Por Leon J. Suprenant, Jr.
Leon J. Suprenant trabaja para My Catholic Faith Delivered y es autor y colaborador de varios libros, incluyendo la serie Catholic for a Reason.
Foto: Erica Viana
Debería ser evidente que Cristo es el centro de la vida cristiana. Al fin y al cabo, no hay salvación en ningún otro (Hechos 4:12), y en el corazón del Evangelio está la clara llamada a seguir a Jesús, a ser sus discípulos (Lucas 9:23).
Los que hemos escuchado y aceptado la llamada de nuestro Señor a seguirle, estamos invitados a una relación íntima y personal con Él. Desgraciadamente, algunos católicos pueden sentirse desanimados por esta terminología de «relación personal». Sin embargo, el cristianismo no es un mero código moral, un club étnico o un fenómeno cultural; más bien, en su núcleo está la aceptación de Jesucristo, el Hijo de Dios, como nuestro Señor y Salvador personal.
Esta relación con nuestro Señor implica necesariamente una red de relaciones eclesiales y familiares. Los que venimos de familias numerosas (yo soy el menor de catorce hijos) sabemos de primera mano cómo las familias pueden crecer hasta tal punto que apenas podemos seguir la pista de todos nuestros parientes. Sin embargo, la razón por la que tenemos estas relaciones es que hemos nacido en la misma familia, que compartimos un padre común. Del mismo modo, nuestra relación con Jesucristo es tal que Él nos capacita para ser hijos de Dios: sus hermanos y hermanas por adopción (Romanos 8:14-15).
Así que tenemos una relación con nuestro Señor que es tanto personal como familiar. También sabemos que esta relación debe ser central en nuestras vidas. Si un esposo ignora a su cónyuge, su matrimonio sufrirá. Si alguien nunca se comunica con su mejor amiga, dejarán de ser mejores amigas. Del mismo modo, nuestro Señor espera que nos comprometamos plenamente en esta relación con Él. Por eso en la Escritura condena duramente la indiferencia o la tibieza: «Conozco tus obras: no eres frío ni caliente. Ojalá fuerais fríos o calientes. Por eso, porque sois tibios, y no sois ni fríos ni calientes, os vomitaré de mi boca» (Ap 3,15-16).
¿Pero cómo vivimos nuestra relación personal con Jesucristo? Lo buscamos, sabiendo que Él está presente para nosotros de muchas maneras. En cualquier momento, podemos invocarlo en la oración. Está presente en su Palabra, que es «viva y eficaz» (Hb 4,12). Está presente donde dos o tres se reúnen en su nombre (Mt 18:20). Está presente en la persona de sus apóstoles y de sus sucesores -el Papa y los obispos-, de modo que quienes los escuchan oyen a Cristo (Lc 10,16). Está presente en los pobres y olvidados de nuestro entorno (Mt 25,34-40). Todas estas y otras formas de encontrar a Cristo y de alimentar nuestra relación personal con Él son legítimas y sumamente importantes. Pero más allá de ellas, el encuentro con Cristo más pleno, más íntimo -Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad- se produce en la Eucaristía. Decimos que Él está especialmente presente en la Eucaristía porque esa presencia no es sólo espiritual, sino tangible y corpórea (CIC 1374). Jesús es la «vida», y cuando recibimos corporalmente a nuestro Señor, el «pan vivo», en la Eucaristía, realmente participamos y recurrimos a esta fuente sobrenatural de vida (Juan 6:51).
El Catecismo llama a la Eucaristía «fuente y cumbre» de la vida cristiana, lo cual es una síntesis de la enseñanza del Vaticano II. Esto ayuda a enfocar mejor esta cuestión. La Eucaristía es la cumbre de la vida cristiana. Y «cumbre» supone una orientación hacia arriba. Para apreciar la «cumbre» más plenamente, necesitamos ordenar nuestras vidas en torno a la Eucaristía, para asegurarnos de que estamos debidamente dispuestos a recibir dignamente el Sacramento. Aunque la misa semanal es el «mínimo», la Iglesia anima encarecidamente a una participación más frecuente, así como a la adoración eucarística fuera de la misa.
La Eucaristía es también la fuente de la vida cristiana. Como dice el mismo Jesús, «sin mí no podéis hacer nada» (Juan 15,5). Nada. Nada. Nada. En todo momento, un sarmiento vivo extrae los nutrientes y la vida misma de la vid. Del mismo modo, a través de la Eucaristía, Jesús nos comunica continuamente su gracia, que es nada menos que los nutrientes que necesitamos para sostenernos en nuestro discipulado cristiano diario (Juan 15:1-6).
Incluso cuando reconocemos la necesidad de una relación personal con nuestro Señor y de alimentar esta relación, debemos volver continuamente a este punto: es Dios quien inicia la relación. Dios nos ha amado primero, y nuestra vocación es responder a ese amor (cf. 1 Juan 4:10). Y no sólo Dios inicia la relación, sino que incluso va a buscarnos, hasta hacerse uno como nosotros en la Encarnación. El Papa Juan Pablo II expresó bellamente esta idea en su Carta Apostólica sobre la preparación del Año Jubilar 2000:
El cristianismo tiene su punto de partida en la Encarnación del Verbo. Aquí no se trata simplemente de que el hombre busque a Dios, sino de que Dios viene en Persona para hablar al hombre de sí mismo y mostrarle el camino por el que puede llegar. . . . En Jesucristo, Dios no sólo habla al hombre, sino que lo busca. La encarnación del Hijo de Dios atestigua que Dios va en busca del hombre. . . . Es una búsqueda que comienza en el corazón de Dios y culmina en la Encarnación del Verbo. Si Dios va en busca del hombre, creado a su imagen y semejanza, lo hace porque lo ama eternamente en el Verbo, y quiere elevarlo en Cristo a la dignidad de hijo adoptivo.
Esta impresionante verdad nos ayuda a ver la Eucaristía bajo una nueva luz. Antes de entrar en el mundo de Dios como sus hijos amados, Él entra primero en el nuestro. Dado que la forma preeminente en que Dios permanece en nuestro mundo es a través de la Sagrada Eucaristía, entonces la Eucaristía debe darnos pistas importantes sobre por qué Cristo asumió la naturaleza humana en primer lugar (CIC 456-60). La Eucaristía no apunta tanto a la «trascendencia inaccesible» de Dios como a la «condescendencia divina».