Analyyttinen psykologia

Osa artikkelisarjaa aiheesta
Psykoanalyysi

Konstruktiot
Psykoseksuaalinen kehitys
PSYKOSOSIAALINEN KEHITTYMINEN
Tietoinen – Esitietoinen
Epätietoinen
Tietämättömän
Ihminen, ego, ja yli-ego
Libido – Drive
Transferenssi – Resistance
Puolustusmekanismi

Tärkeitä henkilöitä
Sigmund Freud – Carl Jung
Alfred Adler – Otto Rank
Anna Freud – Margaret Mahler
Karen Horney – Jacques Lacan
Ronald Fairbairn – Melanie Klein
Harry Stack Sullivan
Erik Erikson – Nancy Chodorow

Ajattelun koulukunnat
Self-psykologia – Lacanilainen
Analyyttinen psykologia
Objektisuhteet
Interpersoonallinen – Relationaalinen
Kiinnittyminen – Ego-psykologia

Psykologian Portaali

>

Analyyttinen psykologia on liikehdintää, joka lähti liikkeelle Carl Jungin ja hänen seuraajiensa kautta, sen jälkeen, kun hän oli eronnut Sigmund Freudista. Se tutkii ensisijaisesti sitä, miten kollektiivinen tiedostamaton, se osa tiedostamattomasta, joka on kulttuurienvälinen ja kaikille ihmisille yhteinen, vaikuttaa persoonallisuuteen. Sitä hyödynnetään paitsi mielenterveyden häiriöistä kärsiville myös niille, jotka haluavat edistää omaa psykologista kehitystään ja hyvinvointiaan.

Jungin psykologia

Carl Jungin teos, joka tunnetaan nimellä Jungin psykologia, on keskeisessä asemassa analyyttisen psykologian (ns. ”uuspsykoanalyyttisen koulukunnan”) kannalta. Analyyttisen tai jungilaisen psykologian tavoitteena on tutkia tiedostamatonta, sekä henkilökohtaista että kollektiivista, ja integroida tietoinen ja tiedostamaton eri tieteenalojen ja psykologisten menetelmien avulla. Jung uskoi alitajunnan olevan tietoisen mielen suuri opas, ystävä ja neuvonantaja. Hänen tavoitteenaan oli yksilön elämän ja ylipersoonallisten arkkityyppien maailman yhteensovittaminen. Hän tuli näkemään yksilön kohtaamisen tiedostamattoman kanssa keskeisenä tässä prosessissa.

Jungin psykologinen lähestymistapa painotti psyyken ymmärtämistä tutkimalla antropologian, astrologian, alkemian, unien, taiteen, mytologian, uskonnon ja filosofian maailmoja. Jung kommentoi kerran, että aivan kuten biologi tarvitsee vertailevan anatomian tiedettä, psykologi tarvitsee kokemusta ja tietoa tiedostamattoman toiminnan ja mytologian tuotteista.

Jungin psykologiassa psyyke jaetaan kolmeen osaan: egoon eli tietoiseen mieleen, henkilökohtaiseen tiedostamattomaan, johon kuuluvat yksilölliset muistot, jotka eivät ole tällä hetkellä tietoisia mutta jotka voidaan tuoda takaisin tietoisuuteen, ja kollektiiviseen tiedostamattomaan, joka sisältää ihmisen kokemuksen ”psyykkisen perinnön”, joka on tallennettu arkkityyppien muotoon ja joka paljastuu unissa ja muissa mystisissä kokemuksissa sekä myyteissä esiintyvässä symboliikassa. Tätä ihmisen psyyken käsitteellistämistä voidaan verrata Sigmund Freudin kolmijakoon egoon, superegoon ja idiin (ks. Vertailu: Psykoanalyysi ja analyyttinen psykologia).

