Modlitwa za zmarłych

Nowy TestamentEdit

Fragment Nowego Testamentu, który przez niektórych postrzegany jest jako modlitwa za zmarłych, znajduje się w 2 Tymoteusza 1:16-18, który brzmi następująco:

Niech Pan udzieli miłosierdzia domowi Onesiphorusa, bo często mnie pokrzepiał i nie wstydził się mojego łańcucha, a gdy był w Rzymie, pilnie mnie szukał i znalazł (niech Pan mu udzieli, aby w tym dniu znalazł miłosierdzie Pana); a w ilu rzeczach służył w Efezie, dobrze wiesz.

Tak jak w przypadku wersetów z 2 Księgi Machabejskiej, wersety te odzwierciedlają głębokie pragnienie, aby Bóg miłosiernie obszedł się ze zmarłym „w owym dniu” (być może w dniu sądu, zob. też czasy ostateczne). Nie jest powiedziane, że Onesiphorus, za którego modlił się św. Paweł czy autor listu, nie żył, choć niektórzy badacze wnioskują tak na podstawie tego, że odnosi się do niego tylko w czasie przeszłym i modli się o obecne błogosławieństwa dla jego domowników, ale dla niego tylko „w owym dniu”. Pod koniec tego samego listu, w 2 Tm 4,19, znajdujemy pozdrowienie dla „Pryscylli i Akwili oraz domu Onesifora”, odróżniające sytuację Onesifora od sytuacji żyjących jeszcze Pryscylli i Akwili.

TraditionEdit

Modlitwa za zmarłych jest dobrze udokumentowana we wczesnym chrześcijaństwie, zarówno wśród wybitnych Ojców Kościoła, jak i w ogóle we wspólnocie chrześcijańskiej. We wschodnim prawosławiu chrześcijanie modlą się za „te dusze, które odeszły z wiarą, ale nie zdążyły przynieść owoców godnych pokuty”. W Kościele katolickim pomoc, jaką zmarli otrzymują przez modlitwę w ich imieniu, związana jest z procesem oczyszczenia zwanym czyśćcem. Podczas gdy modlitwa za zmarłych trwa w obu tych tradycjach, a także w tradycjach orientalnego prawosławia i Asyryjskiego Kościoła Wschodu, wiele grup protestanckich odrzuca tę praktykę.

Grobowiec chrześcijanina Abercjusza z Hieropolis w Frygii (druga część II wieku) nosi inskrypcję: „Niech każdy przyjaciel, który to zauważy, modli się za mnie”, tzn. za Abercjusza, który przez cały czas wypowiada się w pierwszej osobie.

Inskrypcje w rzymskich katakumbach dają podobne świadectwo tej praktyki, poprzez występowanie takich zwrotów jak:

• Mayst thou live among the saints (III w.);
• May God refresh the soul of … ;
• Peace be with them.

Wśród pisarzy kościelnych Tertulian († 230) jako pierwszy wspomina o modlitwach za zmarłych: „Wdowa, która nie modli się za swego zmarłego męża, równie dobrze jak się z nim rozwiodła”. Fragment ten pojawia się w jednym z jego późniejszych pism, pochodzącym z początku III wieku. Późniejsi pisarze również wspominają o tej praktyce jako powszechnej, a nie bezprawnej czy nawet kwestionowanej (aż do zakwestionowania jej przez Ariusza pod koniec IV wieku). Najbardziej znanym przykładem jest modlitwa św. Augustyna za swoją matkę Monikę, zamieszczona na końcu 9 księgi Wyznań, napisanych ok. 398 r.

Ważnym elementem liturgii chrześcijańskiej zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie były dyptyki, czyli listy imion żywych i zmarłych upamiętnianych podczas Eucharystii. Umieszczenie ich na tych listach było potwierdzeniem czyjejś ortodoksji, a z tej praktyki wyrosła oficjalna kanonizacja świętych; z drugiej strony usunięcie imienia oznaczało potępienie.

