Amon

Amun (psáno též Amon, Amen; řecky Ἄμμων Ammon a Ἅμμων Hammon; egyptsky Yamanu) byl mnohostranným božstvem, jehož kult vznikl v Thébách v Horní říši klasického Egypta. Bůh, jehož jméno doslova znamená „Skrytý“, plnil v průběhu egyptských náboženských dějin různé role, včetně boha stvořitele, boha plodnosti a patrona lidských vládců. Když thébští faraoni v období Nové říše (1570-1070 př. n. l.) sjednotili zemi, stalo se jejich oblíbené božstvo předmětem národního kultu a nakonec synkreticky splynulo s Ra (jako Amun-Ra). Po rozpadu křehkého spojenectví mezi Severem a Jihem Amun postupně upadl do relativního zapomnění, zastíněn stále populárnějším uctíváním Osirise, Hora a Isidy.

Amun v egyptském kontextu

Amun v hieroglyfech

.

Jako egyptské božstvo, Amun patřil k náboženskému, mytologickému a kosmologickému systému víry, který se rozvíjel v povodí Nilu od nejstaršího pravěku do roku 525 př.Kr. a skutečně právě v tomto relativně pozdním období kulturního vývoje Egypťanů, tedy v době, kdy se poprvé cítili ohroženi cizinci, bylo poprvé zaznamenáno mnoho jejich mýtů, legend a náboženských představ. Kulty byly obecně poměrně lokalizovaným jevem, přičemž v různých komunitách měla čestné místo různá božstva. Přesto byli egyptští bohové (na rozdíl od bohů mnoha jiných panteonů) poměrně špatně definováni. Jak poznamenává Frankfort: „Srovnáme-li dva z …, nenajdeme dvě osobnosti, ale dva soubory funkcí a emblémů. … Hymny a modlitby adresované těmto bohům se liší pouze použitými epitety a atributy. Neexistuje žádný náznak toho, že by hymny byly adresovány osobám lišícím se charakterem.“ Jedním z důvodů byla nepopiratelná skutečnost, že egyptští bohové byli vnímáni jako zcela imanentní – představovali konkrétní, diskrétní prvky přírodního světa (a byli s nimi spojeni). Proto ti egyptští bohové, kteří si vytvořili charaktery a mytologii, byli zpravidla docela přenosní, protože si mohli zachovat své diskrétní podoby, aniž by zasahovali do různých kultů, které se již praktikovaly jinde. Navíc právě tato flexibilita umožnila rozvoj vícedílných kultů (např. kult Amon-Re, který sjednocoval domény Amona a Re), protože sféry vlivu těchto různých božstev se často doplňovaly.

Světonázor, který vytvářelo staroegyptské náboženství, byl jedinečně definován geografickou a kalendářní realitou života jeho věřících. Egypťané považovali dějiny i kosmologii za dobře uspořádané, cyklické a spolehlivé. V důsledku toho byly všechny změny interpretovány buď jako nepodstatné odchylky od kosmického plánu, nebo jako jím vyžadované cyklické proměny. Hlavním důsledkem této perspektivy z hlediska náboženské představivosti bylo snížení významu současnosti, neboť celá historie (při cyklickém pojetí) byla definována během stvoření kosmu. Jedinou další aporií v takovém chápání je smrt, která jako by představovala radikální přerušení kontinuity. K udržení celistvosti tohoto světonázoru se vyvinul složitý systém praktik a víry (včetně rozsáhlé mýtické geografie posmrtného života, textů poskytujících morální návod (pro tento i příští život) a rituálů určených k usnadnění přechodu do posmrtného života), jejichž hlavním účelem bylo zdůraznit nekonečné pokračování existence. Vzhledem k těmto dvěma kulturním zaměřením je pochopitelné, že příběhy zaznamenané v rámci tohoto mytologického korpusu měly tendenci být buď zprávami o stvoření, nebo líčením světa mrtvých, se zvláštním důrazem na vztah mezi bohy a jejich lidskými složkami.

Etymologie

Amunovo jméno je v egyptských záznamech poprvé doloženo jako imn, což lze přeložit jako „skrytý (jeden)“. Protože se v egyptských hieroglyfech nepsaly samohlásky, egyptologové ve své hypotetické rekonstrukci mluveného jazyka tvrdí, že by se původně vyslovovalo *Yamānu (yah-maa-nuh). Jméno se s nezměněným významem dochovalo jako koptské Amoun, etopské Amen a řecké Ammon.

