Von Leon J. Suprenant, Jr.
Leon J. Suprenant arbeitet für My Catholic Faith Delivered und ist Autor und Mitwirkender bei mehreren Büchern, darunter die Reihe Catholic for a Reason.
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Es sollte selbstverständlich sein, dass Christus das Zentrum des christlichen Lebens ist. Schließlich gibt es in keinem anderen das Heil (Apostelgeschichte 4,12), und das Herzstück des Evangeliums ist der klare Aufruf, Jesus nachzufolgen und seine Jünger zu werden (Lukas 9,23).
Wer von uns die Aufforderung unseres Herrn, ihm zu folgen, gehört und angenommen hat, ist zu einer innigen, persönlichen Beziehung mit ihm eingeladen. Leider können einige Katholiken durch diese Terminologie der „persönlichen Beziehung“ abgeschreckt werden. Doch das Christentum ist nicht nur ein moralischer Kodex, ein ethnischer Club oder ein kulturelles Phänomen; vielmehr besteht sein Kern in der Annahme von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, als unserem persönlichen Herrn und Erlöser.
Eine solche Beziehung zu unserem Herrn bringt notwendigerweise ein Netz von kirchlichen und familiären Beziehungen mit sich. Diejenigen von uns, die aus großen Familien stammen (ich bin das jüngste von vierzehn Kindern), wissen aus erster Hand, wie sich die Familien wie Pilze aus dem Boden schießen können, so dass wir kaum den Überblick über alle unsere Verwandten behalten können. Doch der Grund, warum wir diese Beziehungen überhaupt haben, ist, dass wir in dieselbe Familie hineingeboren wurden, dass wir einen gemeinsamen Vater haben. In ähnlicher Weise ist unsere Beziehung zu Jesus Christus so, dass er uns befähigt, Kinder Gottes zu sein – seine Brüder und Schwestern durch Adoption (Röm 8,14-15).
Wir haben also eine Beziehung zu unserem Herrn, die sowohl persönlich als auch familiär ist. Wir wissen auch, dass diese Beziehung in unserem Leben zentral sein muss. Wenn ein Ehemann seine Ehefrau ignoriert, wird seine Ehe leiden. Wenn jemand nie mit seiner besten Freundin kommuniziert, werden sie aufhören, beste Freunde zu sein. In ähnlicher Weise erwartet unser Herr, dass wir uns voll und ganz für diese Beziehung zu ihm einsetzen. Deshalb verurteilt er in der Heiligen Schrift Gleichgültigkeit oder Lauheit aufs Schärfste: „Ich kenne eure Werke: Ihr seid weder kalt noch heiß. Ich wünschte, ihr wäret kalt oder heiß! Weil ihr aber lau seid und weder kalt noch heiß, werde ich euch ausspeien aus meinem Mund“ (Offb 3,15-16).
Aber wie leben wir unsere persönliche Beziehung zu Jesus Christus? Wir greifen nach ihm, weil wir wissen, dass er uns auf vielfältige Weise gegenwärtig ist. Zu jeder Zeit können wir ihn im Gebet anrufen. Er ist gegenwärtig in seinem Wort, das „lebendig und wirksam“ ist (Hebr 4,12). Er ist gegenwärtig, wo zwei oder drei in seinem Namen versammelt sind (Mt 18,20). Er ist gegenwärtig in der Person seiner Apostel und ihrer Nachfolger, d.h. des Papstes und der Bischöfe, so dass diejenigen, die sie hören, Christus hören (Lk 10,16). Er ist gegenwärtig in den Armen und Vergessenen in unserer Mitte (Mt 25,34-40). All diese und andere Möglichkeiten, Christus zu begegnen und unsere persönliche Beziehung zu ihm zu pflegen, sind legitim und äußerst wichtig. Aber darüber hinaus begegnen wir Christus in der Eucharistie am vollständigsten, am innigsten – mit Leib, Blut, Seele und Gottheit. Wir sagen, dass er in der Eucharistie ganz besonders gegenwärtig ist, weil diese Gegenwart nicht nur geistig, sondern auch greifbar und körperlich ist (KKK 1374). Jesus ist das „Leben“, und wenn wir unseren Herrn, das „lebendige Brot“, in der Eucharistie leiblich empfangen, haben wir wahrhaftig Anteil an dieser übernatürlichen Quelle des Lebens und schöpfen aus ihr (Joh 6,51).