W połowie III wieku św. Cyprian nakazał, aby nie składano oblacji ani nie odmawiano publicznie modlitwy za zmarłego świeckiego, który złamał regułę kościelną, ustanawiając w testamencie powiernikiem duchownego: „Nie powinien być wymieniony w modlitwie kapłanów ten, kto uczynił wszystko, co w jego mocy, aby odciągnąć duchownych od ołtarza”

Chociaż z reguły nie jest możliwe podanie dat dokładnych słów używanych w starożytnych liturgiach, to jednak powszechne występowanie tych dyptyków i określonych modlitw za zmarłych we wszystkich częściach Kościoła chrześcijańskiego, na Wschodzie i Zachodzie, w IV i V wieku pokazuje, jak bardzo prymitywne były takie modlitwy. Język używany w modlitwach za zmarłych jest prośbą o odpoczynek i uwolnienie od bólu i smutku. We fragmencie Liturgii św. Jakuba czytamy:

Pamiętaj, Panie, Boże duchów i wszelkiego ciała, o tych, których wspomnieliśmy, i o tych, których nie wspomnieliśmy, mężach prawdziwej wiary, od sprawiedliwego Abla aż do dnia dzisiejszego; Ty sam daj im odpoczynek w krainie żyjących, w Twoim królestwie, w rozkoszy raju, na łonie Abrahama, Izaaka i Jakuba, naszych świętych ojców, skąd uciekł ból, smutek i wzdychanie, gdzie nawiedza ich i zawsze świeci nad nimi światło Twojego oblicza.

Publiczne modlitwy ofiarowywano tylko za tych, o których sądzono, że zmarli jako wierni członkowie Kościoła. Jednak święta Perpetua, która poniosła śmierć męczeńską w 202 roku, wierzyła, że została zachęcona w wizji do modlitwy za swojego brata, który zmarł w ósmym roku życia, prawie na pewno nieochrzczony; późniejsza wizja zapewniła ją, że jej modlitwa została wysłuchana, a on został uwolniony od kary. Augustyn uznał za konieczne zaznaczyć, że opowiadanie to nie jest kanonicznym Pismem Świętym i utrzymywał, że dziecko być może zostało ochrzczone.

Wschodnie chrześcijaństwoEdit

TeologiaEdit

Wschodnie i wschodnie prawosławie nie wierzy w możliwość zmiany sytuacji dusz zmarłych dzięki modlitwom żywych i odrzuca termin „czyściec”. Zachęca się do modlitwy za zmarłych w przekonaniu, że jest ona dla nich pomocna, choć nie jest wyjaśnione, w jaki sposób modlitwy wiernych pomagają zmarłym. Wschodni prawosławni po prostu wierzą, że tradycja uczy, iż należy się modlić za zmarłych.

Święty Bazyli Wielki (379 CE) pisze w swojej Trzeciej Modlitwie na Klęczkach w dniu Pięćdziesiątnicy: „O Chryste nasz Boże … (który) w to święto, wszechdoskonałe i zbawcze, raczyłeś łaskawie przyjąć modlitwy przebłagalne za tych, którzy są uwięzieni w piekle, obiecując nam, którzy jesteśmy w niewoli, wielką nadzieję uwolnienia z więzów, które nas krępują i które krępowały ich, … …. ześlij Twoją pociechę… i umieść ich dusze w posiadłościach sprawiedliwych, i udziel im łaskawie pokoju i przebaczenia; bo nie umarli będą Cię chwalić, Panie, ani ci, którzy są w piekle, nie ośmielą się ofiarować Ci spowiedzi. Ale my, którzy żyjemy, będziemy Cię błogosławić i będziemy się modlić, i składać Ci przebłagalne modlitwy i ofiary za ich dusze.”

