Zhou-dynastia (1046-256 eaa.) oli Kiinan varhaisista dynastioista kulttuurisesti merkittävimpiä ja Kiinan historian pisimpään kestäneitä. Se jaetaan kahteen ajanjaksoon: Läntinen Zhou (1046-771 eaa.) ja Itäinen Zhou (771-256 eaa.). Se seurasi Shang-dynastiaa (n. 1600-1046 eaa.), jonka kulttuuripiirteitä se kehitti, ja edelsi Qin-dynastiaa (221-206 eaa., lausutaan ”chin”), josta Kiina sai nimensä. Zhoun kehittämiin Shangin käsitteisiin kuului muun muassa taivaan mandaatti – uskomus siitä, että monarkki ja hallitsijahuone ovat jumalallisesti nimitettyjä – joka vaikutti Kiinan politiikkaan vuosisatojen ajan sen jälkeen ja johon Zhoun suku vetosi syrjäyttääkseen ja korvatakseen Shangin.
Läntisellä Zhou-kaudella nousi esiin hajautettu valtio, jonka sosiaalinen hierarkia vastasi eurooppalaista feodalismia, jossa maan omisti aatelinen, se oli kunniasidonnainen maata sen luovuttaneelle kuninkaalle, ja sitä työstettiin talonpoikien toimesta. Läntinen Zhou-kausi ajoittui juuri ennen Kevät- ja syyskaudeksi (n. 772-476 eaa.) kutsuttua aikakautta, joka on saanut nimensä tuon ajan valtiollisista aikakirjoista (Kevät- ja syksyn annaalit), jotka olivat merkittäviä musiikin, runouden ja filosofian edistyksensä vuoksi, erityisesti konfutselaisen, taolaisen, mohilaisen ja legalistisen koulukunnan kehittymisen vuoksi.
Advertisement
Itäinen Zhou siirsi pääkaupungin Luoyangiin ja jatkoi läntisen Zhoun mallia, mutta Kiinan keisarillinen hallinto hajosi yhä enemmän, mikä johti väitteeseen, että Zhou oli menettänyt taivaan mandaatin. Kuninkaan aseman heikkous synnytti kaoottisen aikakauden, joka tunnetaan nimellä Sotaa käyvien valtioiden kausi (n. 481-221 eaa.), jonka aikana Kiinan seitsemän erillistä valtiota taistelivat keskenään ylivallasta. Tämä ajanjakso päättyi Qinin valtion voittoon muista ja Qin-dynastian perustamiseen, joka pyrki pyyhkimään pois Zhoun saavutukset vakiinnuttaakseen oman ensisijaisuutensa.
Zhou-dynastia teki merkittäviä kulttuurisia panostuksia maatalouteen, koulutukseen, sotilasorganisaatioon, kiinalaiseen kirjallisuuteen, musiikkiin, filosofisiin koulukuntiin ja sosiaaliseen kerrostumiseen sekä poliittisiin ja uskonnollisiin innovaatioihin. Shang-dynastia oli luonut perustan monille näistä kehityssuuntauksista, mutta se muoto, jossa ne tulivat tunnetuiksi, on kokonaan Zhoun ansiota.
Advertisement
Heidän perustamansa ja lähes 800 vuotta ylläpitämänsä kulttuuri mahdollisti taiteen, metallurgian ja joidenkin kiinalaisen filosofian tunnetuimpien nimien kehittymisen, muun muassa Konfutse, Mencius, Mo Ti, Lao-Tzu ja Sun-Tzu, jotka kaikki elivät ja kirjoittivat niin sanottuna sadan koulukunnan aikana, jolloin yksittäiset filosofit perustivat omia koulukuntiaan. Zhou-dynastian aikaansaannokset loivat perustan kiinalaisen kulttuurin kehitykselle sitä seuranneilla, erityisesti Han-dynastialla (206 eaa. – 220 jKr.), joka tunnusti Zhou-dynastian aikaansaannosten arvon täysin.
