Nomadyzm występuje głównie na obszarach marginalnych, które utrzymują tylko stosunkowo nieliczne populacje, szczególnie w suchych i półsuchych regionach Afryki i Azji. Jest to tradycyjna forma społeczeństwa, która pozwala na mobilność i elastyczność niezbędną do stosunkowo równomiernego wykorzystania roślinności na dużych obszarach niskiej jakości pastwisk. Ułatwia ona również więcej interakcji społecznych niż byłoby to możliwe wśród ludzi żyjących w małych rozproszonych osadach. Ponieważ nomadzi z powodzeniem radzą sobie zarówno z problemami społecznymi, jak i ekologicznymi na terenach, na których inni ludzie nie chcą mieszkać, ich sposób życia zasługuje na szczególną uwagę. Nomadyzm obejmuje sposoby myślenia o przestrzeni i ludziach, które mogą być ważne dla pomyślnego rozwoju gospodarczego na obszarach marginalnych.
The Baluchistan Case
Baluchistan to słabo zaludniony obszar obejmujący około 350 000 km² zachodniego Pakistanu i kolejne 400 000 km² w południowo-wschodnim Iranie i południowo-zachodnim Afganistanie. Jest to prawdopodobnie najbiedniejszy i najsłabiej rozwinięty obszar w każdym z tych trzech krajów. W Pakistanie zajmuje on 44% powierzchni kraju, ale jego ludność stanowi mniej niż 5% ogółu ludności kraju. Liczby te – w połączeniu z faktem, że jest to w dużej mierze jałowe góry i pustynia, nie ma dużych rzek ani innych znaczących gospodarczo odnawialnych zasobów naturalnych, cierpi z powodu poważnych ekstremów klimatycznych i jest zamieszkany przez plemiona, które różnią się kulturowo i językowo od reszty Pakistanu – są w dużej mierze odpowiedzialne za to, że w przeszłości nie udało mu się przyciągnąć rozwoju.
Sytuacja ta zmieniła się po wkroczeniu Rosji do Afganistanu. Pakistański Beludżystan znalazł się w centrum uwagi wielu agencji dwustronnych i międzynarodowych, a także rządu Pakistanu. Niestety, projektowanie projektów jest nadal pod większością względów konwencjonalne i pozbawione wyobraźni. Obecnie koczownicy w Beludżystanie prawdopodobnie ucierpią bardziej z powodu rozwoju niż z powodu zaniedbania, ponieważ nowe wysiłki koncentrują się głównie (podobnie jak na gęściej zaludnionych obszarach) na nawadnianiu – choć na małą skalę – rozproszonych społeczności osiadłych. Strategia ta jeszcze bardziej zakłóci ekonomiczną, społeczną i polityczną równowagę pomiędzy pasterskimi i rolniczymi, koczowniczymi i osiadłymi sektorami społeczeństwa – która już została zaburzona przez połączone efekty polityki krajowej i zewnętrznych sił ekonomicznych. Chociaż rozwój również pochodzi z zewnątrz, jego skutki mogą być bardziej kontrolowane i konstruktywne. Niestety, pomysł wspierania działalności nomadów obraża sumienie zawodowe ekologów użytkowych, ekonomistów rolnych i polityków krajowych, którzy dominują w myśleniu o rozwoju. W przypadku Beludżystanu to profesjonalne stanowisko może prowadzić do niefortunnych rezultatów.
Rola nomadów w Beludżystanie jest podobna do roli nomadów w innych częściach Bliskiego Wschodu. Tylko 1,2 mln ha Beludżystanu są uprawiane rocznie. Inwestycje w nawadnianie będą prawdopodobnie bardziej skuteczne w poprawie jakości tych upraw niż w zwiększaniu proporcji gruntów uprawnych do nieuprawnych w całej prowincji. Grunty nieuprawne są uważane za pastwiska, ale są one w większości bardzo słabej jakości. Jest on używany przez niepoliczalną liczbę koczowników, prawdopodobnie mniej niż pół miliona, lub mniej niż dziesięć procent ludności prowincji Pakistan, z wyłączeniem stolicy prowincji, Quetta.