Jung kuvasi psyyken toimintaa kolmen periaatteen mukaan:

• Vastakohtien periaate: Psyyken energia tulee kahden vastakkaisen ajatuksen tai halun vastakkaisuudesta, kuten sähkövirta kulkee pariston kahden navan välillä.
• Ekvivalenssiperiaate: Vastakkaisten ajatusten käytettävissä oleva energia on yhtä suuri, mutta toinen toteutuu ja toinen ei. Jos tunnustat vastakkaisen ajatuksesi, energia käytetään auttamaan psyykettäsi kasvamaan; jos kiellät sen, energia menee kompleksiin, joka kehittyy arkkityypin ympärille.
• Entropian periaate: fysiikan entropian käsitteen tapaan energialla on taipumus jakautua tasaisesti. Psyyken tapauksessa, kun kasvamme, vanhemmat äärimmäiset erot, kuten maskuliininen ja feminiininen, muuttuvat vähemmän äärimmäisiksi ja tunnustamme paremmin tai ”ylitämme” meissä olevat vastakkaiset taipumukset, mikä johtaa tasapainoisempaan ja vakaampaan persoonallisuuteen.

Tämän mallin mukaan elämän päämäärä on siis ylittää vastakohdat psyykkeessä ja kehittää tasapainoinen persoonallisuus tai minuus, jossa jokainen aspekti, tietoinen ja tiedostamaton, persoonallinen ja kollektiivinen, tulee ilmaistuksi ja harmonisoiduksi.

Keskeiset termit

Persoonallinen tiedostamaton

Analyyttinen psykologia erottaa toisistaan henkilökohtaisen ja kollektiivisen tiedostamattoman. perusoletus on, että henkilökohtainen tiedostamaton on voimakas osa – luultavasti aktiivisempi osa normaalia ihmisen psyykeä. Luotettava kommunikaatio psyyken tietoisen ja tiedostamattoman osan välillä on välttämätöntä onnellisuuden kannalta.

Tärkeää on myös uskomus siitä, että unissa näkyvät ajatukset, uskomukset ja tunteet, joista yksilö ei ehkä ole helposti tietoinen, mutta joiden pitäisi olla, ja että tällainen materiaali ilmaistaan visuaalisten metaforien henkilökohtaisella sanastolla. Asiat, jotka ”tiedetään, mutta joita ei tunneta”, sisältyvät tiedostamattomaan, ja unet ovat yksi tärkeimmistä tiedostamattoman välineistä ilmaista niitä.

Kollektiivinen tiedostamaton

Käsitteen ”kollektiivinen alitajunta” keksi alun perin Carl Jung. Se viittaa siihen osaan ihmisen alitajunnasta, joka on yhteinen kaikille ihmisille. Jung otti tehtäväkseen tutkia ja jopa yrittää erottaa kollektiiviseen alitajuntaan tallennettuja salaisuuksia. Hän havaitsi, että tiettyjä symbolisia teemoja esiintyy kaikissa kulttuureissa, kaikissa aikakausissa ja jokaisessa yksilössä. Yhdessä nämä symboliset teemat muodostavat ”kollektiivisen alitajunnan arkkityypit.”

Koemme alitajunnan symbolien kautta, joita kohtaamme kaikilla elämän osa-alueilla: unissa, taiteessa, uskonnossa ja symbolisissa draamoissa, joita toteutamme ihmissuhteissamme ja elämäntehtävissämme. Olennaista tiedostamattoman kohtaamisessa ja yksilön tietoisuuden sovittamisessa yhteen tämän laajemman maailman kanssa on tämän symbolisen kielen oppiminen ja siten erilaisten arkkityyppien esiintymisen tulkitseminen.

Arkkityypit

Termi ”arkkityyppi” voidaan ymmärtää varsin samankaltaiseksi – ja siihen ovat luultavasti suoraan vaikuttaneet Kantin ymmärryksen ”kategoriat” ja Platonin ”muodot” tai ”ideat”. Jungin alkuperäisen rakenteellisen näkemyksen mukaan arkkityypit käsitetään eräänlaisiksi psykologisiksi elimiksi, jotka ovat suorassa analogiassa fyysisten, ruumiillisten elimistömme kanssa: molemmat ovat lajin morfologisia lähtökohtia ja molemmat syntyvät ainakin osittain evoluutioprosessien kautta.

Nykyaikaisessa ajattelussa analyyttisen psykologian piirissä on kuljettu melkeinpä diametraalisesti vastakkaisia polkuja. Jotkut ovat pyrkineet syvästi rakenteellisiin näkemyksiin matematiikan kompleksisuusteorian tapaan; toiset, erityisesti James Hillmanin arkkityyppinen koulukunta, ovat pyrkineet työskentelemään jälkistrukturalistisella tavalla.