Shang-dynastian kaatuminen & Zhou-dynastian nousu
Zhou-dynastiaa edelsi Shang-dynastia, joka syrjäytti Xia-dynastian (n. 2700-1600 eaa.) väittäen, että siitä oli tullut tyrannimainen, ja Shang-johtaja Tang (päivämäärät tuntemattomia) vakiinnutti sen jälkeen alueen ja aloitti politiikkaa, joka rohkaisi taloudelliseen ja kulttuurilliseen kehitykseen. Shang hyödynsi Keltaisen joen rantojen hedelmällistä maaperää tuottamalla runsaita satoja, jotka tuottivat enemmän ruokaa kuin tarvittiin ja joiden ylijäämä meni sitten kauppaan. Tuloksena syntynyt vauraus mahdollisti kaupunkien (joidenkin suurten, kuten Erligangin), taiteen ja kulttuurin kehittymisen.
Tilaa viikoittainen uutiskirjeemme!
Sangit olivat mestarillisia muurareita, jalokiviseppiä ja metallurgeja, jotka loivat mestariteoksia pronssista ja jadesta sekä tuottivat korkealaatuisia silkkipultteja. He kehittivät kalenterin, ennustamisen oraakkeliluiden avulla, kirjoittamisen, musiikin ja soittimet, esi-isien palvonnan käsitteen, taolaisuuden ja uskonnollisen käsitteen Taivaan mandaatti, jossa väitettiin, että hallitsija hallitsi jumalten tahdosta.
Jumalien hyväksyntä kuninkaalle näkyi maan vauraudessa ja ihmisten yleisessä hyvinvoinnissa. Mikä tahansa heikkeneminen kummassakin tulkittiin merkiksi siitä, että hallitsija oli rikkonut sopimuksensa jumalien kanssa ja hänet oli syrjäytettävä. Viimeisestä Shangin keisarista Zhou’sta (myös Xin) tuli yhtä tyrannimainen kuin aiemmat Xia-kuninkaat olivat olleet. Zhoun kuningas Wen (l. 1152-1056 eaa.) haastoi hänet, ja hänet syrjäytti Wenin toinen poika, kuningas Wu, joka hallitsi vuosina 1046-1043 eaa. Zhou-dynastian ensimmäisenä kuninkaana.
Läntinen Zhou
Kuningas Wu noudatti aluksi Shangin mallia ja perusti Fenghaon nimellä tunnetun keskushallinnon Feng-joen molemmin puolin. Wu kuoli pian tämän jälkeen, ja hänen veljensä Dan, Zhoun herttua (r. 1042-1035 eaa.), otti hallituksen haltuunsa Wun nuoren pojan Chengin (r. 1042-1021 eaa.) sijaishallitsijana. Zhoun herttua on legendaarinen hahmo Kiinan historiassa runoilija-soturina ja kuuluisan ennustuskirjan, I-Chingin, kirjoittajana. Hän laajensi alueita itään ja hallitsi kunnioittavasti luopuen, kun Wun poika tuli täysi-ikäiseksi ja nousi valtaistuimelle Zhoun kuningas Chenginä. Kaikki Zhoun hallitsemat alueet eivät kuitenkaan ihailleet hänen politiikkaansa, ja eri puolilla valtavaa valtakuntaa puhkesi kapinoita, joiden innoittajina olivat ryhmittymät, jotka halusivat hallita itseään.