Despite jego marginalizacji gospodarczej, to duże terytorium między Afganistanem i Zatoki Perskiej był stale zamieszkany od czasów prehistorycznych. Zdecydowana większość ludności to Baluch. Mówią oni różnymi dialektami irańskiego języka Baluchi i od kilku stuleci są dominującą grupą etniczno-plemienną na tym obszarze. Jednak niewiele było o nich wiadomo poza tym obszarem, dopóki Brytyjczycy nie zaczęli zwracać uwagi na swoją kolonialną Północno-Zachodnią Granicę w latach trzydziestych XIX wieku. W tym czasie społeczeństwo Beludżów było już wyraźnie niejednorodne. Różne grupy plemienne twierdziły, że mają różne – w wielu przypadkach niebaluchowskie – pochodzenie i były politycznie i zawodowo rozwarstwione. Na większości obszaru znajdowały się niewielkie obszary nadające się do uprawy, oddzielone rozległymi przestrzeniami gór i pustyni z bardzo skąpą roślinnością. Grunty rolne były uprawiane przez drobnych rolników, helotów i chłopów pańszczyźnianych (z których większość była pochodzenia przedbaluchowskiego lub w inny sposób niebaluchowskiego). Wodzowie (w większości znanego pochodzenia nie-bałuckiego) zawierali małżeństwa ze swoimi pobratymcami z innych osad i zawierali sojusze z koczownikami (których przodkowie prawdopodobnie wszyscy przybyli na te tereny jako Beludżowie), których potrzebowali jako popleczników i milicji. Wszystkie te grupy poszedł pod nazwą Baluch i zidentyfikować się jako Baluch dla osób z zewnątrz, ale między sobą używali baluch wyłącznie dla koczowniczych pasterzy. Fakt, że osiadły wszystkich klas, zarówno wcześniej i później przybyłych, zasymilowane do koczowniczego tożsamości i języka i stał się Baluch (choć nigdy nie baluch) jest szczególnie istotne dla zrozumienia sensu życia w Beludżystanie zarówno wtedy i teraz.
Wkład koczowników do społeczeństwa Beludż nie można określić ilościowo, ponieważ nie jest tak bardzo ekonomiczne, jak kulturowe. Koczownicy generują Baluch pogląd na świat, który jest podstawą kulturową całego społeczeństwa, koczowniczych i osiadłych. Bez koczowników, Baluch społeczeństwo jako całość straci klej kulturowy, który trzyma go razem.
Kulturowy wkład Nomadów
W Makran szczególnie (południowo-zachodnia część prowincji, około 38.000 km², kontynuując na zachód przez granicę do Iranu), ale do pewnego stopnia w całym Beludżystanie, a nawet poza nim, te koczowników Baluch są uważane za ludzi poza. To właśnie oni gdzieś pomiędzy 500 a 1000 lat temu przynieśli na ten teren język, tożsamość i – co najważniejsze – wartości, które stały się podstawą kultury Beludżystanu.
Od co najmniej tak wcześnie jak 1800 wielu Baluch wyemigrowali jako najemników i poszukiwaczy przygód, zarówno na północ do obszaru Turkmenów po obu stronach nowoczesnej granicy między Afganistanem i Związkiem Radzieckim, gdzie opracowane Baluchi dywany, które są teraz przedmioty kolekcjonerskie na Zachodzie, i na południe do portów Zatoki Perskiej i Afryki Wschodniej, aż do Zanzibar.
W spisie ludności Pakistanu 1972, ludność Makran został wymieniony jako 304.000. Spośród nich, 74.000 są rozliczane w dwóch głównych ośrodków rolniczych Turbat i Panjgur, a osada portu Gwadar. Nie ma wiarygodnych danych, aby wskazać, jak wielu z pozostałych 230.000 były baluch lub koczowniczych, ani jak wielu nadal spędzają większość roku w namiotach lub innych tymczasowych mieszkań z ich rodzin i stad, zamiast zdecydować się na pracę w kwitnących Emiratów Arabskich Zatoki Perskiej. Możemy ostrożnie szacować, że jest ich znacznie więcej niż 50 000. Ale tak jak w większym społeczeństwie ich znaczenie dla przyszłego rozwoju Makranu znacznie przewyższa ich liczbę lub ich własny wkład gospodarczy.
