Niekiedy chrześcijanie wolą czcić w szabat (sobotę) z powodów osobistych lub chcą dotrzeć do Żydów. Chociaż szanujemy motywacje tych braci i sióstr, musimy podkreślić, że przestrzeganie szabatu nie jest od nas dzisiaj wymagane.
Przestrzeganie szabatu było częścią przymierza z Izraelem, które nie jest moralnym obowiązkiem dla kościoła. Nawet kiedy chrześcijanie czczą w szabat, nie „zachowują szabatu”. Aby „zachować szabat”, jak to było wymagane w Starym Testamencie, wymagałoby zgodności z surowymi przepisami (np. Exodus 16:23; 35:3; Leviticus 23:32; Jeremiah 17:21), które były ściśle egzekwowane.1
Wcześni chrześcijanie mogli czcić w szabat, wraz z innymi dniami tygodnia. Byłoby to dla nich naturalne, ponieważ większość z nich była Żydami kontynuującymi stowarzyszanie się ze swoimi żydowskimi braćmi. Kiedy Paweł podróżował od synagogi do synagogi w świecie śródziemnomorskim głosząc ewangelię, często głosił w żydowski szabat. Wynikało to z konieczności. W końcu szabat był dniem spotkań żydowskich kongregacji, a Żydzi i bogobojni poganie związani z synagogami byli naturalnymi odbiorcami przesłania ewangelii. Jednak Pismo Święte (Dzieje Apostolskie 20:7; 1 Koryntian 16:1-2) oraz pisma ojców kościoła pokazują, że podstawowym dniem kultu w kościele apostolskim nie był siódmy dzień tygodnia, lecz pierwszy.
Ignacy, ojciec kościoła apostolskiego, który prawdopodobnie urodził się w czasie służby naszego Pana i był, wraz z Polikarpem, uczniem apostoła Jana, tak powiedział o sabacie i niedzielnym kulcie:
Jeśli więc ci, którzy zostali wychowani w starożytnym porządku rzeczy, doszli do posiadania nowej nadziei, nie przestrzegając już sabatu, lecz żyjąc w przestrzeganiu dnia Pańskiego, w którym także nasze życie na nowo zrodziło się przez Niego i przez Jego śmierć – której niektórzy zaprzeczają, a przez którą to tajemnicę otrzymaliśmy wiarę … . . . . (List do Magnezjan, rozdz. 9).
Justyn Męczennik, uczeń Polikarpa (wspomniany wyżej) napisał:
I my potem nieustannie przypominamy sobie nawzajem te rzeczy. I bogaci spośród nas pomagają potrzebującym, i zawsze trzymamy się razem, a za wszystko, w co jesteśmy zaopatrzeni, błogosławimy Stwórcę wszystkiego przez Syna Jego Jezusa Chrystusa i przez Ducha Świętego. A w dzień zwany niedzielą, wszyscy, którzy mieszkają w miastach lub na wsi, zbierają się na jednym miejscu i czytane są pamiętniki apostołów lub pisma proroków, tak długo, jak pozwala na to czas; następnie, gdy czytający przestanie, przewodniczący ustnie poucza i zachęca do naśladowania tych dobrych rzeczy. Następnie wszyscy razem powstajemy i modlimy się, i jak już wspomnieliśmy, po zakończeniu modlitwy przynoszony jest chleb, wino i woda, a przewodniczący w podobny sposób odmawia modlitwy i dziękczynienia, zgodnie ze swoimi możliwościami, a lud wyraża zgodę, mówiąc Amen; po czym następuje rozdzielenie dla każdego i uczestnictwo w tym, za co dziękowano, a tym, którzy są nieobecni, diakoni przysyłają część. A ci, którzy dobrze się mają i są chętni, dają tyle, ile każdy uzna za stosowne; a to, co zostanie zebrane, składane jest przewodniczącemu, który wspomaga sieroty i wdowy, i tych, którzy z powodu choroby lub innej przyczyny są w niedostatku, i tych, którzy są w więzieniu, i obcych przebywających wśród nas, i jednym słowem troszczy się o wszystkich, którzy są w potrzebie. Ale niedziela jest dniem, w którym wszyscy odbywamy nasze wspólne zgromadzenie, ponieważ jest to pierwszy dzień, w którym Bóg, dokonawszy zmiany w ciemności i materii, stworzył świat, a Jezus Chrystus, nasz Zbawiciel, tego samego dnia powstał z martwych. Został bowiem ukrzyżowany w przeddzień Saturna (sobota), a w dzień po Saturnie, który jest dniem Słońca, ukazawszy się swoim apostołom i uczniom, nauczał ich tych rzeczy, które i wam przedłożyliśmy pod rozwagę (Komentarz do cotygodniowego kultu z 67 rozdziału Pierwszej Apologii).
