Rukous kuolleiden puolesta

Uusi testamenttiEdit

Kohta Uudessa testamentissa, jota jotkut pitävät rukouksena kuolleiden puolesta, on 2. Tim. 1:16-18, joka kuuluu seuraavasti:

Herra armahtakoon Onesiphoruksen taloa, sillä hän usein virkisti minua eikä häpeillyt minun ketjuani, vaan Roomassa ollessaan hän etsi minua ahkerasti ja löysi minut (Herra suokoon hänelle, että hän löytäisi Herran armon sinä päivänä); ja kuinka monessa asiassa hän palveli Efesoksessa, sen sinä tiedät hyvin.

Kuten myös jakeet 2. Makkabalaiskirjeestä, nämä jakeet heijastavat syvää toivetta siitä, että Jumala suhtautuu armollisesti vainajiin ”sinä päivänä” (ehkä tuomiopäivänä, ks. myös lopunajat). Ei sanota, että Onesiphoros, jonka puolesta pyhä Paavali tai kirjeen kirjoittaja rukoili, oli kuollut, vaikka jotkut tutkijat päättelevät niin sen perusteella, että tässä viitataan häneen vain menneessä aikamuodossa ja rukoillaan tämänhetkistä siunausta hänen perheelleen, mutta hänen puolestaan vain ”sinä päivänä”. Ja saman kirjeen loppupuolella, 2. Tim. 4:19:ssä, löydämme tervehdyksen ”Priskalle ja Akvilalle ja Onesiforin talolle”, mikä erottaa Onesiforin tilanteen vielä elossa olevien Priskan ja Akvilan tilanteesta.

TraditionEdit

Rukoilu kuolleiden puolesta on hyvin dokumentoitua varhaiskristillisyyden piirissä, sekä merkittävien kirkkoisien että kristillisen yhteisön keskuudessa yleensä. Itäisessä ortodoksisuudessa kristityt rukoilevat ”sellaisten sielujen puolesta, jotka ovat lähteneet uskossa, mutta jotka eivät ole ehtineet tuottaa katumuksen arvoisia hedelmiä”. Katolisessa kirkossa apu, jota kuolleet saavat rukoilemalla heidän puolestaan, liittyy kiirastuleksi kutsuttuun puhdistautumisprosessiin. Vaikka rukous kuolleiden puolesta jatkuu molemmissa näissä perinteissä sekä itämaisen ortodoksisuuden ja assyrialaisen idänkirkon perinteissä, monet protestanttiset ryhmät hylkäävät käytännön.

Frygian Hieropoliksen kristityn Abertiuksen haudassa (2. vuosisadan loppupuoli) on kaiverrus: ”Jokainen ystävä, joka huomaa tämän, rukoilkoon puolestani”, eli Aberciuksen puolesta, joka puhuu koko ajan ensimmäisessä persoonassa.

Rooman katakombeissa olevat kaiverrukset todistavat samankaltaisesta käytännöstä esiintymällä sellaisia lauseita kuin:

• Eläköön pyhien joukossa (3. vuosisadalla);
• Jumala virkistäköön … sielun ;
• Rauha heille.

Kirkkokirjoittajista Tertullianus († 230) mainitsee ensimmäisenä rukoukset kuolleiden puolesta: ”Leski, joka ei rukoile kuolleen miehensä puolesta, on yhtä hyvin kuin eronnut hänestä”. Tämä kohta esiintyy yhdessä hänen myöhemmistä kirjoituksistaan, joka on peräisin 3. vuosisadan alusta. Myös myöhemmissä kirjoittajissa mainitaan, että käytäntö on yleinen, mutta ei lainvastainen tai edes kiistanalainen (kunnes Arius kyseenalaisti sen 4. vuosisadan lopulla). Tunnetuin esimerkki on pyhän Augustinuksen rukous äitinsä Monikan puolesta hänen Tunnustustensa 9. kirjan lopussa, joka on kirjoitettu noin vuonna 398.