Periaatteessa tärkeimpänä arkkityyppinä voidaan pitää sitä, mitä Jung kutsui ”minäksi”. Sitä voitaisiin kuvata psykologisen elämän perimmäiseksi malliksi. Minää voidaan luonnehtia sekä persoonallisuuden kokonaisuutena, tietoisena ja tiedostamattomana, että koko persoonallisuudeksi tulemisen prosessina. Sitä voidaan kuvata sekä psykologisen elämän päämääräksi että siksi, mikä vetää ihmistä kohti sitä.”

Kompleksi

Kompleksi on sellaisten tukahdutettujen ajatusten ja tunteiden kuvio, jotka klusteroituvat – konstelloituvat – jonkin arkkityypin tarjoaman teeman ympärille. Kompleksi on emotionaalisesti latautunut ajatusten tai mielikuvien ryhmä, ja sitä voidaan kutsua myös ”tunteiden sävyttämäksi ajatukseksi”, joka kerääntyy vuosien mittaan tiettyjen arkkityyppien, kuten äidin, viisaan miehen tai lapsen, ympärille. Sigmund Freudin Oidipuskompleksi on selkeä esimerkki. Kompleksit voivat häiritä tahdon aikomuksia ja häiritä muistia ja tietoista suoritusta. Niitä voidaan verrata myös muiden psykopatologien kuvaamiin ”sirpaleisiin psyykkeihin” tai ”moninaisiin persoonallisuuksiin”, joiden alkuperä juontaa juurensa traumasta, esimerkiksi emotionaalisesta shokista, joka aiheuttaa jakautumisen psyykeen.

Jung näytti pitävän komplekseja psyykkisen elämän varsin autonomisina osina. Hän korosti, että kompleksit eivät sinänsä ole negatiivisia, mutta niiden vaikutukset ovat usein niitä. Kompleksien hallussapito ei sinänsä aiheuta neuroosia, mutta niiden olemassaolon kieltäminen saa kompleksin muuttumaan patologiseksi. Samoin kompleksiin samaistuminen on usein neuroosin lähde. Avain analyysissä ei ole komplekseista eroon pääseminen, vaan niiden kielteisten vaikutusten minimoiminen ymmärtämällä niiden osuutta käyttäytymis- ja tunnereaktioiden synnyttämisessä.

Individuoituminen

Individuoituminen tapahtuu, kun tietoinen ja tiedostamaton ovat oppineet elämään rauhassa ja täydentämään toisiaan. Tämä prosessi johtaa siihen, että yksilöstä tulee kokonainen, integroitunut, rauhallinen ja onnellinen. Jung uskoi, että individuoituminen oli ihmisen luonteeseen kuuluva luonnollinen kypsymisprosessi, eikä pelkästään analyyttinen prosessi. Tietoisuuden ja tiedostamattomasta nousevien symbolien kohtaaminen rikastuttaa elämää ja edistää psykologista kehitystä.

Jung oli tämän yksilöitymisprosessin edelläkävijä työssään keski-ikäisten ja vanhusten parissa, erityisesti niiden kanssa, jotka kokivat elämänsä menettäneen merkityksensä. Hän auttoi heitä tarkastelemaan elämäänsä historian, uskonnon ja henkisyyden näkökulmasta. Monet näistä potilaista olivat menettäneet uskonnollisen vakaumuksensa. Jung havaitsi, että jos he voisivat löytää uudelleen oman merkityksensä, joka ilmenee unissa ja mielikuvituksessa sekä mytologian ja uskonnon tutkimisen kautta, heistä kehittyisi täydellisempi persoonallisuus. Käyäkseen läpi tämän yksilöitymisprosessin yksilöiden on sallittava itsensä olla avoimia oman egonsa ulkopuolisille itsensä osille ja tarvittaessa kyseenalaistettava vallitsevan yhteiskunnallisen maailmankuvan oletukset sen sijaan, että he vain sokeasti eläisivät elämää vallitsevien normien ja oletusten mukaisesti.