Někteří badatelé si všimli silné jazykové paralely mezi jmény Amona (/Amen) a Mína, starověkého božstva, které se svým populárnějším současníkem sdílelo mnoho oblastí patronátu a vlivu. Pravdivost této potenciální identifikace je podpořena skutečností, že z historického hlediska kult Amona skutečně vytlačil uctívání Mína, zejména v oblasti kolem Théb (odkud pochází).

Vývoj Amonova kultu

Stejně jako u mnoha jiných egyptských božstev se i Amonův kult (a s ním spojené mýty) vyvíjel dlouhým procesem synkretismu a teologických inovací, které byly zmírňovány politickými poměry v domovském regionu kultu. Ačkoli níže probíraná chápání lze obecně rozdělit do historických období, je třeba poznamenat, že vyobrazení boha (není-li uvedeno jinak) byla kumulativní. Například Amunovo pozdější spojení s plodností zřejmě doplnilo (nikoliv překrylo) jeho předchozí charakteristiky jako boha stvořitele a královského patrona.

Raný kult – Amun jako bůh stvořitel a patron Théb

Amun byl zpočátku místním božstvem Théb, když se jednalo o nevýznamné město na východním břehu řeky, přibližně v oblasti, kterou nyní zaujímá chrám v Karnaku. Již charakterizován jako „skrytý“ byl bůh ztotožňován s větrem – neviditelnou, ale imanentní přítomností v regionu – a také se „skrytou a neznámou tvůrčí silou, která byla spojována s prvotní propastí“ . V této souvislosti je (spolu se svým ženským protějškem/konzortem Amunet) zmiňován v Textech pyramid, kompilaci nápisů z období Staré říše (268-2134 př. n. l.):

Tvá ustanovená oběť je tvá, ó Niw (Nun) spolu s Nn.t (Naunet), vy dva zdroje bohů, chránící bohy svým (vaším) stínem. Tvá ustanovená oběť je tvá, ó Amúne spolu s Amúnetem, vy dva zdroje bohů, chránící bohy svým (vaším) stínem.

Popisujíc tuto nejstarší zmínku o božstvu, Budge poznamenává, že výslovná paralela mezi Nunem/Naunetem a Amonem/Amunetem (první z nich představuje prvotní prázdnotu) naznačuje, že „autoři a editoři textů pyramid jejich existenci přisuzovali velkou starobylost.“

V prvním mezidobí (2183-2055 př. n. l.) byly tyto představy dále rozpracovány a bůh začal být interpretován jako stvořitel vesmíru (a v důsledku toho i jako tvůrce nebeského panteonu). Tento vývoj dobře shrnuje Geraldine Pinchová:

Amun byl spíše předmětem spekulativní teologie než mýtických vyprávění, ale hrál určitou roli v mýtech o stvoření v Hermopoli . Jednou z jeho inkarnací byl Velký křikloun, pravěká husa, jejíž vítězný pokřik byl prvním zvukem. V některých vyprávěních tato pravěká husa snesla „světové vejce“; v jiných vyprávěních Amun toto vejce oplodnil nebo stvořil ve své hadí podobě s beraní hlavou známé jako Kematef („Ten, který dokončil svůj okamžik“). Za místo této prvotní události byl někdy označován chrám Medinet Habu v západních Thébách. Kultovní socha Amona z Karnaku pravidelně navštěvovala tento chrám, aby obnovila proces stvoření.

V tomto věku byla Amunovi přidělena také ženská společnice (kromě Amunet, která je lépe charakterizována jako vlastní ženský aspekt boha). Vzhledem k jeho rostoucímu ztotožnění se stvořením kosmu bylo logické, že se spojil s Mut, oblíbenou thébskou bohyní matkou. V rámci této nové rodiny se předpokládalo, že zplodil syna: buď Menthu, místního boha války, který se mu stal podřízeným, nebo Khonse, měsíční božstvo.

Zvyšující se význam Amona lze silně spojit s politickými osudy thébské nomy v tomto období egyptských dynastických dějin. Konkrétně jedenáctou dynastii (asi 2130-1990 př. n. l.) založil rod z oblasti kolem samotných Théb, který tak katapultoval svá oblíbená božstva do celonárodního významu. Jméno Amona se dostalo do přezdívek mnoha panovníků této dynastie, například Amenemhe (zakladatel dvanácté dynastie (1991-1802 př. n. l.)), jehož jméno lze doslova přeložit jako „Amon je přední“ nebo „Bůh Amon je první“. Pocty vzdávané bohu vedly ke zvýšení výdajů na jeho různá kultovní centra, především na chrám v Karnaku, který se stal jedním z nejlépe vybavených v království.