Der Katechismus nennt die Eucharistie „Quelle und Höhepunkt“ des christlichen Lebens, was eine Synthese der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils darstellt. Dies trägt dazu bei, diese Frage deutlicher zu machen. Die Eucharistie ist der Gipfel des christlichen Lebens. Und „Gipfel“ setzt eine Aufwärtsorientierung voraus. Um den „Gipfel“ in vollem Umfang zu würdigen, müssen wir unser Leben auf die Eucharistie ausrichten, um sicherzustellen, dass wir in der Lage sind, das Sakrament würdig zu empfangen. Während die wöchentliche Messe das „Minimum“ ist, wird eine häufigere Teilnahme von der Kirche sehr gefördert, ebenso wie die eucharistische Anbetung außerhalb der Messe.
Die Eucharistie ist auch die Quelle des christlichen Lebens. Wie Jesus selbst sagt: „Getrennt von mir könnt ihr nichts tun“ (Joh 15,5). Nichts. Nada. Nix. Eine lebendige Rebe zieht in jedem Augenblick Nährstoffe und Leben aus dem Weinstock. In ähnlicher Weise teilt Jesus uns durch die Eucharistie ständig seine Gnade mit, die nichts weniger ist als die Nährstoffe, die wir brauchen, um uns in unserer täglichen christlichen Nachfolge zu erhalten (Johannes 15,1-6).
Auch wenn wir die Notwendigkeit einer persönlichen Beziehung zu unserem Herrn erkennen und diese Beziehung pflegen, müssen wir immer wieder zu diesem Punkt zurückkehren: Es ist Gott, der die Beziehung initiiert. Gott hat uns zuerst geliebt, und es ist unsere Berufung, auf diese Liebe zu antworten (vgl. 1 Joh 4,10). Und Gott ist nicht nur derjenige, der die Beziehung einleitet, sondern er geht sogar auf die Suche nach uns, bis hin zu dem Punkt, an dem er in der Menschwerdung so wird wie wir. Papst Johannes Paul II. hat diese Erkenntnis in seinem Apostolischen Schreiben zur Vorbereitung auf das Jubiläumsjahr 2000 sehr schön zum Ausdruck gebracht:
Das Christentum hat seinen Ausgangspunkt in der Menschwerdung des Wortes. Hier geht es nicht einfach darum, dass der Mensch Gott sucht, sondern dass Gott in Person kommt, um zum Menschen von sich selbst zu sprechen und ihm den Weg zu zeigen, auf dem er erreicht werden kann. . . . In Jesus Christus spricht Gott nicht nur zu den Menschen, sondern sucht sie auch auf. Die Menschwerdung des Gottessohnes bezeugt, daß Gott sich auf die Suche nach dem Menschen macht. . . . Es ist eine Suche, die im Herzen Gottes beginnt und in der Menschwerdung des Wortes gipfelt. Wenn Gott sich auf die Suche nach dem Menschen macht, der nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen wurde, so tut er dies, weil er ihn im Wort ewig liebt und ihn in Christus zur Würde eines Adoptivsohnes erheben will.
Diese ehrfurchtgebietende Wahrheit hilft uns, die Eucharistie in einem neuen Licht zu sehen. Bevor wir als seine geliebten Kinder in Gottes Welt eintreten, tritt er zuerst in unsere ein. Da die wichtigste Art und Weise, wie Gott in unserer Welt bleibt, die Heilige Eucharistie ist, muss uns die Eucharistie wichtige Hinweise darauf geben, warum Christus überhaupt die menschliche Natur angenommen hat (KKK 456-60). Die Eucharistie verweist nicht so sehr auf Gottes „unzugängliche Transzendenz“ als vielmehr auf die „göttliche Herablassung“.