Individuoituminen saa myös laajennetun merkityksen: se on dialektinen prosessi, jossa on kyse kokonaisvaltaisuuden kehittymisestä. Jungin mielestä tätä edustavia spontaanisti tuotettuja symboleja ei voi erottaa jumalakuvasta. Näin yksilöityminen samaistettiin uskonnolliseen tai hengelliseen kehitykseen.

Neuroosi

Jos ihminen ei etene kohti yksilöitymistä, voi syntyä neuroottisia oireita. Oireet voivat olla moninaisia, esimerkiksi fobioita, fetisismiä ja masennusta. Oireiden tulkitaan muistuttavan unia siinä mielessä, että näennäisesti hyödyttömään oireeseen kätkeytyy jokin merkitys.

”Neuroosi” johtuu yksilön tietoisuuden ja suuremman arkkityyppisen maailman välisestä disharmoniasta. Psykoterapian tavoitteena on auttaa yksilöä palauttamaan terve suhde tiedostamattomaan (se ei ole sen hukuttama – mikä on psykoosille ominainen tila – eikä täysin sulkeutunut siitä – mikä johtaa huonovointisuuteen, tyhjään kulutukseen, narsismiin ja syvemmästä merkityksestä katkaistuun elämään).

Synkronisuus

Synkronisuus määritellään kahdeksi samanaikaiseksi tapahtumaksi, jotka tapahtuvat sattumalta ja jotka eivät ole kausaalisessa yhteydessä toisiinsa, mutta jotka johtavat mielekkään yhteyden syntymiseen. Siten synkronisuus on kolmas vaihtoehto freudistien ja käyttäytymistieteilijöiden yleisesti hyväksymälle mekanistiselle ajatukselle, jonka mukaan menneisyys määrää tulevaisuuden syy-seuraus-prosessin kautta, ja humanistien ja eksistentialistien suosimalle teleologiselle selitykselle, jonka mukaan meitä ohjaavat ajatuksemme tulevaisuudesta. Jung uskoi, että synkronisuus on todiste yhteydestämme ihmisolentoina kollektiivisen tiedostamattoman kautta.

Synkronisuus määritellään myös sisäisen mielikuvan ja ulkoisen tapahtuman mielekkääksi yhteneväisyydeksi, joka voi usein antaa ihmisen nähdä maailman uudessa valossa, varsinkin jos ihminen reagoi hyvin syvällisesti tapahtuman merkitykseen koko olemuksellaan.

Synkronisuutta esiintyy usein potilaan ja terapeutin välisessä suhteessa ja se voi kokiessaan aiheuttaa psykologista transformaatiota, mutta se ei ole rajoittunut vain siihen. Synkronisuudesta on todisteita myös I Chingissä, astrologiassa, alkemiassa ja parapsykologiassa.

Psykologiset tyypit

Analyyttinen psykologia erottaa useita psykologisia tyyppejä tai temperamentteja. Ymmärtääksemme itseämme paremmin meidän on ymmärrettävä, miten luonteenomaisesti hahmotamme tietoa ja sitten toimimme sen perusteella. Jung tunnisti kaksi keskeistä psykologista prosessia, joita hän kutsui nimillä ”ekstrovertti” (kuten Jung alun perin kirjoitti ja jota pidetään Merriam Websterin sanakirjassa sanan ”ekstrovertti” muunnoksena) ja ”introvertti”. Jungin alkuperäisessä käytössä ”ekstrovertti” orientaatio löytää merkityksen minän ulkopuolelta, ja se suosii asioiden, ihmisten ja toimintojen ulkoista maailmaa. ”Introvertti” on sisäänpäin suuntautunut ja löytää merkityksen sisältäpäin pitäen mieluummin ajatusten, tunteiden, fantasioiden ja unien sisäisestä maailmasta.

Jung määritteli myös neljä ensisijaista tapaa kokea maailma, joita hän kutsui neljäksi funktioksi: aistiminen, ajattelu, intuitio ja tunteminen. Yleisesti ottaen meillä on taipumus toimia kehittyneimmän toimintomme pohjalta, kun taas meidän on laajennettava persoonallisuuttamme kehittämällä muita vähemmän kehittyneitä toimintoja.