Święty Grzegorz Dialogus († 604) w swoich słynnych Dialogach (napisanych w 593 roku) naucza, że „Święta Ofiara (Eucharystia) Chrystusa, naszej zbawczej Ofiary, przynosi wielkie korzyści duszom nawet po śmierci, pod warunkiem, że ich grzechy (są takie) mogą być odpuszczone w przyszłym życiu.” Jednakże, mówi dalej św. Grzegorz, kościelna praktyka modlitwy za zmarłych nie może być usprawiedliwieniem dla nie prowadzenia bogobojnego życia na ziemi. „Naturalnie, bezpieczniejszą drogą jest czynienie dla siebie za życia tego, co mamy nadzieję, że inni uczynią dla nas po śmierci”. Ojciec Serafin Różański († 1982) mówi: „Modlitwa Kościoła nie może zbawić tego, kto nie pragnie zbawienia, albo kto za życia sam nie podjął o nie walki (podvig).”

Wschodnia prawosławna praxisEdit

Różne modlitwy za zmarłych mają za zadanie modlić się o spokój dla zmarłych, pocieszać żyjących, a tym, którzy pozostali, przypominać o własnej śmiertelności. Z tego powodu nabożeństwa żałobne mają w sobie atmosferę pokuty.

Modlitwy Kościoła za zmarłych rozpoczynają się w chwili śmierci, kiedy kapłan prowadzi Modlitwy na odejście duszy, składające się ze specjalnego Kanonu i modlitw o uwolnienie duszy. Następnie ciało jest obmywane, ubierane i składane do trumny, po czym kapłan rozpoczyna Pierwszą Panichidę (modlitwę za zmarłych). Po pierwszej Panichidzie rodzina i przyjaciele rozpoczynają głośne czytanie Psałterza obok trumny. Czytanie to trwa i kończy się do następnego ranka, w którym zazwyczaj odbywa się pogrzeb, aż do czasu ortros.

Prawosławni chrześcijanie szczególnie gorąco modlą się za zmarłych w ciągu pierwszych 40 dni po śmierci. Tradycyjnie, oprócz nabożeństwa w dniu śmierci, nabożeństwo żałobne odprawiane jest na prośbę krewnych konkretnego zmarłego przy następujących okazjach:

• Trzeci dzień po śmierci
• Dziewiąty dzień
• Fortieth day
• Pierwsza rocznica śmierci
• Trzecia rocznica (niektórzy będą prosić o memoriał co roku w rocznicę śmierci)

W dodatku do Panikhidas dla osób indywidualnych, istnieje również kilka dni w roku, które są wyznaczone jako specjalne ogólne obchody pamięci o zmarłych, kiedy to wszyscy zmarli prawosławni chrześcijanie będą się wspólnie modlić (jest to szczególnie korzystne dla tych, którzy nie mają nikogo na ziemi, kto mógłby się za nich modlić). Większość z tych ogólnych wspomnień przypada na różne „soboty zaduszne” w ciągu roku (głównie w okresie Wielkiego Postu). W te dni, oprócz zwykłej Panichidy, są specjalne dodatki do Nieszporów i Jutrzni, a do Boskiej Liturgii dodawane są pieśni za zmarłych. Te dni ogólnego wspomnienia to:

• Sobota Mięsopustna (dwie soboty przed rozpoczęciem Wielkiego Postu); w niektórych tradycjach rodziny i przyjaciele ofiarują Panichidy za swoich bliskich w ciągu tygodnia, a punktem kulminacyjnym będzie ogólne wspomnienie w sobotę
• Druga sobota Wielkiego Postu
• Trzecia sobota Wielkiego Postu
• Czwarta sobota Wielkiego Postu
• Radonica (drugi wtorek po Wielkanocy)
• Sobota przed Zesłaniem Ducha Świętego; w niektórych tradycjach rodziny i przyjaciele ofiarują Panikhidas za swoich bliskich w ciągu tygodnia, a punktem kulminacyjnym jest ogólne upamiętnienie w sobotę
• Sobotę Demetriusza (sobota przed świętem św. Demetriusza, 26 października). W Bułgarskim Kościele Prawosławnym zamiast soboty zadusznej Demetriusza jest wspomnienie zmarłych w sobotę przed świętem św. Michała Archanioła, 8 listopada.