Advertisement
Keskushallinto ei kyennyt pitämään yllä valloitettua laajaa aluetta, joten hallitsijaparvi lähetti liikkeelle luotettuja kenraaleja, perheenjäseniä ja muita aatelisia perustamaan pienempiä valtioita, jotka olisivat uskollisia kuninkaalle. Käyttöön otettiin fengjian-politiikka (”perustaminen”), joka hajautti hallintoa ja jakoi maata aatelisille, jotka tunnustivat Zhou-kuninkaan ylivallan. Fengjian-politiikalla luotiin feodaalijärjestelmä ja sosiaalinen hierarkia, joka ulottui ylhäältä alaspäin:
- Kuningas
- Nobles
- Gentries
- Merchants
- Laborers
- Peasants
Kukin aatelinen muodosti oman erillisen valtionsa, jolla oli oma oikeusjärjestyksensä, verosääntönsä, rahayksikkönsä ja miliisi. He maksoivat kunnianosoituksia ja veroja Zhou-kuninkaalle ja toimittivat hänelle tarvittaessa sotilaita. Kuninkaan aseman vahvistamiseksi taivaan mandaatti -käsitettä kehitettiin täysipainoisemmin. Kuningas teki uhrauksia pääkaupungissa kansan puolesta, ja kansa kunnioitti häntä uskollisuudellaan ja palveluksellaan.
Tukekaa voittoa tavoittelematonta järjestöämme
Oman apunne avulla luomme ilmaista sisältöä, joka auttaa miljoonia ihmisiä oppimaan historiaa kaikkialla maailmassa.
Liity jäseneksi
Mainos
Fengjianin politiikka onnistui niin hyvin ja tuotti niin runsaasti satoa, että sen seurauksena syntynyt hyvinvointi oikeutti Zhou-valtakunnan hallussapitämään taivaan mandaattia. Syntynyt vauraus rohkaisi niin sanottua kaivopeltojärjestelmää, joka jakoi maat aateliston ja kuninkaan viljeltäviin ja talonpoikien viljelemiin ja heitä varten viljeltyihin maihin. Tämä oli yksi harvoja kertoja Kiinan historiassa, jolloin ylemmät ja alemmat luokat työskentelivät yhdessä suuremman yhteisen edun hyväksi.
Zhou-kulttuuri kukoisti luonnollisesti tämänkaltaisen yhteistyön avulla. Pronssitöistä tuli kehittyneempiä, ja kaiken kaikkiaan Shangin metallurgiaa parannettiin. Kiinalainen kirjakieli kodifioitiin ja kirjallisuus kehittyi, mistä on osoituksena teos, joka tunnetaan nimellä Shijing (Laulujen kirja, sävelletty 11.-7. vuosisadalla eaa.) ja joka on yksi kiinalaisen kirjallisuuden viidestä klassikosta. Shijingin runoja olisi laulettu hovissa, ja niiden ajateltiin kannustavan hyveelliseen käytökseen ja myötätuntoon kaikkien yhteiskuntaluokkien jäseniä.
Mainos
Tämä vaurauden ja suhteellisen rauhan aika ei kuitenkaan voinut kestää. Tutkija Patricia Buckley Ebrey kommentoi:
Läntisen Zhoun hajautettu hallinto kantoi alusta alkaen mukanaan vaaran, että alueellisista herroista tulisi niin voimakkaita, etteivät ne enää vastaisi kuninkaan käskyihin. Kun sukupolvet kuluivat ja lojaalisuus- ja sukulaisuussuhteet etääntyivät, näin todellakin tapahtui. Vuonna 771 eaa. Zhou-kuninkaan tappoi liittoutuma . (38)
Läntinen Zhou kaatui, kun hyökkäykset, joita todennäköisesti tekivät Xirong (tai Rong) -nimellä tunnetut kansat, horjuttivat aluetta entisestään. Aatelisto siirsi pääkaupungin idässä sijaitsevaan Luoyangiin, mikä antaa Zhoun historian seuraavalle ajanjaksolle nimen Itäinen Zhou.