Baluch są ważne dla gospodarki tego obszaru. Dostarczają cennych produktów mlecznych i są niezbędnym źródłem siły roboczej przy zbiorach daktyli, które zbiegają się z okresem zastoju w cyklu pasterskim. Sami również są producentami rolnymi: znaczna część produkcji rolnej na tym obszarze zależy od nieprzewidywalnych przepływów rzecznych i spływów, które rozumieją tylko baluchowie. Małe skupiska ziemi rozrzucone na całym obszarze dają plony, gdy ulewa przyniesie wodę, ale tylko wtedy, gdy koczownik jest tam, aby ją zastosować.
Oprócz ich roli gospodarczej, koczownicy są jeszcze ważniejsi dla morale całej populacji. Ich sposób życia uosabia wartości, które wyznaje reszta ludności. Wartości Beludżów wynikają z warunków koczowniczego życia. Ich kodeks moralny obejmuje główne zasady honoru, gościnności, azylu i odszkodowania za zabójstwo, regulujące stosunki z obcymi, uchodźcami i przestępcami, a także między mężczyznami i kobietami. Ich poezja i pieśni sławią wyczyny i warunki, które są albo koczownicze i pasterskie, albo trudne do pogodzenia z osiadłym życiem rolniczym. Najbardziej znany z ich wierszy, które używają jako hymn narodowy, zaczyna się:
Twierdze Baluchów są ich górami
Jego magazyny są w bezdrożach skalnych
Jego szczyty są lepsze niż armia
Wyniosłe szczyty są ich przyjaciółmi
Jego orzeźwienie jest z płynących źródeł
Liście palmy karłowatej, ich kielich
Ciernista szczotka ich łożem
Twarda ziemia ich poduszką…
Nawet w konfrontacji z biednymi, niedożywionymi, niewykształconymi nomadami w nowych ośrodkach władzy lokalnej, Baluch nadal trzymają się wartości dobrego życia nomadów.
Prospects for a Nomadic Future
The Baluch are the only people who use or are likely to use some 90% of the territory of Makran. Bez nich większa część ludności zostałaby uwięziona w odizolowanych oazach, które nie posiadają zasobów pozwalających na ekonomiczną niezależność. Wraz z rosnącym uzależnieniem od zewnętrznych dotacji, wielu z nich stopniowo migrowałoby, aby skorzystać z bardziej atrakcyjnych możliwości ekonomicznych i kulturalnych poza prowincją. Obecność baluch tka je do współzależnej społecznej, gospodarczej, politycznej, geograficznej i kulturowej całości.
Upadek baluch, który teraz zagraża Baluch społeczeństwa, jest ze względu na syndrom znany w innych obszarach pasterskich na świecie. Zmiany w większej ekonomii politycznej, jak również zmiany w dominujących wartości w większym społeczeństwie zorientowanym na konsumenta zmieniły codzienną równowagę ekonomiczną i polityczną między rolnikami i nomadami.
Pomimo znaczenia gospodarczego baluch w tradycyjnej gospodarce Makran, programy rozwoju tutaj, jak i gdzie indziej faworyzują przemysł i rolnictwo. Powód jest prosty: szacowany zwrot z inwestycji. Eksperci ds. rozwoju, którzy obserwują skromne zasoby naturalne Beludżystanu, nieistniejącą infrastrukturę i mało obiecującą jakość puli siły roboczej, dochodzą do wniosku, że nie ma ekonomicznego uzasadnienia dla inwestycji.
