezte fel, amely meghaladta az akkori orvostudomány ismereteit. Talán azt lehet mondani, hogy a skizofrénia egyszerre orvosi és pszichológiai eredetű. A teoretikusok és tudósok azt mondhatják, hogy a skizofrénia genetikai és elektrokémiai szinten jelentkezik, de annak, aki skizofréniában szenved, az elméjében és tapasztalataiban is létezik.

Fontos megjegyezni, hogy úgy tűnt, Jung maga sem úgy tekintett a munkájára, mint egy önmagában teljes pszichológiára, hanem mint a területhez való egyedi hozzájárulására. Jung pályafutása végén azt állította, hogy pácienseinek csak körülbelül egyharmadánál alkalmazta a “jungi analízist”. Egy másik harmad esetében a freudi pszichoanalízis tűnt a páciens igényeinek leginkább megfelelőnek, az utolsó harmad esetében pedig az adleri analízis volt a legmegfelelőbb. Valójában úgy tűnik, hogy a legtöbb kortárs jungi klinikus egy fejlődési alapokon nyugvó elméletet, például az énpszichológiát, egyesíti a jungi elméletekkel, hogy “teljes” elméleti repertoárral rendelkezzen a hatékony klinikai munka elvégzéséhez.

Az “én” vagy az ego óriási jelentőséggel bír Jung klinikai munkájában. Jung elmélete a pszichopatológia etiológiájáról leegyszerűsítve úgy tekinthetjük a pszichotikus epizódot, hogy a tudatos én-t a psziché “többi” része elnyomja, mint reakciót arra, hogy az én teljesen elnyomta a psziché egészét. John Weir Perry The Far Side of Madness című könyvében elbeszélt pszichológiai leírása egy pszichotikus epizódról nagyon jól feltárja és kibontja Jung ezen elképzelését.

Poszt-Jung

Samuels (1985) a “poszt-jungi” terápia három iskoláját különbözteti meg: a klasszikus, a fejlődési és az archetipikus terápiát. Emellett a mélységpszichológia is erősen Jung hatása alatt áll, Freud, James Hillman és Alfred Adler hozzájárulásával.

Klasszikus iskola

A klasszikus iskola igyekszik hű maradni ahhoz, amit maga Jung személyesen és több mint 20 kötetnyi publikált anyagában javasolt és tanított. A klasszikus iskolán belül is vannak fejlődési irányzatok, a hangsúly azonban az énre és az individuációra helyeződik.

Developmentális iskola

A fejlődési iskola a gyermekkor jelentőségére helyezi a hangsúlyt a felnőttkori személyiség és jellem fejlődésében, és ugyanilyen szigorúan hangsúlyozza az át- és ellenátvitel dinamikájának elemzését a klinikai munkában. Ez a Michael Fordhamhez, Brian Feldmanhez és másokhoz köthető iskola nagyon szoros kapcsolatban áll a pszichoanalízissel, és hídnak tekinthető a jungi analízis és Melanie Klein “tárgykapcsolat-elmélete” között.”

Archetipikus iskola

Az archetipikus pszichológiát James Hillman alapította, akit a huszadik század egyik legeredetibb pszichológusának tartanak. A zürichi Jung Intézetben képezte magát, és elismeri, hogy az archetipikus pszichológia Jungtól származik, bár némileg más irányba fejlődött. Míg Jung pszichológiája az énre, annak dinamikájára és az archetípusok (ego, anima, animus, árnyék) konstellációira összpontosított, addig Hillman archetipikus pszichológiája relativizálja és de-literalizálja az egót, és magára a pszichére, vagyis a lélekre, valamint az “archai”-ra, a pszichikus működés legmélyebb mintáira összpontosít, amelyeket “az alapvető fantáziáknak nevezünk, amelyek minden életet megelevenítenek”.”

Az archetipikus iskola (néha “imaginális iskola”) további képviselői közé tartozik Clarissa Pinkola Estés, aki az etnikai és őslakos népeket tekinti az archetipikus pszichológia megteremtőinek, akik régóta hordozzák a lélek utazásának térképeit énekeikben, meséikben, álommeséikben, művészetükben és rítusaikban; és Marion Woodman, aki feminista nézőpontot javasol az archetipikus pszichológiával kapcsolatban. Robert L. Moore, Jung egyik legelkötelezettebb követője, Douglas Gillette-tel közösen írt öt könyvből álló sorozatában az emberi psziché archetipikus szintjét vizsgálta. Moore az emberi psziché archetipikus szintjét egy számítógép kemény kábelezéséhez hasonlítja, míg személyre szabott én-tudatunkat a szoftverhez.

A legtöbb mitopoetikus/archetipikus pszichológia megújítója nem az ént tekinti a kollektív tudattalan fő archetípusának, ahogy Jung gondolta, hanem inkább minden archetípust egyenlő értékkel ruháznak fel. Egyesek úgy gondolnak az énre, mint ami tartalmazza az összes többi archetípust, és mégis átitatja őket, mindegyik életet ad a másiknak.

Mélylélektan

A mélylélektan egy tág fogalom, amely minden olyan pszichológiai megközelítésre utal, amely az emberi tapasztalat mélységét (rejtett vagy mélyebb részeit) vizsgálja. Nagy hatással van rá Carl Jung munkássága, különösen a psziché, az emberi fejlődés és a személyiségfejlődés (vagy individuáció) kérdéseinek hangsúlyozása.

• Bouree, C. George. 1997, 2006. Carl Jung. Letöltve 2016. március 17.
• Jung, C. G., and J. Campbell. 1976. The Portable Jung. New York: Penguin Books. ISBN 0140150706.
• Jung, C. G., and Antony Storr. 1983. The Essential Jung. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0691024553.
• Perry, John Weir. 1974. Az őrület távoli oldala. Prentice-Hall. ISBN 0133030245
• Samuels, Andrew. 1986. Jung és a posztjungiánusok. London: Routledge. ISBN 0710208642.

All links retrieved március 17, 2016.

• International Association for Analytical Psychology
• Outline of Jungian Psychology by Clifton Snider.