V této fázi vývoje kultu byl Amon zobrazován především v lidské podobě, sedící na trůnu, s prostým kruhem, z něhož vyrůstají dvě rovná rovnoběžná péra, pravděpodobně symbolizující ocasní pera ptáka, což je odkaz na jeho nejstarší charakteristiku jako boha větru. Objevují se dva hlavní typy: na jednom sedí na trůnu, na druhém stojí, ithyfický, drží bič, přesně jako Min, bůh Koptosu a Chemmisu (Achmim) – bůh, o jehož spojení s Amonem byla řeč výše.

Vzestup na národní výsluní

Když thébská královská rodina sedmnácté dynastie vyhnala Hyksósy, Amun jako bůh královského města opět vynikl. Vzhledem k útlaku Egypťanů pod hyksósskými vládci bylo jejich vítězství (které bylo připisováno nejvyššímu bohu Amonovi) vnímáno jako boží zastání méně šťastných. V důsledku toho začal být Amun vnímán jako laskavý ochránce znevýhodněných a začal být titulován jako vezír chudých. Jak se majetek těchto thébských dynastií rozšiřoval, začal být Amun, jejich bůh-patron, spojován s úřadem panovníka. Například ve „svém hlavním kultovním chrámu v Karnaku v Thébách vládl Amun, pán trůnů obou zemí, jako božský faraon.“

Naopak až expanzivní vojenské úspěchy osmnácté dynastie (1550-1292 př.Kr.) začal Amun pro Egypťany nabývat rozměrů univerzálního boha, zastínil většinu ostatních božstev (nebo se s nimi synkretizoval) a prosadil svou moc nad bohy cizích zemí. V této době faraóni připisovali všechny své úspěšné podniky tomuto bohu, což je vedlo k tomu, že své bohatství a ukořistěnou kořist hojně věnovali jeho chrámům.

Sluneční bůh

Amun-.Ra v hieroglyfech

.

Jak se Amunův kult šířil po celé říši, začal být Skrytý ztotožňován s bohem slunce Ra, který byl v Dolní říši uctíván jako pán kosmu. Toto ztotožnění vedlo ke splynutí identit, kdy se obě božstva spojila do složené podoby Amun-Ra. Protože Ra byl otcem Šu, Tefnuta a zbytku Enneady (obdobně jako Amunův rodič Ogdoad), byl Amun-Ra identifikován jako otec všech egyptských bohů. Při tomto spojení přijal Amun-Ra také roli slunečního boha, přičemž Ra byl viditelným aspektem Slunce a Amun skrytým aspektem (představujícím zdánlivé zmizení slunečního kotouče v noci).

Po celé období Nové říše (1570-1070 př. n. l.) byl Amun-Ra považován za boha Slunce.Kr. byl Amun-Ra hlavním božstvem egyptského náboženského systému, široce rozšířeného zbožného uctívání, které bylo dokonce doloženo ve jménech panovníků, od Amenhotepa („Amun je spokojen“) po Tutanchamona („živý obraz Amonův“). Tito panovníci byli s bohem spojováni také prostřednictvím oblíbeného mýtu, že každý z nich byl počat po mystickém spojení své matky s Amonem. Ačkoli bylo uctívání boha za Achnatona nakrátko zastaveno, stále lze říci, že se jednalo o jediný nejdůležitější kult v Egyptě po více než pět set let.

Bůh plodnosti

Amun začal být spojován také s různými božstvy s beraní hlavou, která byla v té době v Egyptě (a okolních oblastech) populární. Jeho nejčastějším a nejoslavovanějším vtělením byla skutečně vlnitá ovce se zahnutými („amonskými“) rohy (na rozdíl od nejstaršího domorodého plemene s dlouhými horizontálně zatočenými rohy a chlupatou srstí, zasvěceného Chnumovi nebo Chnumisovi). V této podobě byl uctíván jako bůh plodnosti, a to jak v Egyptě, tak v nedávno dobyté Núbii (Kuš), kde do sebe převzal identitu jejich hlavního božstva.

Vzhledem k jejich spojení s plodností začal Amun absorbovat také identitu Mina (boha představujícího sexuální potenci) a stal se Amun-Minem. Tato asociace s mužností vedla k tomu, že Amun-Min získal epiteton Kamutef, což znamená „Býk své matky“: „epiteton, které naznačuje jednak to, že bůh se sám zplodil – což znamená, že se zplodil na své matce, krávě, která zosobňovala bohyni nebe a stvoření – a také vyjadřuje sexuální energii býka, který byl pro Egypťany symbolem síly a plodnosti par excellence.“