Podobnie jak Ignacy i Justyn Męczennik, wielu innych apostolskich i wczesnych ojców kościoła wyraźnie ogłosiło niedzielę chrześcijańskim dniem kultu. Było to na długo przed centralizacją władzy kościelnej w Rzymie i „chrystianizacją” Cesarstwa Rzymskiego pod rządami Konstantyna.2
Ignacy, Justyn Męczennik i inni ojcowie kościoła przypisują niedzielny kult faktowi, że Chrystus zmartwychwstał pierwszego dnia tygodnia. Nie jest to zaskakujące, nie tylko ze względu na symbolikę związaną z dniem zmartwychwstania naszego Pana, ale także dlatego, że sam Pan podkreślał znaczenie niedzieli, a nie szabatu, wybierając ją jako dzień, w którym spotykał się ze swoimi uczniami w czasie swoich zmartwychwstańczych wystąpień (Mk 16; Łk 24; J 20, 19-29). Ponadto niedziela była dniem, w którym objawił się Duch Święty i narodził się Kościół (Dz 2).
Podczas gdy zasady moralne leżące u podstaw pozostałych dziewięciu przykazań są wielokrotnie wyrażane w Nowym Testamencie, ani razu Nowy Testament nie poucza chrześcijan o konieczności zachowania przykazania szabatu. Wręcz przeciwnie, Kolosan 2:16-17 stwierdza, że nie powinniśmy pozwolić, aby ktokolwiek sądził nas w sprawie dnia szabatu. W Liście do Rzymian 14:1-6 apostoł Paweł wyraźnie zaznaczył, że sprzeciwia się kontrowersjom w „spornych kwestiach”. Oświadczył: „Jeden człowiek uważa jeden dzień za bardziej święty niż inny; inny uważa każdy dzień za taki sam. Każdy powinien być w pełni przekonany we własnym umyśle” (w.5).
Bóg dał szabat Izraelowi jako znak Jego specjalnego przymierza z Jego wybranym ludem. Była to część rozbudowanego systemu ofiar, rytuałów i ofiar (Księga Wyjścia 31:13-17; Księga Nehemiasza 9:13-14). List do Hebrajczyków mówi jednak wyraźnie, że przyjście Mesjasza unieważniło te przepisy (Hbr 10,1-18 ). Podkreśla on, że Stary Testament został zastąpiony przez nowe przymierze (Hbr 8, 7-13 ). Paweł ostrzegał kościół w Galacji przed legalizmem związanym z prawem mojżeszowym, mówiąc:
Jak to jest, że wracacie do tych słabych i nędznych zasad? Czy chcecie być przez nie wciąż na nowo zniewoleni? Przestrzegacie specjalnych dni i miesięcy, pór roku i lat! (Galacjan 4:9-10).
Gdy rada jerozolimska spotkała się, aby ustalić obowiązki wierzących pogan w odniesieniu do prawa Starego Testamentu, doszła do wniosku, że jedynymi „wymaganiami” było „powstrzymanie się od pokarmów składanych w ofierze bożkom, od krwi, od mięsa zwierząt uduszonych i od niemoralności seksualnej” (Dzieje Apostolskie 15:29). Obrzezanie zostało odrzucone, a przestrzeganie sabatu nie zostało nawet wspomniane.
Nie musimy już dłużej pozostawać w cieniu prawa Starego Testamentu. Nowy Testament – a nie prawo Mojżeszowe – jest naszym standardem. Dla chrześcijan znaczenie systemu mojżeszowego zostało zniesione. Jego zasady i przepisy mają autorytet tylko wtedy, gdy pokrywają się z niezmiennymi zasadami moralnymi potwierdzonymi w Nowym Testamencie.
Ponieważ Nowy Testament jasno stwierdza, że przestrzeganie szabatu nie jest ani niezbędne do zbawienia, ani nie jest kluczowym aspektem chrześcijańskiego życia, uważamy wszelkie nalegania, że kult szabatu jest niezbędny w chrześcijańskim kroczeniu za legalistyczne i dzielące. Szanujemy współchrześcijan, którzy mają osobiste powody, by preferować oddawanie czci w szabat, i uważamy ich wybór za kwestię chrześcijańskiej wolności. Uznajemy również, że mogą istnieć głębokie duchowe korzyści związane z wyznaczeniem dnia na odpoczynek, uwielbienie i medytację – niezależnie od tego, czy będzie to sobota, niedziela, czy inny dzień. Ale gorzkie kontrowersje na temat sabatu służą jedynie zakłócaniu głoszenia ewangelii o łasce Bożej dla nas w Chrystusie Jezusie.
Jeśli jesteś zainteresowany przeczytaniem więcej na ten temat, skontaktuj się z Wydziałem Korespondencji Biblijnej w RBC Ministries, Grand Rapids MI 49555-0001 i poproś o kopię Sunday: The Lord’s Day.
- „Naruszenie szabatu było poważnym wykroczeniem, a osoba, która pracowała w szabat, miała być „odcięta spośród swego ludu” (Wj 31,14). Podczas wędrówki po pustyni Izraelici postawili przed sądem człowieka, którego znaleziono zbierającego drewno w szabat. Został on ukamienowany zgodnie z przykazaniem Pana za profanację sabatu (Księga Liczb 15:32-36)” (D. A. Rausch w Ewangelickim Słowniku Teologicznym). Back To Article
- Dowody na to, że apostolscy chrześcijanie zaczęli przestrzegać Dnia Pańskiego – pierwszego dnia tygodnia – są tak mocne, że Michael Green, F. F. Bruce i inni historycy kościoła przytaczają je jako ważny dowód na zmartwychwstanie. Wróć do artykułu