Nomadismia esiintyy enimmäkseen marginaalisilla alueilla, jotka elättävät vain suhteellisen harvaa väestöä, erityisesti Afrikan ja Aasian kuivilla ja puolikuivilla alueilla. Se on perinteinen yhteiskuntamuoto, joka mahdollistaa liikkuvuuden ja joustavuuden, joita tarvitaan kasvillisuuden suhteellisen tasaiseen käyttöön laajoilla, heikkolaatuisilla laidunalueilla. Se mahdollistaa myös enemmän sosiaalista vuorovaikutusta kuin pienissä haja-asutusalueilla elävät ihmiset. Koska nomadit selviytyvät menestyksekkäästi sekä sosiaalisista että ekologisista ongelmista alueilla, joilla muut ihmiset eivät halua asua, heidän elämäntapansa ansaitsee huolellista huomiota. Nomadismiin liittyy ajattelutapoja tilasta ja ihmisistä, jotka voivat olla tärkeitä syrjäseutujen menestyksekkäälle taloudelliselle kehitykselle.
Baluchistanin tapaus
Baluchistan on harvaan asuttu alue, joka käsittää noin 350 000 neliökilometriä Länsi-Pakistanissa ja lisäksi 400 000 neliökilometriä Kaakkois-Iranissa ja Lounais-Afganistanissa. Se on todennäköisesti näiden kolmen maan köyhin ja vähiten kehittynyt alue. Pakistanin pinta-ala on 44 prosenttia maan pinta-alasta, mutta sen asukasluku on alle 5 prosenttia maan kokonaisväestöstä. Nämä luvut – yhdistettynä siihen, että se on suurelta osin karua vuoristo- ja aavikkoaluetta, sillä ei ole suuria jokia tai muita taloudellisesti merkittäviä uusiutuvia luonnonvaroja, se kärsii ankarista ilmaston ääri-ilmiöistä ja sitä asuttavat heimot, jotka ovat kulttuurisesti ja kielellisesti erillisiä muusta Pakistanista – ovat suurelta osin vastuussa siitä, että se ei ole aiemmin ollut houkutteleva kohde kehitykselle.
Tilanne on muuttunut sen jälkeen, kun Venäjä siirtyi Afganistaniin. Pakistanin Baluchistanista on tullut useiden kahdenvälisten ja kansainvälisten järjestöjen sekä Pakistanin hallituksen huomion keskipiste. Valitettavasti hankesuunnittelu on edelleen suurelta osin tavanomaista ja mielikuvituksetonta. Nyt Baluchistanin nomadit kärsivät todennäköisesti enemmän kehityksestä kuin laiminlyönnistä, koska uudet ponnistelut keskittyvät enimmäkseen (kuten tiheämmin asutuilla alueilla) kasteluun – vaikkakin pienimuotoiseen – haja-asutusalueilla. Tämä strategia häiritsee entisestään taloudellista, sosiaalista ja poliittista tasapainoa paimentolais- ja maatalousväestön sekä paimentolais- ja siirtolaisväestön ja vakituisten asukkaiden välillä, joka on jo nyt häiriintynyt kansallisen politiikan ja ulkopuolisten taloudellisten voimien yhteisvaikutuksesta. Vaikka kehitys tulee myös ulkopuolelta, sen vaikutukset voivat olla hallitumpia ja rakentavampia. Valitettavasti ajatus nomadien toiminnan tukemisesta loukkaa kehitysyhteistyöajattelua hallitsevien soveltavien ekologien, maatalousekonomistien ja kansallisten poliitikkojen ammatillista omaatuntoa. Balutšistanin tapauksessa tämä ammatillinen kanta voi johtaa valitettaviin tuloksiin.
Balutšistanin nomadien rooli on samanlainen kuin nomadien rooli muualla Lähi-idässä. Baluchistanissa viljellään vuosittain vain 1,2 miljoonaa hehtaaria. Investoinnit kasteluun parantavat todennäköisesti tehokkaammin tämän viljelyn laatua kuin koko maakunnan viljellyn ja viljelemättömän maan osuutta. Viljelemätöntä maata pidetään laidunmaana, mutta se on useimmiten erittäin huonolaatuista. Sitä käyttää lukematon määrä nomadeja, luultavasti alle puoli miljoonaa eli alle kymmenen prosenttia Pakistanin maakunnan väestöstä lukuun ottamatta maakunnan pääkaupunkia Quettaa.