Tärkeä elementti kristillisissä liturgioissa sekä idässä että lännessä olivat diptyykit eli eukaristian yhteydessä muistettavien elävien ja kuolleiden nimiluettelot. Näihin luetteloihin merkitseminen oli vahvistus omasta ortodoksisuudesta, ja käytännöstä kasvoi pyhimysten virallinen kanonisointi; toisaalta nimen poistaminen oli tuomio.

Kolmannen vuosisadan puolivälissä pyhä Cyprianus määräsi, ettei kuolleen maallikon puolesta, joka oli rikkonut kirkon sääntöä nimittämällä testamenttinsa nojalla papin edunvalvojaksi, saisi toimittaa uhrilahjoja tai julkista rukousta: ”Pappien rukouksessa ei pitäisi mainita sitä, joka on tehnyt parhaansa pitääkseen papiston pois alttarilta.”

Vaikka muinaisissa liturgioissa käytetyille täsmällisille sanoille ei pääsääntöisesti ole mahdollista nimetä päivämääriä, näiden diptyykkien ja määrättyjen vainajarukousten yleinen esiintyminen kaikkialla kristillisen kirkon osissa, idässä ja lännessä, neljännellä ja viidennellä vuosisadalla osoittaa kuitenkin, miten alkukantaisia tällaiset rukoukset olivat. Kuolleiden puolesta lausutuissa rukouksissa käytetyssä kielessä pyydetään lepoa ja vapautta kivusta ja surusta. Eräs kohta Pyhän Jaakobin liturgiasta kuuluu seuraavasti:

Muista, Herra, henkien ja kaiken lihan Jumala, niitä, joita olemme muistaneet ja niitä, joita emme ole muistaneet, oikean uskon miehiä, vanhurskaasta Aabelista tähän päivään asti; anna heille lepo siellä elävien maassa, sinun valtakunnassasi, paratiisin ihanuudessa, pyhien isiemme Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin helmassa, josta tuska, murhe ja huokaus ovat paenneet pois, jossa sinun kasvosi valo vierailee heidän luonaan ja loistaa aina heidän ylitseen.

Julkisia rukouksia rukoiltiin vain niiden puolesta, joiden uskottiin kuolleen uskollisina kirkon jäseninä. Mutta vuonna 202 marttyyrikuoleman kärsinyt pyhä Perpetua uskoi saaneensa näyssä rohkaisun rukoilla veljensä puolesta, joka oli kuollut kahdeksannella ikävuodellaan, lähes varmasti kastamattomana; ja myöhempi näky vakuutti hänelle, että hänen rukoukseensa oli vastattu ja että veli oli päässyt pois rangaistuksesta. Pyhä Augustinus katsoi tarpeelliseksi huomauttaa, että kertomus ei ollut kanonista Raamattua, ja väitti, että lapsi oli kenties kastettu.

Itäinen kristinuskoMuokkaa

TeologiaMuokkaa

Itäiset ja itämaiset ortodoksit eivät usko mahdollisuuteen tilannevaihtoon kuolleiden sieluille elossa olevien rukousten kautta ja hylkäävät termin ”kiirastuli”. Kuolleiden puolesta rukoilemiseen kannustetaan siinä uskossa, että siitä on heille apua, vaikka sitä, miten uskovien rukoukset auttavat edesmenneitä, ei ole selvitetty. Itäiset ortodoksit uskovat yksinkertaisesti, että perinne opettaa, että kuolleiden puolesta tulisi rukoilla.