Itäinen Zhou
Kaiken järjen mukaan Itäisen Zhoun aikakausi oli kaoottinen ja väkivaltainen, mutta se onnistui tuottamaan kirjallisia, taiteellisia ja filosofisia teoksia, jotka olivat hätkähdyttävän omaperäisiä ja merkittäviä. Itäisen Zhoun aikakauden aloittava Kevät- ja syyskausi säilytti vielä osan läntisen Zhoun aikojen kohteliaisuudesta ja säädyllisyydestä, mutta se ei kestänyt kauan. Erillisillä valtioilla – Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan ja Zhao – oli tuohon aikaan enemmän valtaa kuin Luoyangin Zhoulla. Siitä huolimatta Zhoun uskottiin edelleen pitävän hallussaan taivaan mandaattia, joten jokainen valtio yritti todistaa olevansa Zhoun seuraaja.
Kevät- ja syyskauden alkuvuosina taistelussa noudatettiin edelleen ritarillisuutta, ja kaikki seitsemän valtiota käyttivät samoja taktiikoita, mikä johti useisiin pattitilanteisiin, sillä aina kun yksi valtio ryhtyi taisteluun toista valtiota vastaan, kumpikaan valtio ei pystynyt hankkimaan etua. Ajan myötä tästä loputtomalta vaikuttavan ja täysin turhan sodankäynnin toistumisesta tuli yksinkertaisesti Kiinan kansan elämäntapa aikakaudella, jota nyt kutsutaan sotivien valtioiden kaudeksi. Sun-Tzun (l. noin 500 eaa.) kuuluisa teos Sodankäynnin taito kirjoitettiin tänä aikana, ja siihen kirjattiin ohjeita ja taktiikoita, joiden avulla voitiin saavuttaa etulyöntiasema vastustajaan nähden, voittaa sota ja saada aikaan rauha.
Miten laajalti Sodankäynnin taidon teosta luettiin tuohon aikaan, ei tiedetä, mutta Sun-Tzu ei ollut ainoa, joka yritti lopettaa väkivaltaisuudet strategioiden avulla. Pasifistinen filosofi Mo Ti (annettu myös nimellä Mot Tzu, l. 470-291 eaa.) kävi jokaisessa valtiossa ja tarjosi tietämystään kaupungin puolustuksen vahvistamisesta sekä hyökkäystaktiikasta taistelussa. Hänen ajatuksenaan oli tarjota kullekin valtiolle täsmälleen samat edut ja neutralisoida kaikki siinä toivossa, että ne ymmärtäisivät sodankäynnin jatkamisen turhuuden ja julistaisivat rauhan. Hänen suunnitelmansa kuitenkin epäonnistui, koska kukin valtio uskoi sinnikkään uhkapelurin tavoin, että seuraava hyökkäys johtaisi suureen voittoon.
Qinin valtiomies Shang Yang (k. 338 eaa.) kannatti Sun-Tzun esimerkkiä seuraten totaalista sotaa vanhoista ritarillisuuden laeista piittaamatta ja korosti voittotavoitetta kaikin käytettävissä olevin keinoin. Shang Yangin filosofian omaksui Qinin kuningas Ying Zheng, joka aloitti raa’an verilöylykampanjan, kukisti muut valtiot ja vakiinnutti asemansa Shi Huangdina, Kiinan ensimmäisenä keisarina. Zhou-dynastia oli kaatunut, ja Qin-dynastia aloitti nyt valtakautensa Kiinassa.
Zhoun kontribuutiot
Qin kumosi monet Zhoun edistysaskeleet, mutta ei pystynyt kirjoittamaan historiaa kokonaan uudelleen. Samalla tavalla kuin Zhou oli hyödyntänyt Shangin saavutuksia, Qin teki samoin Zhoun kanssa. Zhoun edistysaskeleet esimerkiksi maanviljelyssä säilytettiin ja niitä parannettiin, erityisesti kastelutekniikat, patojen rakentaminen ja hydrauliikka, jotka olivat ratkaisevassa asemassa Shi Huangdin rakentaessa Suuren kanavan.