Najważniejsza forma modlitwy za zmarłych występuje w Boskiej Liturgii. Podczas Proskomedii na początku Liturgii z prosforonu wycina się cząstki. Cząstki te umieszczane są pod Barankiem (Hostią) na diskosie, gdzie pozostają przez całą Liturgię. Po Komunii wiernych, diakon wrzuca te cząstki do kielicha, mówiąc: „Zmyj, o Panie, grzechy wszystkich tu upamiętnionych, przez Twoją Przenajdroższą Krew, przez modlitwy wszystkich Twoich świętych”. Święty Marek z Efezu mówi o tej czynności: „Nie możemy zrobić nic lepszego i większego dla zmarłych niż modlić się za nich, ofiarując za nich upamiętnienie podczas Liturgii. Tego zawsze potrzebują. … Ciało nic wtedy nie czuje: nie widzi swoich bliskich, którzy się zgromadzili, nie czuje zapachu kwiatów, nie słyszy mowy pogrzebowej. Ale dusza odczuwa modlitwy zanoszone za nią i jest wdzięczna tym, którzy je zanoszą i jest im duchowo bliska.”

Normalnie, kandydaci do świętości, przed ich Gloryfikacją (Kanonizacją) jako świętych, będą upamiętniani przez służbę Panikhidasowi. Następnie, w przeddzień ich Gloryfikacji będzie serwowane szczególnie uroczyste Requiem, znane jako „Ostatnia Panichida”.

Kościół katolickiEdit

Na Zachodzie istnieje wiele dowodów na zwyczaj modlenia się za zmarłych w napisach w katakumbach, z ich nieustannymi modlitwami o pokój i orzeźwienie dusz zmarłych oraz we wczesnych liturgiach, które powszechnie zawierają wspomnienia o zmarłych; a Tertulian, Cyprian i inni wcześni Ojcowie Zachodu świadczą o regularnej praktyce modlenia się za zmarłych wśród pierwszych chrześcijan.

Jednakże w przypadku chrześcijan męczenników uważano, że nie należy modlić się „za” nich, ponieważ wierzono, że nie potrzebują takich modlitw, gdyż natychmiast przeszli do Beatific Vision w niebie. Teoretycznie również modlitwa za tych, którzy znajdują się w piekle (rozumianym jako miejsce wiecznego zatracenia) byłaby bezużyteczna, ale ponieważ nie ma pewności, że jakaś konkretna osoba znajduje się w tak rozumianym piekle, modlitwy były i są zanoszone za wszystkich zmarłych, z wyjątkiem tych, o których sądzi się, że są w niebie i do których się modli, a nie za nich. Tak więc modlitwy były i są zanoszone za wszystkich tych, którzy są w Hadesie, miejscu przebywania zmarłych, o których nie wiadomo, czy są w niebie, czasem tłumaczone jako „piekło”. Wraz z rozwojem nauki o czyśćcu, o zmarłych, za których się modlono, mówiono, że są w czyśćcu, a wobec pewności, że przez proces oczyszczenia i z pomocą modlitw wiernych są przeznaczeni do nieba, nazywano ich „świętymi duszami”.

Ograniczono publiczne ofiarowanie Mszy św. za nieochrzczonych, niekatolików i notorycznych grzeszników, ale można było za nich odmawiać modlitwy, a nawet odprawiać Mszę św. prywatnie. Obecny Kodeks Prawa Kanonicznego Kościoła Katolickiego stanowi, że o ile dana osoba nie okazała przed śmiercią pewnych oznak skruchy, nie można odprawiać żadnej formy Mszy św. pogrzebowej za notorycznych apostatów, heretyków i schizmatyków; za tych, którzy z pobudek antychrześcijańskich wybrali kremację ciała; oraz za innych jawnych grzeszników, którym pogrzeb kościelny nie mógłby być udzielony bez publicznego zgorszenia wiernych.

Z drugiej strony, „o ile ich własny szafarz nie jest dostępny, osobom ochrzczonym należącym do Kościoła niekatolickiego lub wspólnoty kościelnej można, zgodnie z roztropnym osądem ordynariusza miejsca, zezwolić na kościelne obrzędy pogrzebowe, chyba że zostanie stwierdzone, że sobie tego nie życzyły.”