Pyhimys Basileios Suuri (379 jKr.) kirjoittaa kolmannessa polvistumisrukouksessaan helluntaina: ”Oi Kristus, meidän Jumalamme … (joka) tänä kaikkitäydellisenä ja pelastavana juhlana olet armollisesti mielistynyt ottamaan vastaan sovintorukoukset niiden puolesta, jotka ovat vangittuina tuonelassa, ja lupaat meille, jotka olemme orjuudessa, suuren toivon vapautumisesta siitä pahuudesta, joka estää meitä ja esti heitä, …. lähetä alas lohdutuksesi … ja vakiinnuta heidän sielunsa vanhurskaiden asuinsijoille; ja suo heille armollisesti rauha ja anteeksianto; sillä kuolleet eivät ylistä sinua, Herra, eivätkä helvetissä olevat uskalla tarjota sinulle tunnustusta. Mutta me, jotka olemme elossa, siunaamme sinua ja rukoilemme ja tarjoamme sinulle sovitusrukouksia ja -uhreja heidän sielujensa puolesta.”

Pyhimys Gregorius Dialogus († 604) opettaa kuuluisissa Dialogeissaan (kirjoitettu vuonna 593), että ”Kristuksen, pelastavan uhrimme, pyhä uhrilahja (eukaristia) tuo sieluille suuria hyötyjä kuoleman jälkeenkin, edellyttäen, että niiden synnit (ovat sellaisia, että ne) voidaan armahtaa tulevassa elämässä.” Pyhä Gregorius jatkaa kuitenkin, että kirkon harjoittama rukous kuolleiden puolesta ei saa olla tekosyy sille, ettei maan päällä eletä jumalallista elämää. ”Turvallisempi tapa on luonnollisesti tehdä itsellemme elämän aikana se, minkä toivomme muiden tekevän puolestamme kuoleman jälkeen.” Isä Serafim Rose († 1982) sanoo: ”Kirkon rukous ei voi pelastaa ketään, joka ei halua pelastusta tai joka ei ole koskaan elämänsä aikana itse tarjonnut mitään taistelua (podvig) sen puolesta.”

Itäortodoksinen käytäntöEdit

Erilaisten rukousten vainajien puolesta tarkoituksena on rukoilla poisnukkuneiden lepoa, lohduttaa elossa olevia ja muistuttaa jäljelle jääviä omasta kuolevaisuudestaan. Tästä syystä muistotilaisuuksissa on katumuksen ilmapiiri.

Kirkon rukoukset vainajien puolesta alkavat kuolinhetkellä, jolloin pappi johtaa sielun lähtörukouksia, jotka koostuvat erityisestä kaanonista ja sielun vapauttamista koskevista rukouksista. Sen jälkeen ruumis pestään, puetaan ja asetetaan arkkuun, minkä jälkeen pappi aloittaa ensimmäisen Panikhidan (rukouspalvelus vainajan puolesta). Ensimmäisen Panikhidan jälkeen perhe ja ystävät alkavat lukea psalttaria ääneen arkun vieressä. Tämä lukeminen jatkuu ja päättyy seuraavaan aamuun, jolloin tavallisesti pidetään hautajaiset, aina ortroosiin asti.

Ortodoksikristityt rukoilevat erityisen hartaasti vainajien puolesta ensimmäiset 40 päivää kuoleman jälkeen. Perinteisesti kuolinpäivän jumalanpalveluksen lisäksi muistotilaisuus toimitetaan yksittäisen vainajan omaisten pyynnöstä seuraavissa tilaisuuksissa:

• Kolmas päivä kuoleman jälkeen
• Yhdeksäs päivä
• Neljäs päivä
• Ensimmäinen kuoleman vuosipäivä
• Kolmas vuosipäivä (jotkut pyytävät muistotilaisuutta joka vuosi kuoleman vuosipäivänä)

Yksittäisille henkilöille suunnattujen Panikhidaksen lisäksi, vuoden aikana on myös useita päiviä, jotka on varattu erityisinä yleisinä vainajien muistopäivinä, jolloin kaikkien edesmenneiden ortodoksikristittyjen puolesta rukoillaan yhdessä (tämä hyödyttää erityisesti niitä, joilla ei ole ketään maan päällä, joka rukoilisi heidän puolestaan). Suurin osa näistä yleisistä muistotilaisuuksista osuu erilaisiin ”sielunlauantaihin” vuoden aikana (useimmiten suuren paaston aikana). Näinä päivinä normaalin Panikhidan lisäksi vesperiin ja messuun tehdään erityisiä lisäyksiä, ja jumalalliseen liturgiaan lisätään profeettoja edesmenneille. Nämä yleiset muistopäivät ovat:

• Lihapyhälauantai (kaksi lauantaita ennen suuren paaston alkamista); joissakin perinteissä perheet ja ystävät tarjoavat panikhidoja läheisilleen viikon aikana, mikä huipentuu yleiseen muistotilaisuuteen lauantaina
• Suuren paaston toinen lauantai
• Suuren paaston kolmas lauantai
• Suuren paaston neljäs lauantai
• Radonitsa (toinen tiistai pääsiäisen jälkeen)
• Lauantai ennen helluntaita; joissakin perinteissä perheet ja ystävät uhraavat Panikhidaksia läheisilleen viikon aikana, mikä huipentuu yleiseen muistotilaisuuteen lauantaina
• Demetrius-lauantaina (lauantai ennen pyhän Demetriuksen juhlaa, 26. lokakuuta). Bulgarian ortodoksisessa kirkossa vainajien muistaminen on Demetriuksen sielunlauantaipäivän sijasta pyhän arkkienkeli Mikaelin juhlaa edeltävänä lauantaina 8. marraskuuta.

Tärkein vainajien puolesta rukoilemisen muoto tapahtuu jumalallisessa liturgiassa. Proskomedian aikana liturgian alussa leikataan hiukkasia prosphoronista. Nämä hiukkaset asetetaan Karitsan (Hostian) alle diskokseen, jossa ne pysyvät koko liturgian ajan. Uskovien ehtoollisen jälkeen diakoni sivelee nämä partikkelit maljaan sanoen: ”Pese, oi Herra, kaikkien täällä muistettavien synnit pois sinun kalliilla verelläsi, kaikkien pyhiesi rukousten kautta”. Tästä teosta pyhä Markus Efesolaiselta sanoo: ”Emme voi tehdä mitään parempaa tai suurempaa kuolleiden hyväksi kuin rukoilla heidän puolestaan, tarjoamalla liturgiassa muistotilaisuutta heidän puolestaan”. Tätä he aina tarvitsevat. …Ruumis ei tunne silloin mitään: se ei näe kokoontuneita läheisiään, ei tunne kukkien tuoksua, ei kuule hautajaispuheita. Mutta sielu aistii sen puolesta tarjotut rukoukset ja on kiitollinen niille, jotka niitä esittävät, ja on hengellisesti lähellä heitä.”

Normaalisti pyhimyskandidaatteja ennen heidän kirkastamistaan (kanonisaatiotaan) pyhimykseksi muistetaan palvelemalla Panikhidasta. Sitten heidän kirkastumisensa aattona tarjoillaan erityisen juhlallinen Requiem, joka tunnetaan nimellä ”Viimeinen Panikhida”.

Katolinen kirkkoEdit

Lännessä on runsaasti todisteita tavasta rukoilla kuolleiden puolesta katakombien kaiverruksissa, joissa rukoillaan jatkuvasti poisnukkuneiden sielujen rauhan ja virkistyksen puolesta, sekä varhaisissa liturgioissa, jotka yleisesti sisältävät muistotilaisuuksia kuolleista; ja Tertullianus, Cyprianus ja muut varhaiset länsimaiset isät todistavat siitä, että varhaiskristittyjen keskuudessa oli säännöllistä rukoilla kuolleiden puolesta.

