Przedstawienia mitologiczne sięgają od późnopreklasycznych murali z San Bartolo aż do późnopostklasycznych kodeksów. Poniżej znajduje się przegląd starożytnych mitów, które łączą się, w znacznej części, z szerokimi tematami narracyjnymi wczesnokolonialnej i bardziej aktualnej tradycji ustnej zarysowanej powyżej.
Kosmogonia: Defeat of the Great CrocodileEdit
We wczesnym opisie jukateckiego rytuału ognia (Relación de Mérida), krokodyl symbolizuje potop i ziemię; taki krokodyl, zwany Itzam Cab Ain, był pomocny w spowodowaniu potopu i został pokonany przez podcięcie gardła (Books of Chilam Balam of Maní and Tizimín). Dane przedhiszpańskie sugerują te wydarzenia. Wyrzucający wodę, niebiański smok o jelenich łbach na stronie 74 Kodeksu Drezdeńskiego jest powszechnie uważany za powodującego potop. Postklasyczny mural z Mayapan pokazuje związanego krokodyla w wodzie, podczas gdy klasyczna inskrypcja z Palenque (Świątynia XIX) wspomina o dekapitacji krokodyla.
Stworzenie ludzkości: Bracia MałpEdit
Na kilku wazach, Bracia Małp z Popol Vuh, Hun-Batz („Jedna Małpa Wyjąca”) i Hun-Choven, są pokazani jako bogowie małp wyjących piszący książki i rzeźbiący ludzkie głowy. Hieroglificznie i metaforycznie, akty pisania i rzeźbienia mogą odnosić się do tworzenia istot ludzkich. Mit przekazany przez Las Casas umieszcza te akty w ich właściwej, transcendentnej perspektywie, opisując jak poprzednie wysiłki stworzenia nie powiodły się, aż dwaj bracia rzemieślnicy, Hun-Ahan i Hun-Cheven, otrzymali pozwolenie na stworzenie ludzkości i, faktycznie, obecnego wszechświata, poprzez ich sztukę.
Działania BohaterówEdit
Bliźnięta BohaterówEdit
Opowieści o Braciach Bohaterach, których Popol Vuh nazywa Hunahpu i Xbalanque (ikonograficzni „Bogowie Opaski”) krążyły już w Okresie Klasycznym, aczkolwiek w wersjach tylko częściowo pokrywających się z szesnastowieczną narracją. Na przykład, nie jest wcale powszechne, aby znaleźć je jako graczy w piłkę. Wyróżniają się natomiast dwa inne epizody. Pierwszy z nich, odpowiadający odosobnionej opowieści Vucub Caquix w Popol Vuh, to pokonanie ptasiego demona, zilustrowane już w późnopreklasycznej Izapie i na najwcześniejszym boisku do gry w piłkę w Copan, a spotykane w całej Mezoameryce. W innym epizodzie, nie przedstawionym w Popol Vuh, bracia-bohaterowie opiekują się umierającym jeleniem, przykrytym całunem ze skrzyżowanych kości, w scenie, która może przedstawiać przemianę ojca bohaterów w jelenia. Zarówno w opowieściach Majów, jak i nie-Majów, taka transformacja jest równoznaczna z początkiem śmierci. Freski na zachodniej ścianie San Bartolo mogą przedstawiać jeszcze inny epizod, a mianowicie Hunahpu przynoszącego pierwsze ofiary w czterech ćwiartkach świata. Wreszcie, Bogowie Opaski często uczestniczą w mitologii Boga Kukurydzy, Bohatera Kukurydzy.