Nämä ”tyyppipreferenssit” ovat synnynnäisiä eivätkä sosiaalisesti rakentuneita vuorovaikutuksessa vanhempien, perheen, kulttuurin tai muiden ulkoisten vaikutteiden kautta. Silti yksilö vaikuttaa mieltymystensä kehittymisen laatuun ja voimakkuuteen. Sekä luonto että kasvatus vaikuttavat asiaan. Tukeva ympäristö tukee ja helpottaa synnynnäisten mieltymysten kehittymistä; vastakkainen ympäristö estää tai hidastaa synnynnäisten mieltymysten luonnollista kehittymistä. Monien oikeakätisiksi pakotettujen vasenkätisten lasten mielenterveysongelmat näyttävät samanlaisilta kuin se, mitä usein tapahtuu, kun ihmiset ”pakotetaan” muuhun kuin suosittuun henkilökohtaiseen suuntautumistapaan.

Vertailu: Psykoanalyysi ja analyyttinen psykologia

Yleisesti ottaen psykologinen analyysi on tapa kokea ja integroida tuntematonta aineistoa. Se on käyttäytymisen, oireiden ja tapahtumien merkityksen etsimistä. Tämä pyrkimys ymmärtää kognitiivisten ja käyttäytymisprosessien taustalla olevia psyyken ”syviä” sisältöjä on tullut tunnetuksi syvyyspsykologiana. Freudilainen psykoanalyysi ja Jungin analyyttinen psykologia ovat eri koulukuntia syvyyspsykologian sisällä. Vaikka molemmat pyrkivätkin ymmärtämään ihmisen psyyken toimintaa, ne käsitteellistävät sen eri tavoin. Molempien mielestä terve persoonallisuus on kuitenkin sellainen, jossa eri aspektit on saatettu sopusointuun.

Jungin analyytikoille mielellä on kolme aspektia: tietoinen mieli eli ”ego”, ”henkilökohtainen tiedostamaton”, johon voidaan tallentaa muistoja yksilön kokemuksista, ja ”kollektiivinen tiedostamaton”, joka sisältää kaiken inhimillisen kokemuksen viisauden ja on yhteinen kaikille ihmisille, mutta johon tietoinen ego ei pääse suoraan käsiksi ja joka ilmenee vain unien ja henkisten kokemusten kautta. Siten jungilaisille analyytikoille terve ihminen on sellainen, joka on tuonut tietoisuuteen kollektiivisen tiedostamattoman viisaan ohjauksen ja sovittanut sen yhteen henkilökohtaisten halujensa ja kokemustensa kanssa.

Freud jakoi myös mielen kolmeen osaan, joita kutsutaan egoksi, superegoksi ja idiksi. ”Ego” on taas yksilön mielen tietoinen puoli, kun taas ”superego” ja ”id” ovat tiedostamattomia. ”Superego” sisältää sisäistetyt säännöt, moraalin ja odotukset sopivasta käyttäytymisestä. Id koostuu vaistomaisista haluista, erityisesti seksuaalisesta halusta, ja se antaa energiaa ajatteluun ja toimintaan, usein tavoilla, joita superego paheksuu. Freudille egon on siis pyrittävä saamaan tasapaino id:n alkukantaisten halujen ja superegon tiukan kontrollin välille terveen persoonallisuuden kehittymiseksi.

Kummankin koulukunnan analyytikot työskentelevät auttaakseen asiakkaitaan pääsemään kosketuksiin mielensä tiedostamattomien puolien kanssa auttaakseen heitä saavuttamaan terveen persoonallisuuden tavoitteen. Tämän suuremman itsetuntemuksen saavuttamiseen on monia kanavia. Unien analysointi on yleisin niistä. Muita voivat olla esimerkiksi taideteoksissa, runoudessa tai muissa luovuuden muodoissa ilmaistujen tunteiden analysointi.