Marttyyrikristittyjen kohdalla kuitenkin katsottiin, ettei ollut sopivaa rukoilla ”marttyyrien puolesta”, koska heidän ei uskottu tarvitsevan tällaisia rukouksia, koska he olivat välittömästi siirtyneet taivaan autuaalliseen näkyyn. Teoriassa myös helvetissä (joka ymmärretään ikuisesti kadotettujen asuinpaikaksi) olevien puolesta olisi hyödytöntä rukoilla, mutta koska ei ole varmuutta siitä, että joku tietty henkilö olisi helvetissä tässä mielessä ymmärrettynä, rukoiltiin ja rukoillaan kaikkien kuolleiden puolesta, lukuun ottamatta niitä, joiden uskottiin olevan taivaassa ja joiden puolesta rukoillaan, ei heidän puolestaan. Näin ollen rukouksia esitettiin ja esitetään kaikkien niiden puolesta, jotka ovat Haadeksessa, kuolleiden asuinpaikassa, joiden ei tiedetä olevan taivaassa, joka toisinaan käännetään ”helvetiksi”. Kiirastuli-opin kehittymisen myötä vainajista, joiden puolesta rukoiltiin, puhuttiin kiirastulessa olevina, ja ottaen huomioon varmuuden siitä, että puhdistusprosessin kautta ja uskovien rukousten avulla heidät oli tarkoitettu taivaaseen, heistä käytettiin nimitystä ”pyhät sielut”.

Kastamattomien, ei-katolilaisten ja pahamaineisten syntisten julkiselle messun tarjoamiselle asetettiin rajoituksia, mutta heidän puolestaan voitiin lausua rukouspyyntöjä ja jopa messu yksityisesti. Nykyisessä katolisen kirkon kanonisen oikeuden säännöstössä todetaan, että ellei asianomainen henkilö ole ennen kuolemaansa osoittanut katumuksen merkkejä, mitään hautajaismessun muotoa ei saa tarjota pahamaineisille luopioille, harhaoppisille ja skismaatikoille, niille, jotka antikristillisistä syistä valitsivat ruumiinsa polttohautauksen, eikä muille ilmeisille syntisille, joille ei voitu myöntää kirkollisia hautajaisia ilman julkista skandaalia uskovien keskuudessa.

Toisaalta ”mikäli heidän oma pappinsa ei ole käytettävissä, ei-katoliseen kirkkoon tai kirkolliseen yhdyskuntaan kuuluville kastetuille henkilöille voidaan paikallisen ordinäärin varovaisen harkinnan mukaan sallia kirkolliset hautajaisriitit, jollei osoiteta, etteivät he ole sitä halunneet.”

Ensimmäisen maailmansodan verilöylyjen aikana paavi Benedictus XV antoi 10.8.1915 kaikille papeille kaikkialla luvan viettää kaikkina sielunpäivinä kolme messua. Kahden ylimääräisen messun ei missään tapauksessa pitänyt hyödyttää pappia itseään: toinen oli tarjottava kaikkien edesmenneiden uskovien puolesta, toinen paavin tarkoituksiin, joiden tuolloin oletettiin olevan kaikkien tuon sodan uhrien puolesta. Lupa on edelleen voimassa.

Jokaiseen eukaristiseen rukoukseen, myös roomalaiseen messujärjestyksen kaanoniin, sisältyy rukous vainajien puolesta.

Communio Sanctorumissa Saksan luterilainen ja katolinen kirkko sopivat, että rukous vainajien puolesta ”vastaa sitä yhteyttä, jossa olemme Kristuksessa sidottuja yhteen … niiden kanssa, jotka ovat jo menehtyneet, rukoillaksemme heidän puolestaan ja antaaksemme heidät … Jumalan laupeudelle”. Samoin Yhdysvalloissa evankelis-luterilainen kirkko ja katolinen kirkko muotoilivat julkilausuman Ikuisen elämän toivo, jossa vahvistettiin, että ”elävien ja kuolleiden välillä on yhteys yli kuoleman kuilun rajan”. …Kuolleiden rukoileva ylistäminen Jumalalle on tervehdyttävää hautajaisliturgiassa. …Sikäli kuin kuolleiden ylösnousemus ja yleinen viimeinen tuomio ovat tulevia tapahtumia, on asianmukaista rukoilla Jumalan armoa jokaisen ihmisen puolesta ja uskoa hänet Jumalan armon varaan.”