Podczas rzezi I wojny światowej, papież Benedykt XV 10 sierpnia 1915 r. zezwolił wszystkim kapłanom na odprawienie trzech Mszy św. w Dzień Zaduszny. Dwie dodatkowe Msze nie miały w żaden sposób przynosić korzyści samemu kapłanowi: jedna miała być ofiarowana za wszystkich wiernych zmarłych, a druga w intencji papieża, którą w tamtym czasie zakładano za wszystkie ofiary tej wojny. Pozwolenie pozostaje.

Każda Modlitwa Eucharystyczna, w tym Kanon Rzymski Porządku Mszy, posiada modlitwę za zmarłych.

W Communio Sanctorum, Kościoły luterańskie i katolickie w Niemczech zgodziły się, że modlitwa za zmarłych „odpowiada komunii, w której jesteśmy związani w Chrystusie (…) z tymi, którzy już umarli, aby modlić się za nich i polecać ich (…) miłosierdziu Bożemu”. Podobnie w Stanach Zjednoczonych, Kościół Ewangelicko-Luterański i Kościół Katolicki sformułowały oświadczenie Nadzieja życia wiecznego, które potwierdzało, że „istnieje komunia między żywymi i umarłymi ponad podziałami śmierci. … Modlitewne polecanie zmarłych Bogu jest zbawienne w liturgii pogrzebowej. …O ile zmartwychwstanie umarłych i powszechny sąd ostateczny są wydarzeniami przyszłymi, należy modlić się o Boże miłosierdzie dla każdej osoby, powierzając tę osobę Bożemu miłosierdziu.”

Kościół luterańskiEdit

Aby pocieszyć kobiety, których dzieci nie urodziły się i nie zostały ochrzczone, Marcin Luter napisał w 1542 roku: „Podsumowując, dopilnuj, abyś przede wszystkim była prawdziwą chrześcijanką i abyś uczyła serdecznej tęsknoty i modlitwy do Boga w prawdziwej wierze, czy to w tym, czy w jakimkolwiek innym kłopocie. Wtedy nie bądźcie zgorszeni z powodu waszego dziecka lub siebie. Wiedz, że twoja modlitwa jest przyjemna Bogu i że Bóg uczyni wszystko o wiele lepiej, niż możesz to pojąć lub pragnąć. Wzywaj mnie, mówi w Psalmie 50. W dniu ucisku Ja cię wybawię, a ty mnie uwielbisz”. Z tego powodu nie powinniśmy potępiać takich niemowląt. Wierzący i chrześcijanie poświęcili im swoją tęsknotę, tęsknotę i modlitwę.” W tym samym roku 1542 w Przedmowie do Hymnów pogrzebowych stwierdził: „Stosownie do tego usunęliśmy z naszych kościołów i całkowicie znieśliśmy popisowe obrzydliwości, takie jak czuwania, Msze za zmarłych, procesje, czyściec i wszystkie inne hokus-pokus w imieniu zmarłych”.

Luterańscy Reformatorzy zdeprecjonowali modlitwę za zmarłych, ponieważ wierzyli, że praktyka ta doprowadziła do wielu nadużyć, a nawet do fałszywej doktryny, w szczególności doktryny czyśćca i Mszy jako ofiary przebłagalnej za zmarłych. Uznali oni jednak, że wczesny Kościół praktykował modlitwę za zmarłych i zaakceptowali ją co do zasady. Tak więc w Księdze Konkordatu z 1580 roku, Kościół Luterański nauczał:

„… wiemy, że starożytni mówią o modlitwie za zmarłych, której nie zabraniamy; ale nie aprobujemy stosowania ex opere operato Wieczerzy Pańskiej w imieniu zmarłych.”