Unien tulkinnan prosessin täydellinen kuvaaminen on monimutkaista. Siinä missä freudilainen lähestymistapa olettaa, että tiedostamattomaan kätketty aineisto perustuu tukahdutettuihin seksuaalisiin vaistoihin, analyyttinen psykologia käyttää yleisempää lähestymistapaa, jossa ei ole ennakko-oletuksia tiedostamattomasta aineistosta. Jungilaisille analyytikoille tiedostamaton voi sisältää tukahdutettuja seksuaalisia haluja, mutta myös pyrkimyksiä, pelkoja ja kollektiivisen tiedostamattoman arkkityyppejä. Freudilaiset tulkitsisivat unet pitkistä esineistä fallosta edustaviksi ja liittäisivät siksi tällaisiin uniin seksuaalisen halun. Toisaalta jungilaiset analyytikot ottaisivat huomioon esineen kontekstin, muut unessa esiintyvät ihmiset tai esineet, koetut tunteet jne. ja saattaisivat hyvinkin päätellä, että jopa unessa, johon liittyy sukupuolielimiä, ei ensisijaisesti viitata seksuaaliseen haluun, vaan kyse voi olla esimerkiksi henkisestä voimasta tai hedelmällisyydestä.

Kliiniset teoriat

Jung aloitti uransa työskentelemällä sairaalapotilaiden parissa, joilla oli vakavia mielisairauksia, erityisesti skitsofreniaa. Hän oli kiinnostunut mahdollisuuksista tuntemattomaan ”aivomyrkkyyn”, joka voisi olla skitsofrenian aiheuttaja. Jung esitti skitsofrenialle lääketieteellisen perustan, joka oli hänen aikansa lääketieteen ymmärryksen ulkopuolella. Voidaan ehkä sanoa, että skitsofrenia on sekä lääketieteellistä että psykologista. Teoreetikot ja tiedemiehet voivat sanoa, että skitsofreniaa esiintyy geneettisellä ja sähkökemiallisella tasolla, mutta skitsofreniasta kärsivälle se on olemassa myös hänen mielessään ja kokemuksessaan.

On tärkeää huomata, että Jung itse näytti pitävän työtään ei täydellisenä psykologiana sinänsä vaan hänen ainutlaatuisena panoksenaan alalle. Jung väitti uransa loppuvaiheessa, että vain noin kolmanneksen potilaistaan kohdalla hän käytti ”jungilaista analyysia”. Toiselle kolmannekselle freudilainen psykoanalyysi näytti sopivan parhaiten potilaan tarpeisiin, ja viimeiselle kolmannekselle adlerilainen analyysi oli sopivin. Itse asiassa näyttää siltä, että useimmat nykyajan jungilaiset kliinikot yhdistävät jonkin kehityspohjaisen teorian, kuten minuuspsykologian, jungilaisiin teorioihin, jotta heillä olisi ”kokonainen” teoreettinen repertuaari tehokkaan kliinisen työn tekemistä varten.

”Minä” eli ego on Jungin kliinisessä työssä valtavan tärkeä. Jungin teoria psykopatologian etiologiasta voidaan yksinkertaistaa siten, että psykoottinen episodi nähdään siten, että tietoinen ego joutuu ”muun” psyyken ylivoimaiseksi, reaktiona siihen, että ego on täysin tukahduttanut psyyken kokonaisuutena. John Weir Perryn psykologinen kuvaus psykoottisesta episodista, joka on kerrottu hänen kirjassaan The Far Side of Madness, tutkii ja konkretisoi hyvin tätä Jungin ajatusta.

Post-Jung

Samuels (1985) on erottanut kolme ”post-jungilaista” terapiakoulukuntaa: klassisen, kehityksellisen ja arkkityyppisen. Lisäksi syvyyspsykologia on saanut voimakkaita vaikutteita Jungilta, ja siihen ovat antaneet panoksensa Freud, James Hillman ja Alfred Adler.

Klassinen koulukunta

Klassinen koulukunta pyrkii pysymään uskollisena sille, mitä Jung itse ehdotti ja opetti henkilökohtaisesti ja yli 20 niteessä julkaistussa materiaalissaan. Klassisen koulukunnan sisällä on kehityskulkuja, mutta pääpaino on kuitenkin minuudessa ja yksilöitymisessä.