Luterilainen kirkkoEdit

Lohduttaakseen naisia, joiden lapset eivät olleet syntyneet ja kastettuja, Martin Luther kirjoitti vuonna 1542: ”Yhteenvetona, huolehdi siitä, että ennen kaikkea olet todellinen kristitty ja että opetat sydämen kaipausta ja rukoilemista Jumalalle oikeassa uskossa, olipa kyse sitten tästä tai jostakin muusta hädästä. Älä sitten murehdi lastasi tai itseäsi. Tietäkää, että rukouksenne on Jumalalle mieluinen ja että Jumala tekee kaiken paljon paremmin kuin voitte käsittää tai toivoa. ’Kutsu minua avuksesi’, hän sanoo psalmissa 50. ’Ahdingon päivänä; minä pelastan sinut, ja sinä ylistät minua.’ Tästä syystä meidän ei pitäisi tuomita tällaisia pikkulapsia. Uskovaiset ja kristityt ovat omistautuneet kaipaamaan ja kaipaamaan ja rukoilemaan heidän puolestaan.” Samana vuonna 1542 hän totesi hautausvirsien esipuheessa: ”Niinpä olemme poistaneet kirkoistamme ja kokonaan lakkauttaneet paavilliset kauhistukset, kuten vigiliat, messut kuolleiden puolesta, kulkueet, kiirastulen ja kaiken muun hokkuspokkusen kuolleiden puolesta.”

Luterilaiset reformaattorit vähättelivät kuolleiden puolesta rukoilemista, koska he uskoivat käytännön johtaneen moniin väärinkäytöksiin ja jopa vääriin oppeihin, erityisesti kiirastuli-oppiin ja messuun sovitusuhrina edesmenneiden puolesta. He kuitenkin tunnustivat, että alkukirkko oli harjoittanut rukousta kuolleiden puolesta, ja hyväksyivät sen periaatteessa. Niinpä luterilainen kirkko opetti vuoden 1580 Konkordian kirjassa:

”… tiedämme, että muinaiset puhuvat rukouksesta kuolleiden puolesta, jota emme kiellä; mutta emme hyväksy sitä, että ehtoollisateriaa käytetään ex opere operato kuolleiden puolesta.”

Yhdysvaltojen suurin luterilainen kirkkokunta, Amerikan evankelis-luterilainen kirkko, ”muistaa joka sunnuntai kansan rukouksissa uskovia poisnukkuneita, mukaan lukien hiljattain kuolleita ja kirkon pyhimyskalenterissa muistettuja”.”. Evankelis-luterilaisen kirkon hautajaisriitteissä ”vainajien puolesta rukoillaan” käyttäen ”suosituksia”: ’Pidä sisaremme/veljemme … kaikkien pyhiesi seurassa. Ja viimeisenä … herätä hänet/heidät jakamaan kaikkien uskovien kanssa Kristuksen, meidän Herramme, kunniakkaan ylösnousemuksen kautta saavutettu loputon ilo ja rauha.”” Vastaus näihin rukouksiin kuolleiden puolesta tässä luterilaisessa liturgiassa on ikuisen levon rukous: ”Anna hänelle, Herra, ikuinen lepo, ja valkeus loistakoon hänen päällensä iankaikkisesti.”

Toisaalta Lutherin pienen katekismuksen painos, jota käytetään laajalti luterilaisen kirkon-Missouri-synodin kommunikaattoreiden keskuudessa, suosittelee:

Kenen puolesta meidän pitäisi rukoilla?…Meidän tulisi rukoilla itsemme ja kaikkien muiden ihmisten puolesta, jopa vihollistemme puolesta, mutta ei kuolleiden sielujen puolesta.