Taloudellisesta marginaalisuudestaan huolimatta tämä Afganistanin ja Persianlahden välissä sijaitseva laaja alue on ollut jatkuvasti asuttu jo esihistoriallisista ajoista lähtien. Valtaosa väestöstä on belutseja. He puhuvat erään iranilaisen kielen, baluchin, eri murteita, ja he ovat olleet alueen hallitseva etninen heimoryhmä useiden vuosisatojen ajan. Heistä ei kuitenkaan tiedetty juuri mitään alueen ulkopuolella, ennen kuin britit alkoivat kiinnittää huomiota siirtomaa-alueeseensa North West Frontieriin 1830-luvulla. Baluchien yhteiskunta oli jo tuolloin silmiinpistävän heterogeeninen. Eri heimoryhmät väittivät, että ne olivat eri alkuperää – joista monet eivät olleet balutseja – ja että ne olivat poliittisesti ja ammatillisesti eriytyneitä. Suurimmassa osassa aluetta oli pieniä viljelyyn soveltuvia alueita, joiden välissä oli laajoja vuoristo- ja aavikkoalueita, joilla oli vain hyvin niukkaa kasvillisuutta. Maatalousmaata viljelivät pienviljelijät, helootit ja maaorjat (joista suurin osa oli esibalutsilaista tai muusta syystä ei-balutsilaista alkuperää). Päälliköt (jotka olivat enimmäkseen tunnetusti muita kuin balutseja) solmivat avioliittoja muista asutuskeskuksista kotoisin olevien kaltaistensa kanssa ja solmivat liittoutumia välimaastossa asuvien nomadien kanssa (joiden esi-isät tulivat alueelle luultavasti kaikki balutseina), joita he tarvitsivat kätyreiksi ja miliisiksi. Kaikki nämä ryhmät käyttivät baluch-nimeä ja identifioivat itsensä ulkopuolisille baluchiksi, mutta keskenään he käyttivät baluchia yksinomaan paimentolaispaimentolaisista. Se, että kaikkien luokkien vakituiset asukkaat, sekä aiemmin että myöhemmin saapuneet, sulautuivat nomadien identiteettiin ja kieleen ja muuttuivat balutseiksi (vaikkeivät koskaan balutseiksi), on erityisen merkittävää Baluchistanin elämän merkityksen ymmärtämisen kannalta niin silloin kuin nykyäänkin.
Nomadien osuutta baluchien yhteiskunnassa ei voi mitata, sillä se ei ole niinkään taloudellinen kuin kulttuurinen. Nomadit luovat balutšien maailmankuvan, joka on koko yhteiskunnan, niin nomadien kuin vakituistenkin, kulttuurinen perusta. Ilman nomadeja koko baluthiyhteiskunta menettää kulttuurisen liiman, joka pitää sen koossa.
Nomadien kulttuurinen panos
Erityisesti Makranissa (maakunnan lounaisosasto, noin 38 000 km², joka jatkuu länteen rajan yli Iraniin), mutta jossain määrin myös koko Balutšistanissa ja jopa sen ulkopuolella, näitä baluthien nomadeja pidetään erillisenä kansana. Juuri he toivat alueelle 500-1 000 vuotta sitten kielen, identiteetin ja – mikä tärkeintä – arvot, jotka ovat muodostaneet Baluchistanin kulttuurin.
Vähintään jo vuodesta 1800 lähtien monet baluchit ovat vaeltaneet palkkasotureina ja seikkailijoina sekä pohjoiseen Turkmenistanin alueelle nykyisen Afganistanin ja Neuvostoliiton välisen rajan molemmin puolin, jossa he kehittivät länsimaissa nykyään keräilyharvinaisuuksiin kuuluvia baluchi-tyylisiä mattoja, että etelään Persianlahden satamiin ja Itä-Afrikkaan Sansibariin asti.
Vuonna 1972 tehdyssä pakistanilaisessa väestölaskennassa Makranin asukasluvuksi ilmoitettiin 304 000. Heistä 74 000 asuu kahdessa suuressa maatalouskeskuksessa, Turbatissa ja Panjgurissa, sekä Gwadarin satama-asutuksessa. Luotettavista luvuista ei ole tietoa siitä, kuinka moni lopuista 230 000:sta oli balukkeja tai paimentolaisia, eikä siitä, kuinka moni heistä edelleen viettää suurimman osan vuodesta teltoissa tai muissa tilapäismajoituksissa perheidensä ja laumojensa kanssa sen sijaan, että olisi valinnut työpaikan Persianlahden Arabiemiirikunnissa, jotka ovat nousussa. Varovaisen arvion mukaan heitä on reilusti yli 50 000. Mutta kuten laajemmassakin yhteiskunnassa, heidän merkityksensä Makranin tulevalle kehitykselle on paljon suurempi kuin heidän lukumääränsä tai oma taloudellinen panoksensa.