Oddsds są mocno przechylone na niekorzyść koczowników. Wielu wpływowych członków większego społeczeństwa wolałoby przenieść się do miast narodowych niż popierać tradycyjny styl życia. Baluchowie tracą chęć do argumentowania swoich racji. Co więcej, rozwinęły się potężne argumenty przeciwko jakiejkolwiek polityce zachęcającej do nomadyzmu. Oprócz nieufności rządów wobec koczowników, których trudno zarówno opodatkować, jak i wyposażyć, inny, często ostry argument głosi, że koczownicy są odpowiedzialni za nadmierny wypas, który doprowadził do zmniejszenia pokrywy roślinnej do poziomu, na którym jest ona bezużyteczna z ekonomicznego punktu widzenia, a często nie do odtworzenia. Twierdzi się, że wspieranie nomadów byłoby działaniem przeciwko ekologii. Ten argument powinien zostać dokładnie przeanalizowany. Oceny ekologów opierają się na założeniu, że to, co widzą obecnie w roślinności, jest długoterminowym trendem i bezpośrednią konsekwencją działalności nomadów. W rzeczywistości nie ma na to przekonujących dowodów. Po prostu nie wiemy, czy strategie pasterstwa Beludżów są odpowiedzialne za degradację środowiska, czy też bodźce ekonomiczne na szczeblu krajowym i międzynarodowym tymczasowo skłoniły ich do nadmiernego wypasu. Co więcej, nie ma dowodów na to, że zakłócenie koczowniczych podstaw społeczeństwa Beludżów złagodziłoby ten problem.
Jeśli koczownicze pasterstwo jako sposób życia przetrwało tak długo, wydaje się, że udowodniło swoją żywotność zarówno pod względem ekologicznym, jak i kulturowym. Gdyby Beludżowie zostali pozostawieni sami sobie, ich przyszłość, a zwłaszcza przyszłość Beludżów, byłaby niepewna. Zależałaby ona w dużej mierze, podobnie jak większość ich historii, od tego, jakie interesy zagraniczne uda się przyciągnąć różnym przedsiębiorcom. Z historycznego punktu widzenia, kiedy nie było żadnych zagranicznych interesów ani wielkich atrakcji gospodarczych na zewnątrz, wydaje się, że na tym obszarze istniała równowaga między rolnictwem a pasterstwem, między ludnością osiadłą a koczowniczą, a także między naturalnym wzrostem populacji a emigracją. Ponieważ wydaje się, że społeczeństwo Beludżów najlepiej funkcjonowało w tych warunkach, sensowne jest zaprojektowanie rozwoju w taki sposób, aby przywrócić społeczeństwu równowagę. Sposobem na to nie jest inwestowanie wyłącznie w drogi, energetykę, prace irygacyjne i rozwój rolnictwa, ale systematyczne przywracanie równowagi pomiędzy pasterskimi i rolniczymi sektorami gospodarki wewnętrznej oraz pomiędzy koczowniczymi i osiadłymi grupami składowymi lokalnej polityki; bardziej równomierne rozdzielanie inwestycji pomiędzy osiedla i obszary aktywności koczowniczej; odbudowywanie morale Beludżów w celu odbudowania morale Beludżów.
Nomadyzm, jako sposób życia, rzadko daje się wytłumaczyć po prostu jako adaptacja ekologiczna. We współczesnych warunkach sezonowe przemieszczanie się mogłoby być w wielu przypadkach realizowane zarówno przez dojeżdżających pasterzy, jak i przez migrujące rodziny. Jednak intymność i zaangażowanie, jakie nomadyzm wytwarza między rodziną a obszarem w warunkach marginalnych, jest prawdopodobnie nieosiągalna w żaden inny sposób i na dłuższą metę bardziej obiecująca z ekologicznego punktu widzenia niż jakakolwiek inna możliwa strategia użytkowania. Ponadto wiedza nomadów i zrozumienie całego terytorium jest ważnym wsparciem dla innych sektorów gospodarki i dla ogólnej koncepcji społeczeństwa na temat przyrody, relacji między całym społeczeństwem a jego środowiskiem.
Warunki naturalne i doświadczenie historyczne Makran są wystarczająco podobne do rozległych obszarów gdzie indziej w Azji Południowo-Zachodniej i Afryce Północnej, aby zasugerować możliwość, że te rozważania mogą mieć zastosowanie poza Beludżystan. Pomimo ich widocznych wad ekologicznych i politycznych, ideologiczne wkłady nomadów mogą być niezbędne dla przyszłego wykorzystania i rozwoju rozległych obszarów pustynnych i stepowych na całym Bliskim Wschodzie i poza nim.
.