Tämä kysymys ja vastaus eivät esiinny Lutherin alkuperäisessä tekstissä, vaan ne heijastavat niiden 1900-luvun luterilaisten näkemyksiä, jotka lisäsivät tämän selityksen katekismukseen.vastaavasti konservatiivinen luterilainen uskontokunta WELS opettaa:

Luterilaiset eivät rukoile edesmenneiden sielujen puolesta. Kun ihminen kuolee, hänen sielunsa menee joko taivaaseen tai helvettiin. Kuoleman jälkeen ei ole toista mahdollisuutta. Raamattu kertoo meille: ”Ihmisen on määrä kuolla kerran ja sen jälkeen kohdata tuomio” (Hepr. 9:27, ks. myös Luuk. 16:19-31). Ei auta rukoilla jonkun kuolleen puolesta.

AnglikaanisuusEdit

Englannin kirkon vuoden 1549 rukouskirjassa (Book of the Common Prayer) oli vielä rukous kuolleiden puolesta, kuten (ehtoollispalveluksessa): ”Me luovutamme armoosi kaikki muut palvelijasi, jotka ovat lähteneet täältä uskon merkillä ja nyt lepäävät rauhan unessa: anna heille, me rukoilemme sinua, armosi ja iankaikkinen rauha.” Vuodesta 1552 lähtien yhteisessä rukouskirjassa ei kuitenkaan ole ollut nimenomaisia rukouksia kuolleiden puolesta, ja käytäntö tuomitaan Homiliassa ”On Prayer” (osa 3). Ei-jumalanpalvelukset sisälsivät rukouksia kuolleiden puolesta, käytäntö, joka levisi Englannin kirkossa 1800-luvun puolivälissä, ja se sallittiin vuonna 1900 Etelä-Afrikassa palveleville joukoille ja siitä lähtien muissa jumalanpalvelusmuodoissa. Monet anglo-katolisen perinteen lainkäyttöalueet ja seurakunnat harjoittavat edelleen rukousta kuolleiden puolesta, mukaan lukien sunnuntain liturgian tarjoaminen nimettyjen edesmenneiden kristittyjen rauhan puolesta ja kaikkien sielujen päivän viettäminen.

Espiskopaalisen kirkon vuoden 1979 yhteisessä rukouskirjassa (Book of Common Prayer) on rukouksia kuolleiden puolesta. Sunnuntain eukaristisen liturgian aikana esitettäviin rukouksiin sisältyy esirukouksia uskovien poisnukkuneiden levon puolesta. Lisäksi suurin osa hautaamisriitin rukouksista on vainajien puolesta, mukaan lukien alkukolehti:

Oi Jumala, jonka armoa ei voi luetella: ota vastaan rukouksemme palvelijasi N:n puolesta ja suo hänelle pääsy valon ja ilon maahan, pyhiesi yhteyteen; Jeesuksen Kristuksen, Poikasi, meidän Herramme, kautta, joka elää ja hallitsee sinun ja Pyhän Hengen kanssa, yksi Jumala, nyt ja iankaikkisesti. Aamen.”

Vuoden 1979 Yhteisen rukouskirjan katekismuksen mukaan ”Me rukoilemme (kuolleiden) puolesta, koska pidämme heitä yhä rakkaudessamme ja koska luotamme siihen, että Jumalan läsnäolossa ne, jotka ovat päättäneet palvella häntä, kasvavat hänen rakkaudessaan, kunnes näkevät hänet sellaisena kuin hän on”. Vaikka tämä lausuma osoittaa, että rukous tehdään tyypillisesti niiden puolesta, joiden tiedetään olleen kirkon jäseniä (”ne, jotka ovat valinneet palvella häntä”), rukous tarjotaan myös niiden puolesta, joiden usko oli epävarma tai tuntematon – Rukouskirjan hautaamisriitissä sallitut vaihtoehdot mahdollistavat rukoukset, jotka näin ollen uskovat vainajan Jumalan armon varaan säilyttäen samalla koskemattomuuden siitä, mitä vainajan uskonnollisesta elämästä tiedettiin. Esimerkiksi esirukousten jälkeen on kaksi vaihtoehtoa loppurukoukselle: ensimmäinen alkaa näin: ”Herra Jeesus Kristus, suosittelemme sinulle veljemme (sisaremme) N., joka on uudestisyntynyt vedestä ja Hengestä pyhässä kasteessa …”; toinen sen sijaan sopisi henkilölle, jonka uskoa ja asemaa Jumalan edessä ei tunneta:

Kaikkien Isä, rukoilemme sinua N:n ja kaikkien niiden puolesta, joita rakastamme, mutta joita emme enää näe. Anna heille iankaikkinen lepo. Anna valon ikuisesti loistaa heille. Levätköön hänen sielunsa ja kaikkien edesmenneiden sielut Jumalan armosta rauhassa. Aamen.

MetodistikirkkoEdit

John Wesley, metodistikirkon perustaja, totesi, että: ”Uskon, että on velvollisuus noudattaa, rukoilla uskollisesti menehtyneiden puolesta”. Hän ”opetti kuolleiden puolesta rukoilemisen sopivuutta, harjoitti sitä itse ja antoi lomakkeita, jotta muutkin voisivat”. Kaksi tällaista rukousta lomakkeissa on: ”Oi suo, että me, niiden kanssa, jotka ovat jo kuolleet Sinun uskossasi ja pelossasi, saisimme yhdessä osallistua iloiseen ylösnousemukseen” ja myös: ”Sinun äärettömän laupeutesi kautta, suo, että saat meidät, yhdessä niiden kanssa, jotka ovat kuolleet Sinussa, iloitsemaan yhdessä Sinun edessäsi.”” Sellaisenaan monet metodistit rukoilevat ”niiden puolesta, jotka nukkuvat”. Metodistikirjailija Shane Raynor selittää käytäntöä sanomalla, että on ”sopivaa rukoilla toisten puolesta yhteisössä, jopa yli ajan ja paikan”, viitaten pyhien ehtoollisoppiin, jotka ovat ”kaikkien menneiden, nykyisten ja tulevien kristittyjen muodostama yhteisö”. Ison-Britannian metodistikirkko vahvisti Englannin ja Walesin katolisen kirkon kanssa antamassaan yhteisessä julkilausumassa, että ”metodistit, jotka rukoilevat kuolleiden puolesta, luovuttavat heidät siten Jumalan jatkuvaan armoon.”

Moravian ChurchEdit

Moravian kirkko rukoilee pääsiäisliturgiassaan ”Kristuksen uskossa poisnukkuneiden” puolesta ja ”kiittää heidän pyhästä poismenostaan”.

Irvingin kirkotEdit

Uusi apostolinen kirkko, suurin irvingin kirkko, harjoittaa rukousta kuolleiden puolesta. Jumalanpalveluksia uskollisille poisnukkuneille järjestetään kolme kertaa vuodessa; lisäksi ”uusapostoliset kristityt rukoilevat myös, että lunastamattomana kuolleet sielut löytäisivät pelastuksen Kristuksessa.”

Muut kirkotEdit

Baptististen ja ei-konfessionaalisten kristillisten kirkkojen jäsenet eivät harrasta kuolleiden puolesta rukoilemista. Esimerkiksi baptististen kirkkojen jäsenet ovat sitä mieltä, että ”kuolleet eivät saa mitään hyötyä elävien rukouksista, uhrauksista & jne.”

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen KirkkoEdit

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkolla on useita pyhiä toimituksia ja rituaaleja, joita suoritetaan kuolleiden puolesta. Näitä ovat muun muassa kaste kuolleille ja kuolleiden sinetöinti perheisiin. Nämä käytännöt perustuvat useisiin Uuden testamentin pyhiin kirjoituksiin, joista joitakin ovat 1. Kor. 15:29-32 ja Matt. 16:19.