Baluchit ovat tärkeitä alueen taloudelle. He tuottavat arvokkaita maitotuotteita ja ovat välttämätön työvoiman lähde taatelisadon korjuuseen, joka ajoittuu paimentolaiskierron hiljaiseen aikaan. He ovat myös itse maataloustuottajia: suuri osa alueen maataloustuotannosta on riippuvainen arvaamattomista jokien virtaamista ja valumista, joita vain baluchit ymmärtävät. Pienet, eri puolille aluetta levittäytyneet maaperätasanteet tuottavat satoa, kun sadekuuro sattuu tuomaan vettä, mutta vain jos paimentolaiset ovat paikalla levittämässä vettä.
Taloudellisen roolinsa lisäksi paimentolaiset ovat vielä tärkeämpiä koko väestön moraalin kannalta. Heidän elämäntapansa ilmentää niitä arvoja, joihin muu väestö sitoutuu. Balutšien arvot juontuvat paimentolaiselämän olosuhteista. Heidän moraalisäännöstönsä sisältää tärkeimmät säännöt, jotka koskevat kunniaa, vieraanvaraisuutta, turvapaikkaa ja korvauksia henkirikoksista ja jotka koskevat suhteita muukalaisiin, pakolaisiin ja rikollisiin sekä miesten ja naisten välisiä suhteita. Heidän runoissaan ja lauluissaan juhlitaan urotekoja ja olosuhteita, jotka ovat joko nomadisia ja paimentolaisuuteen liittyviä tai vaikeasti sovitettavissa yhteen vakiintuneen maatalouselämän kanssa. Heidän tunnetuin runonsa, jota he käyttävät kansallislauluna, alkaa seuraavasti:
Balutšien linnoitukset ovat heidän vuoriaan
Heidän varastonsa ovat poluttomissa kallioseinämissä
Heidän huippunsa ovat parempia kuin armeija
Korkeat korkeudet ovat heidän ystäviään
Heidän virkistyksensä tulee virtaavista lähteistä
Kääpiöpalmun lehdestä, heidän maljansa
piikkiharju heidän vuoteensa
kova maa heidän tyynynsä…
Jopa kohdatessaan köyhiä, aliravittuja ja kouluttamattomia nomadeja uusissa paikallishallintokeskuksissa baluchit pitävät edelleen kiinni hyvän nomadielämän arvoista.
Näkymiä nomadien tulevaisuudesta
Baluchit ovat ainoa kansa, joka käyttää tai todennäköisesti käyttää noin 90 prosenttia Makranin alueesta. Ilman heitä suurin osa väestöstä olisi eristyksissä eristyksissä olevissa keitaissa, joilla ei ole resursseja olla taloudellisesti itsenäisiä. Kun riippuvuus ulkopuolisista tuista kasvaisi, monet siirtyisivät vähitellen käyttämään hyväkseen maakunnan ulkopuolisia houkuttelevampia taloudellisia ja kulttuurisia mahdollisuuksia. Baluchien läsnäolo nivoo heidät yhteen toisistaan riippuvaiseksi sosiaaliseksi, taloudelliseksi, poliittiseksi, maantieteelliseksi ja kulttuuriseksi kokonaisuudeksi.
Baluchien taantuminen, joka nyt uhkaa baluchien yhteiskuntaa, johtuu oireyhtymästä, joka on tuttu muillakin maailman paimentolaisalueilla. Muutokset laajemmassa poliittisessa taloudessa sekä muutokset hallitsevissa arvoissa laajemmassa kulutusorientoituneessa yhteiskunnassa ovat muuttaneet päivittäistä taloudellista ja poliittista tasapainoa maanviljelijöiden ja paimentolaisväestön välillä.
Huolimatta baluchien taloudellisesta merkityksestä Makranin perinteisessä taloudessa kehitysohjelmat suosivat täällä kuten muuallakin teollisuutta ja maataloutta. Syy on yksinkertainen: arvioitu sijoitetun pääoman tuotto. Kehitysasiantuntijat, jotka havaitsevat Baluchistanin vähäiset luonnonvarat, olemattoman infrastruktuurin ja työvoiman huonon laadun, päättelevät, että investoinneille ei ole taloudellisia perusteita.