Zhou kehitti edelleen ratsuväen ja vaunujen käyttöä kiinalaisessa sodankäynnissä (nekin olivat alun perin Shangin kehitelmiä), ja Qin säilytti ne. Zhou oli nostanut hevosmiestaidon niin korkealle tasolle, että sitä pidettiin taidemuotona ja ruhtinaiden koulutuksen edellytyksenä. Hevosia pidettiin niin tärkeinä, että ne haudattiin usein herrojensa kanssa tai uhrattiin sen henkisen voiman ja suojan vuoksi, jota niiden energia saattoi tarjota vainajalle.
Kuuluisin esimerkki tällaisesta on Qinin herttuan Jingin hauta (r. 547-490 eaa., joka löydettiin Shandongin maakunnasta vuonna 1964 jKr. ja jonka, vaikkei sitä ole vielä tällä hetkellä kokonaan kaivettu, uskotaan sisältävän 600 hevosen jäännökset, jotka uhrattiin herttuan saattamiseksi tuonpuoleiseen. Kaikki valtiot hyödynsivät Zhoun tietämystä hevosmiestaidosta, ja Ying Zheng käytti itse asiassa täysimääräisesti hyväkseen Zhoun kehittämiä vaunu- ja ratsuväkiyksiköitä alistamalla muita valtioita.
Qin säilytti myös Zhoun jakamisen armeijan yksiköihin, joita käytettiin taistelussa eri suuntiin, samoin kuin Zhoun metallurgian. Shi Huangdi hyödynsi parhaalla mahdollisella tavalla Zhoun metallinjalostustekniikoita pakottamalla alistetut valtiot luovuttamaan aseensa, jotka sulatettiin ja muutettiin patsaiksi hänen valtakautensa kunniaksi.
Qinin hylkäämät Zhoun aikaansaannokset liittyivät kaikki taiteen ja kulttuurin alaan. Kevät- ja syyskausi ja sen sadan koulukunnan aika oli tuottanut joitakin maailman merkittävimpiä filosofisia ajattelijoita. Tärkeimmät koulukunnat perustivat Konfutse (n. 551-479 eaa.), jonka kuuluisat konfutselaiset käskyt ovat edelleen kiinalaisen kulttuurin perusta, Lao-Tzu (n. 500 eaa.), joka kodifioi ja perusti muodollisen taolaisuuden, ja Han Feizi (n. 280-233 eaa.), legalismin koulukunnan perustaja.
Oli myös monia vähemmän tunnettuja, mutta silti merkittäviä filosofeja, kuten sofisti Teng Shih (l. n. 500 eaa.), hedonisti Yang Zhu (l. 440-360 eaa.) ja poliitikko ja filosofi Yan Ying (l. 578-500 eaa.). Tunnetuimpia myöhempiä filosofeja olivat kuuluisa Mencius (myös Mang-Tze, l. 372-289 eaa.), joka kodifioi Konfutseuksen teokset, ja Xun Kuang (l. n. 310 – n. 235 eaa.), jonka teoksessa Xunzi esitettiin konfutselaisia ihanteita pessimistisemmällä ja pragmaattisemmalla näkemyksellä. Lukuun ottamatta Han Feizin legalismia, jonka Qin omaksui kansalliseksi politiikakseen, kaikkien näiden filosofien teokset käskettiin tuhota; papit ja intellektuellit piilottelivat henkensä uhalla kaikki säilyneet teokset.