Największa denominacja luterańska w Stanach Zjednoczonych, Kościół Ewangelicko-Luterański w Ameryce, „wspomina wiernych zmarłych w Modlitwach Ludu w każdą niedzielę, włączając tych, którzy niedawno zmarli i tych upamiętnionych w kościelnym kalendarzu świętych”. W obrzędach pogrzebowych Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego „modlono się za zmarłych” używając „pochwał: 'zachowaj naszą siostrę/brata (…) w gronie wszystkich Twoich świętych. A na końcu … podnieś ją/jego, aby dzieliła/dzielił z wszystkimi wiernymi niekończącą się radość i pokój, zdobyte przez chwalebne zmartwychwstanie Chrystusa, Pana naszego.” Odpowiedzią na te modlitwy za zmarłych w tej luterańskiej liturgii jest modlitwa Wiecznego Odpoczynku: „Wieczny odpoczynek racz mu dać, Panie, a światłość wiekuista niechaj mu świeci”.

Z drugiej strony, wydanie Małego Katechizmu Lutra szeroko używane wśród komunikantów Kościoła Luterańskiego-Missouri Synod zaleca:

Za kogo powinniśmy się modlić?….Powinniśmy modlić się za siebie i za wszystkich innych ludzi, nawet za naszych wrogów, ale nie za dusze zmarłych.

To pytanie i odpowiedź nie pojawiają się w oryginalnym tekście Lutra, ale odzwierciedlają poglądy dwudziestowiecznych luteran, którzy dodali to wyjaśnienie do katechizmu.Podobnie konserwatywna luterańska denominacja WELS naucza:

Luteranie nie modlą się za dusze zmarłych. Kiedy człowiek umiera, jego dusza idzie albo do nieba, albo do piekła. Nie ma drugiej szansy po śmierci. Biblia mówi nam: „Człowiek przeznaczony jest raz umrzeć, a potem stanąć przed sądem” (Hbr 9,27, zob. też Łk 16,19-31). Modlitwa za kogoś, kto umarł, nie przyniosłaby nic dobrego.

AnglikanizmEdit

Księga Powszechnej Modlitwy Kościoła Anglii z 1549 r. nadal zawierała modlitwę za zmarłych, jako że (w nabożeństwie komunijnym): „Polecamy Twemu miłosierdziu wszystkich innych Twoich sług, którzy odeszli stąd od nas ze znakiem wiary i teraz spoczywają we śnie pokoju: udziel im, prosimy Cię, Twego miłosierdzia i wiecznego pokoju”. Jednak od 1552 roku Book of Common Prayer nie zawiera wyraźnych modlitw za zmarłych, a praktyka ta jest potępiona w homilii „O modlitwie” (część 3). Nonjurors włączone modlitwy za zmarłych, praktyka, która rozprzestrzeniła się w Kościele Anglii w połowie XIX wieku, i został zatwierdzony w 1900 roku dla sił zbrojnych służących w Afryce Południowej, a od tego czasu w innych formach służby. Wiele jurysdykcji i parafii tradycji anglo-katolickiej nadal praktykuje modlitwę za zmarłych, w tym oferując niedzielną liturgię za pokój nazwanych zmarłych chrześcijan i utrzymując Dzień Zaduszny.

Księga Powszechnej Modlitwy Kościoła Episkopalnego z 1979 r. zawiera modlitwy za zmarłych. Modlitwy podczas niedzielnej Liturgii Eucharystycznej zawierają wstawiennictwo za zmarłych wiernych. Ponadto, większość modlitw w obrzędzie pogrzebu jest za zmarłych, w tym kolekta otwierająca:

O Boże, którego miłosierdzia nie da się zliczyć: Przyjmij nasze modlitwy w imieniu sługi Twego N. i daj mu wejście do krainy światła i radości, w społeczności Twoich świętych; przez Jezusa Chrystusa, Syna Twojego, Pana naszego, który żyje i króluje z Tobą i Duchem Świętym, jeden Bóg, teraz i zawsze. Amen.