Pokles

Ačkoli Amonův kult zůstal významnou společenskou silou po celou dobu vlády dvacáté dynastie (1190-1077 př. n. l.), během následujících společenských otřesů začal postupně ztrácet na významu. S oslabením suverenity centrálního vedení se začalo znovu prosazovat rozdělení na Horní a Dolní Egypt; to vedlo k velkému poklesu významu Théb (a všech božstev s městem spojených). Théby by skutečně rychle zanikly, nebýt zbožnosti núbijských králů vůči Amonovi, jehož kult v jejich zemi dlouho převládal. Ve zbytku Egypta však popularitu jeho kultu rychle předstihl méně rozporuplný kult Osirida a Isidy, který nebyl spojován se zavrženým Achnatonem. Jeho identita tak byla nejprve podřízena Ra (Ra-Herachty), který stále zůstával identifikovatelnou postavou Osirisova kultu, ale nakonec se stal pouhým aspektem Hóra.

Tento úpadek je poeticky vylíčen v Budgeho encyklopedickém přehledu The Gods of the Egyptians:

Když zemřel poslední Ramesse, stal se egyptským králem téměř samozřejmě velekněz Amen-Ra a on a jeho bezprostřední nástupci vytvořili XXI. dynastii neboli dynastii egyptských králů-kněží. Jejich hlavním cílem bylo udržet moc svého boha a svého řádu, což se jim po několik let dařilo; byli to však kněží, nikoli válečníci, a jejich nedostatek finančních prostředků byl stále naléhavější, a to z toho prostého důvodu, že neměli žádné prostředky, jak si vynutit placení tributu od národů a kmenů, které i za pozdějších králů nesoucích Ramesseovo jméno uznávaly svrchovanost Egypta. Mezitím chudoba obyvatel Théb rychle narůstala a ti nejenže nebyli schopni přispívat na údržbu akrů chrámových staveb a na bohoslužby, ale jen obtížně získávali prostředky na živobytí. … Navzdory rostoucí chudobě a slábnoucímu vlivu kněží nijak nepolevovali v nárocích na svého boha ani na sebe sama a i nadále hlásali slávu a moc Amen-Ra navzdory rostoucí moci Libyjců v deltě.

V oblastech mimo Egypt, kam Egypťané již dříve přinesli uctívání Amona, nebyl úpadek prestiže boha ani tak prudký, ani tak hrozivý. V Núbii, kde se jeho jméno vyslovovalo Amane, zůstal národním bohem a kněží v Meroe a Nobatii upravovali záležitosti vlády, vybírali krále a prostřednictvím věšteckých znalostí řídili vojenské výpravy. Podle řeckého historika Diodora Sikula (90 až 21 př. n. l.) byli dokonce schopni donutit krále k sebevraždě, ačkoli jejich hrůzovláda skončila ve třetím století př. n. l., kdy je Arkamane , kušitský vládce, nařídil zabít. Podobně ve starověké Libyi zůstala osamocená Amonova věštírna v oáze Siwa v srdci Libyjské pouště. Mezi Řeky měla takovou pověst, že se tam po bitvě u Issu vydal Alexandr Veliký, aby byl uznán za Amonova syna. A konečně, během helénistické okupace dynastie Ptolemaiovců začal být Amun synkreticky ztotožňován s Diem – což byla dostatečně logická volba vzhledem k příslušnosti a sférám patronátu, které obě božstva sdílela.

Odvozené termíny

Několik dochovaných anglických slov bylo odvozeno od jména Amun (prostřednictvím řecké formy „Ammon“), včetně ammonia a ammonite. Amoniak jako chemickou sloučeninu pojmenoval v roce 1782 švédský chemik Torbern Bergman. Zvolil „amoniak“, protože získal „plyn … ze sal ammoniac, ložiska soli obsahující chlorid amonný nalezeného poblíž chrámu Jupitera Ammona (od egyptského boha Amona) v Libyi, z gk. ammoniakon „patřící Ammonovi“. Amoniti, vymřelá třída hlavonožců, měli spirálovité schránky připomínající beraní rohy. V důsledku toho byl termín „vytvořen Bruguièrem z (cornu) Ammonis „roh Ammonův“, egyptského boha života a rozmnožování, který byl zobrazován s beraními rohy, jež zkameněliny připomínají“. Stejně tak existují dvě symetrické oblasti hipokampu nazývané cornu ammonis (doslova „Amonovy rohy“), a to kvůli rohatému vzhledu tmavých a světlých pruhů buněčných vrstev.

Poznámky

Tento článek obsahuje text z publikace Encyclopædia Britannica Eleventh Edition, která je nyní veřejně dostupná.

Všechny odkazy vyhledány 17. března 2016.

• Starověký Egypt: Mytologie – Amon
• Lidské hymny na Amona

.