Zhoun musiikillista panosta aliarvioitiin myös Qinin aikana, vaikka Han-dynastia tunnusti sen myöhemmin täysin. Zhou-dynastian arvojen kannalta keskeisiä olivat käsitteet Li (rituaali) ja Yue (musiikki ja tanssi), jotka yleisesti annetaan nimellä Li-Yue. Musiikkia pidettiin transformatiivisena, kuten tutkija Johanna Liu selittää:
Jou-dynastian ajoista lähtien musiikkia on pidetty yhtenä tärkeänä oppiaineena opetussuunnitelmassa, johon kuului neljä tieteenalaa, jotta kuninkaallisen perheen pojista ja valtion huomattavista henkilöistä saatiin kasvatettua merkittäviä tulevaisuuden johtajia. Rituaalien kirjassa sanottiin… ”Musiikin suunta antoi kaiken kunnian neljälle opetusaineelleen ja järjesti oppitunnit niissä noudattaen tarkasti entisten kuninkaiden runoja, historioita, seremonioita ja musiikkia, jotta sen oppineet olisivat täydellisiä”. (Shen, 65)
Kullakin musiikkikappaleella oli vastaava tanssi, ja näiden yhdistelmän ajateltiin paitsi parantavan yksilön moraalista luonnetta myös auttavan kosmoksen luonteen tasapainottamisessa. Konfutse uskoi, että musiikki oli olennaisen tärkeää hyvän luonteen vaalimisessa, erityisesti hallitsijassa, ja että musiikin ystävä käyttäisi itseään ja hallintoaan oikeudenmukaisesti.
Liun mainitsema Riittien kirja on yksi kiinalaisista klassikkoteksteistä, jotka tuotettiin Zhou-dynastian aikana sadan koulukunnan ajatusmaailman aikana. Neljästä kirjasta ja Viidestä klassikosta – jotka onnistuivat selviytymään Qinin kirjapoltosta – tuli kiinalaisen koulutuksen standarditekstejä. Ne ovat:
- Riittien kirja (tunnetaan myös nimellä Suuren oppimisen kirja)
- Keskimääräinen oppi
- Konfutseuksen analyysit
- Menciuksen teokset
- I-Ching
- Runouden klassikot
- Riittien klassikot
- Historian klassikot
- Kevään ja syksyn annaalit
Nämä teokset jatkavat tutkimustaan nykyäänkin ja samasta syystä: Niiden ajatellaan paitsi kasvattavan yksilöä myös kohottavan sielua ja parantavan yleistä luonnetta.
Johtopäätös
Nämä teokset tulivat mahdollisiksi vasta Zhou-kirjallisuuden kehityksen myötä. Zhou:t kehittivät Shangin Jiaguwen-kirjoitusta Dashuan-, Xiaozhuan- ja Lishu-kirjoituksiksi, jotka soveltuivat vielä muidenkin kirjoitusten kehittämiseen. Zhou:n esi-isien palvonnan kohottaminen edisti uskonnollisen ajattelun kehittymistä, ja heidän näkemyksensä taivaan mandaatista vaikutti kiinalaisiin dynastioihin tuhansia vuosia.
Jos Zhou:t olisivat tuottaneet vain Konfutseuksen ja muiden kaltaisia filosofeja, se olisi tarpeeksi vaikuttavaa, mutta he tekivät paljon enemmän. Läntisellä Zhou-kaudella he perustivat hajautetun, mutta yhtenäisen valtion, joka kunnioitti ja innoitti kaikkien yhteiskuntaluokkien ihmisiä, ei vain aatelisia ja varakkaita. He kehittivät johdonmukaisesti sitä, mitä he olivat perineet Shangilta, ja etsivät muita tapoja tehdä omasta ja muiden elämästä parempaa.
Itäisen Zhoun kaudella he jatkoivat jatkuvan sodankäynnin aiheuttaman kaaoksen keskellä taiteen, musiikin, kirjallisuuden ja filosofian kehittämistä huippuluokkaa. Zhou-dynastian lähes 800 vuotta kestänyt valtakausi vaikutti itse asiassa niin syvällisesti kulttuurin kaikilla tasoilla, että edes Qinin tuhoisat politiikat eivät voineet pyyhkiä sitä pois. Qinin kukistuttua Han-dynastialle Zhou-dynastian kulttuurinen panos herätettiin henkiin, ja nykyään se on erottamaton osa kiinalaista kulttuuria.