Według Katechizmu z Księgi Powszechnej Modlitwy z 1979 r. „Modlimy się za (zmarłych), ponieważ nadal darzymy ich miłością i ponieważ ufamy, że w obecności Boga ci, którzy zdecydowali się Mu służyć, będą wzrastać w Jego miłości, aż ujrzą Go takim, jakim jest.” Chociaż stwierdzenie to wskazuje, że modlitwa jest zazwyczaj zanoszona za tych, o których wiadomo, że byli członkami Kościoła („tych, którzy wybrali służbę dla niego”), modlitwa jest również ofiarowana za tych, których wiara była niepewna lub nieznana – autoryzowane opcje w obrzędzie pogrzebu Modlitewnika pozwalają na modlitwy, które w ten sposób powierzają zmarłego miłosierdziu Boga, zachowując jednocześnie integralność tego, co było wiadomo o życiu religijnym zmarłego. Na przykład po modlitwie wstawienniczej istnieją dwie możliwości modlitwy końcowej: pierwsza zaczyna się słowami: „Panie Jezu Chryste, polecamy Ci naszego brata (siostrę) N., który odrodził się przez wodę i Ducha w Chrzcie świętym…”; druga natomiast byłaby odpowiednia dla osoby, której wiara i pozycja przed Bogiem nie są znane:

Ojcze wszystkich, modlimy się do Ciebie za N. i za wszystkich, których kochamy, ale których już nie widzimy. Udziel im wiecznego odpoczynku. Niechaj świeci nad nimi światłość wiekuista. Niech jego dusza i dusze wszystkich zmarłych, dzięki miłosierdziu Bożemu, spoczywają w pokoju. Amen.

Kościół MetodystówEdit

John Wesley, założyciel Kościoła Metodystów, stwierdził, że: „Uważam, że przestrzeganie, modlitwa za Wiernych Zmarłych jest obowiązkiem”. On „nauczał o stosowności modlitwy za zmarłych, sam ją praktykował, dostarczył formularzy, aby inni mogli”. Dwie takie modlitwy w formularzach to: „Spraw, abyśmy wraz z tymi, którzy już umarli w Twojej wierze i bojaźni, mogli razem uczestniczyć w radosnym zmartwychwstaniu”, a także: „Przez Twoje nieskończone miłosierdzie spraw, abyśmy wraz z tymi, którzy umarli w Tobie, mogli razem radować się przed Tobą”. W związku z tym, wielu metodystów modli się „za tych, którzy śpią”. Shane Raynor, metodystyczny pisarz, wyjaśnia tę praktykę mówiąc, że jest to „właściwe, aby modlić się za innych we wspólnocie, nawet ponad czasem i przestrzenią”, odnosząc się do doktryny Obcowania Świętych będącej „wspólnotą złożoną ze wszystkich przeszłych, obecnych i przyszłych chrześcijan”. We wspólnym oświadczeniu z Kościołem Katolickim w Anglii i Walii, Kościół Metodystyczny Wielkiej Brytanii potwierdził, że „Metodyści, którzy modlą się za zmarłych, w ten sposób polecają ich nieustannemu miłosierdziu Boga.”

Kościół MorawskiEdit

W swojej liturgii wielkanocnej, Kościół Morawski modli się za tych, którzy „odeszli w wierze Chrystusa” i „dziękuje za ich święte odejście”.

Kościoły IrvingianEdit

Nowy Kościół Apostolski, największy z Kościołów Irvingian, praktykuje modlitwę za zmarłych. Nabożeństwa za wiernych zmarłych odbywają się trzy razy do roku; ponadto „chrześcijanie Nowego Apostolstwa modlą się również, aby dusze, które zmarły w stanie niezbawionym, znalazły zbawienie w Chrystusie.”

Inne kościołyEdit

Modlitwa za zmarłych nie jest praktykowana przez członków kościołów baptystycznych i chrześcijańskich kościołów bezwyznaniowych. Na przykład członkowie kościołów baptystycznych uważają, że „zmarli nie otrzymują żadnych korzyści z modlitw, ofiar, itp. żyjących.”

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach OstatnichEdit

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich posiada wiele świętych obrzędów i rytuałów, które są wykonywane za zmarłych. Wśród nich jest chrzest zmarłych i zapieczętowanie zmarłych w rodzinach. Praktyki te opierają się na wielu pismach Nowego Testamentu, z których niektóre to 1 List do Koryntian 15:29-32 i Ewangelia Mateusza 16:19.

.