Todennäköisyydet ovat vahvasti nomadeja vastaan. Monet laajemman yhteiskunnan vaikutusvaltaiset jäsenet muuttaisivat mieluummin kansallisiin kaupunkeihin kuin tukisivat perinteistä elämäntapaa. Baluchit ovat menettämässä halunsa argumentoida omaa asiaansa. Kaikenlaista nomadismiin kannustavaa politiikkaa vastaan on lisäksi esitetty voimakkaita argumentteja. Sen lisäksi, että hallitukset suhtautuvat epäluuloisesti nomadeihin, joita on vaikea verottaa ja joille on vaikea tarjota palveluja, toinen, usein jyrkkä argumentti on se, että nomadit ovat vastuussa liiallisesta laiduntamisesta, joka on vähentänyt kasvipeitteen tasolle, jolla se on taloudellisesti hyödytön ja jota ei useinkaan voida palauttaa. Väitetään, että nomadien tukeminen olisi ekologian vastaista. Tätä väitettä olisi tutkittava huolellisesti. Ekologien arviot perustuvat oletukseen, että se, mitä he näkevät kasvillisuudessa nyt, on pitkän aikavälin suuntaus ja suora seuraus nomadien toiminnasta. Tästä ei itse asiassa ole vakuuttavia todisteita. Emme yksinkertaisesti tiedä, ovatko paimentolaispaimentolaisstrategiat vastuussa ympäristön tilan heikkenemisestä vai ovatko kansalliset ja kansainväliset taloudelliset kannustimet saaneet heidät tilapäisesti laiduntamaan liikaa. Ei myöskään ole mitään todisteita siitä, että baluchien yhteiskunnan nomadisen perustan häiritseminen lieventäisi tätä ongelmaa.
Jos nomadinen paimentolaisuus elämäntapana on säilynyt niin kauan, se näyttäisi osoittaneen elinkelpoisuutensa sekä ekologisesti että kulttuurisesti. Jos baluchit jätettäisiin nyt oman onnensa nojaan, heidän tulevaisuutensa ja erityisesti baluchien tulevaisuus olisi epävarma. Se riippuisi suurelta osin, kuten suuri osa heidän historiastaan, siitä, millaisia ulkomaisia intressejä eri yrittäjät heidän keskuudessaan onnistuisivat houkuttelemaan. Historiallisesti, kun ulkomaisia kiinnostuksen kohteita ei ollut eikä suuria taloudellisia vetovoimatekijöitä ollut, näyttää siltä, että alueella on vallinnut tasapaino maatalouden ja paimentolaisuuden, vakituisen ja paimentolaisväestön sekä luonnollisen väestönkasvun ja maastamuuton välillä. Koska belutšien yhteiskunta näyttää toimineen parhaiten näissä olosuhteissa, on järkevää suunnitella kehitys siten, että yhteiskunta palaa takaisin kohti tätä tasapainoa. Tämä ei tapahdu investoimalla yksinomaan teihin, sähköverkkoon, kastelulaitoksiin ja maatalouden laajentamiseen, vaan palauttamalla järjestelmällisesti tasapaino sisäisen talouden paimentolais- ja maataloussektoreiden sekä paikallisen yhteiskunnan paimentolais- ja siirtolaisväestön välillä, jakamalla investoinnit tasaisemmin siirtolaisasutuksen ja siirtolaisalueiden välillä sekä palauttamalla balutšien moraalia balutšien moraalin palauttamiseksi.
Nomadismi elämäntapana on harvoin selitettävissä pelkästään ekologisena sopeutumisena. Nykyaikaisissa olosuhteissa kausittainen liikkuminen voisi monissa tapauksissa toteutua niin pendelöivien paimentolaisten kuin muuttavien perheidenkin toimesta. Nomadismi luo kuitenkin perhettä ja aluetta yhdistävän läheisyyden ja sitoutumisen, jota ei todennäköisesti voida saavuttaa millään muulla keinolla, ja se on pitkällä aikavälillä ekologisesti lupaavampi kuin mikään muu toteuttamiskelpoinen käyttöstrategia. Lisäksi nomadien tietämys ja ymmärrys koko alueesta tukee merkittävästi muita talouden aloja ja yhteiskunnan yleistä käsitystä luonnosta sekä koko yhteiskunnan ja sen ympäristön välistä suhdetta.
Makranin luonnonolosuhteet ja historialliset kokemukset ovat riittävän samankaltaisia kuin muualla Lounais-Aasiassa ja Pohjois-Afrikassa sijaitsevien laajojen alueiden luonnonolosuhteet ja historialliset kokemukset, mikä viittaa siihen mahdollisuuteen, että näitä näkökohtia voidaan soveltaa myös muualla kuin Baluchistanissa. Ilmeisistä ekologisista ja poliittisista haitoista huolimatta nomadien ideologinen panos voi olla välttämätön laajojen aavikko- ja aroalueiden tulevan käytön ja kehityksen kannalta koko Lähi-idässä ja sen ulkopuolella.