Bohater KukurydzyEdit
Bóg Kukurydzy jest przedmiotem wielu epizodów, z których tylko część została wyjaśniona. Często towarzyszą mu Bliźniaki Bohaterów. Niektórzy uczeni uważają go za klasyczną formę ojca Bliźniąt, „nieudanego bohatera” Hun-Hunahpu, i dlatego widzą głowę boga kukurydzy przyczepioną do drzewa kakao jako odciętą głowę Hun-Hunahpu zawieszoną na drzewie tykwy. Jednakże istnieje również tendencja do traktowania boga kukurydzy jako przedstawiciela samego w sobie. Uczeni porównują go do kukurydzianego herosa ludów Wybrzeża Zatoki Perskiej i identyfikują kilka epizodów z mitologii tego bóstwa w sztuce Majów, takich jak jego wodne narodziny i odrodzenie, jego muzyczne wyzwanie rzucone bóstwom wody i deszczu (na zachodniej ścianie San Bartolo) oraz jego zwycięskie wyjście z żółwiej siedziby tych ostatnich. Inni jednak wolą postrzegać „muzyczne wyzwanie” jako rytuał wywoływania deszczu, a wyłonienie się z żółwiej siedziby jako Otwarcie Kukurydzianej Góry. Inna częsta scena, boga kukurydzy otoczonego nagimi kobietami, może odnosić się do faktu, że Tonsured Maize God funkcjonuje również jako bóg księżyca; w wielu mezoamerykańskich opowieściach o słońcu i księżycu, figlarny młody mężczyzna staje się raczej księżycem niż słońcem poprzez uleganie przynętom młodych kobiet.
Jaguar SlayersEdit
W zamierzchłej przeszłości, zanim zapanował porządek, jaguary stanowiły ciągłe zagrożenie dla ludzkości. W swoich mitach i rytuałach, grupy Majów z Chiapas przekazały czyny bohaterów zabijających jaguary, a mianowicie zabijanie jaguarów przykutych do ich kamiennych siedzeń; łapanie jaguarów w „kamienną pułapkę”; i palenie ich na pewnej skale. Wszystkie te jaguary reprezentują siłę wrogich grup społecznych. Wazony kodeksowe pokazują podobne wyczyny, ale wydają się przypisywać je czterem mężczyznom. Leżące w dole bóstwo jaguara, związane z wojną i ziemskim ogniem, ma głaz rzucony na brzuch, być może należący do pułapki; alternatywnie, jest on związany i umieszczony na pochodni, w jednej scenie siedząc na głazopodobnym ołtarzu. Prawdopodobnie ponieważ jaguary mogą również symbolizować wrogich władców i ich wojowników, ten ostatni epizod jest przywoływany w niektórych monumentalnych inskrypcjach w Naranjo, jak również w sztuce Tonina (związany jeniec z atrybutami boga jaguara). Te same inskrypcje łączą klasyczny motyw Pogromcy Jaguara z tak zwanym Dzieckiem Jaguara.
Małżeństwo z ZiemiąEdit
Zalotnik KolibraEdit
Jak wspomniano wcześniej, „Koliber” jest bohaterem szeroko rozpowszechnionej narracji o zalotach i porwaniu córki głównego bóstwa górskiego. Ponieważ córka reprezentuje „bogactwo panny młodej” ziemi, opowieść ta była również recytowana jako część procedur ubiegania się o rękę dziewczyny. W związku z tym, słynna klasyczna waza przedstawia zalotnika w masce kolibra, który prezentuje wazę górnemu bogu i temu, co wydaje się być jego córką, księżycem. W tym samym kontekście należy również dobrze znana figurka kolibra siedzącego na krosnach i obserwującego młodą kobietę tkającą.
Abduction EpisodeEdit
Liczba waz kodeksowych ukazuje młodych mężczyzn z porożem wraz z młodymi kobietami i amazonkami dosiadającymi jelenia, wszyscy oni otaczają rannego lub umierającego starca, który jest patronem jelenia (Sip). Kolejne sceny przedstawiają górnego boga, Itzamnę, dosiadającego jelenia oraz braci-bohaterów polujących na dzika, na którym trzyma się górny bóg. Grupa z rannym starcem została wyjaśniona przez koncepcje i opowieści związane z polowaniem, ale także przez epizod porwania z mitu o kolibrze, w zrekonstruowanej wersji klasycznej, która obejmuje bohatera „Boga kukurydzy-jelenia” i Bliźniaków. Szczególnie pomysłowa rekonstrukcja przebiega w ten sposób:
„Wiekowy bóg Huk Siʼp zachorował. Jeden the Bliźniak zmieniać w jeleń w celu porwać jego żona. Żona Huk Siʼp ucieka z Bliźniakami. Wiekowy bóg prosi Itzamnaja, by ten sprowadził z powrotem jego żonę. Itzamnaaj ściga Bliźnięta, jadąc na jeleniu. Bliźnięta atakują Itzamnaja i ranią go. Itzamnaaj ratuje się przed nimi dosiadając pekari. Bliźnięta godzą się z Itzamnaajem i przynoszą mu dary.”
.