Kehityskoulukunta

Kehityskoulukunnassa keskitytään lapsuuden merkitykseen aikuisen persoonallisuuden ja luonteen kehityksessä ja korostetaan yhtä tiukasti siirron ja vastatransferenssin dynamiikan analysointia kliinisessä työssä. Tällä koulukunnalla, joka liittyy Michael Fordhamiin, Brian Feldmaniin ja muihin, on hyvin läheinen suhde psykoanalyysiin, ja sitä voidaan pitää siltana Jungin analyysin ja Melanie Kleinin ”objektisuhdeteorian” välillä.

Arkkityyppinen koulukunta

Arkkityyppisen psykologian perusti James Hillman, jota pidetään yhtenä 1900-luvun omaperäisimmistä psykologeista. Hän kouluttautui Jungin instituutissa Zürichissä ja tunnustaa, että arkkityyppinen psykologia sai alkunsa Jungista, vaikka se kehittyi hieman eri suuntaan. Siinä missä Jungin psykologia keskittyi minuuteen, sen dynamiikkaan ja arkkityyppien (ego, anima, animus, varjo) muodostamiin konstellaatioihin, Hillmanin arkkityyppinen psykologia suhteellistaa ja de-literalisoi egon ja keskittyy psyykeen eli sieluun itseensä ja ”arkkityyppeihin” (archai), psyykkisen toiminnan syvimpiin malleihin, joita kutsutaan nimellä ”perustavanlaatuiset fantasiat, jotka elähdyttävät kaikkea elämää”.”

Muihin arkkityyppisen koulukunnan (jota joskus kutsutaan ”imaginaaliseksi koulukunnaksi”) edustajiin kuuluvat muun muassa Clarissa Pinkola Estés, joka pitää etnisiä ryhmiä ja alkuperäiskansoja arkkityyppisen psykologian alullepanijoina, jotka ovat jo pitkään kantaneet sielun matkan karttoja lauluissaan, tarinoissaan, unikertomuksissaan, taiteessaan ja rituaaleissaan, sekä Marion Woodman, joka ehdottaa feminististä näkökulmaa arkkityyppiseen psykologiaan. Robert L. Moore, yksi Jungin omistautuneimmista seuraajista, on tutkinut ihmisen psyyken arkkityyppistä tasoa viiden kirjan sarjassa, jonka hän on kirjoittanut yhdessä Douglas Gilletten kanssa. Moore vertaa ihmisen psyyken arkkityyppistä tasoa tietokoneen kovaan johdotukseen, kun taas personoitua egotietoisuuttamme verrataan ohjelmistoon.

Useimmat mytopoetiikan/arkkityyppisen psykologian uudistajat eivät pidä minää kollektiivisen tiedostamattoman pääasiallisena arkkityyppinä, kuten Jung ajatteli, vaan pikemminkin antavat jokaiselle arkkityypille yhtä suuren arvon. Jotkut ajattelevat minän olevan se, joka sisältää kaikki muut arkkityypit ja jota kaikki muut arkkityypit kuitenkin läpäisevät, ja joista kukin antaa toisilleen elämän.

Syvyyspsykologia

Syvyyspsykologia on laaja termi, joka viittaa mihin tahansa psykologiseen lähestymistapaan, jossa tutkitaan inhimillisen kokemuksen syvyyttä (piilossa olevia tai syvempiä osia). Se on saanut vahvasti vaikutteita Carl Jungin työstä, erityisesti hänen painotuksestaan psyykeen, ihmisen kehitykseen ja persoonallisuuden kehittymiseen (tai yksilöitymiseen) liittyviin kysymyksiin.

• Bouree, C. George. 1997, 2006. Carl Jung. Haettu 17.3.2016.
• Jung, C. G., and J. Campbell. 1976. The Portable Jung. New York: Penguin Books. ISBN 0140150706.
• Jung, C. G., and Antony Storr. 1983. The Essential Jung. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0691024553.
• Perry, John Weir. 1974. The Far Side of Madness. Prentice-Hall. ISBN 0133030245
• Samuels, Andrew. 1986. Jung ja jälkijungilaiset. London: Routledge. ISBN 0710208642.

Kaikki linkit haettu 17.3.2016.

• International Association for Analytical Psychology
• Outline of Jungian Psychology by Clifton Snider.