Ten fragment stanowi zawias między teologicznym stwierdzeniem Ef 1-3 a materiałem napominającym, który następuje po nim (4:17-6:20).
Dostarcza teologicznego uzasadnienia dla zachowań, które są wymagane od Kościoła.
Pierwszym wezwaniem jest wezwanie do jedności. Odbiorcy listu powinni dołożyć „wszelkich starań, aby zachować jedność Ducha w więzach pokoju” (4,3). Mają wyposażyć świętych do posługi, „aż dojdziemy wszyscy do jedności wiary i poznania Syna Bożego” (4, 13). Siedmiokrotne użycie słowa „jeden” (4,4-6) tworzy centrum poetyckiego oświadczenia o jedności Kościoła. Zwieńczeniem tej listy jest jedność Boga. Tak jak wcześniejsze części Listu do Efezjan wskazywały Boga jako źródło tożsamości kościoła (por. 1,3-8), tak tutaj jedność kościoła odzwierciedla jedność Boga.
W języku greckim werset 7 również zaczyna się od słowa „jeden”. W angielskim tłumaczeniu nie jest możliwe zachowanie paraleli. „I każdemu z nas została dana łaska” – to jeden ze sposobów myślenia o paraleli dokonanej przez Greków. Podążając za wersetami 4-6, werset 7 przenosi pojęcie jedności z powrotem do indywidualnego doświadczenia – każdego z nas. Doświadczenie łaski Bożej przez wierzącego odnosi się do większego celu, jakim jest jedność ciała.
Jedność kościoła jest odbiciem Bożego daru pojednania w Chrystusie. Otwierające „dlatego” (4,1) wskazuje, że argumentacja tutaj zawarta wynika logicznie z poprzednich wersetów. W Efezjan 1-3, autor opracował na pojednanie między Żydami i poganami, że Bóg przyniósł w Chrystusie. Wielokrotne użycie słowa „jeden” w 2,14-16 (podobnie jak w 4,4-8) podkreśla ten aspekt przesłania: Kościół jest „jedną nową ludzkością” stworzoną przez Chrystusa. Tajemnica wiary (por. 3, 9) polega na tym, że poprzez jedno ciało Jezusa Bóg połączył dwie rozbieżne grupy pod jednym planem zbawienia. Chociaż zarówno Żydzi, jak i poganie żyli kiedyś według ciała (2,3), to jednak Żydzi byli „blisko” Boga, podczas gdy poganie byli „daleko” (2,17). Dzięki Chrystusowi obie grupy są teraz połączone i zbliżają się do Boga. Pisarz używa dwóch metafor, aby wyrazić to połączenie i wynikającą z niego bliskość z Bogiem: Żydzi i poganie tworzą jedno ciało z Chrystusem jako jego głową (1,22-23) i jedną budowlę z Chrystusem jako jej kamieniem węgielnym (2,21-22).
Kościół powinien odzwierciedlać tę jedność. Jednak autor wyraźnie zaznacza, że doskonałość kościoła jest procesem, a nie zakończonym wydarzeniem. Chrystus wyposażył kościół w dary (4:7, 11), aby kościół jako ciało Chrystusa mógł osiągnąć dojrzałość. Metafora ciała w wersetach 12-16 jest interesująca: kościół jest przedstawiony jako wzrastający w swoje własne ciało. Chrystus jest już „dojrzały” (werset 13; greka, którą NRSV tłumaczy jako „dojrzałość”, to bardziej dosłownie „kompletny człowiek”). Jednak kościół, który jest ciałem Chrystusa, musi budować to ciało, aż osiągnie ono dojrzałość Chrystusa (werset 13). Podobnie w wersetach 14-15 przywołany jest obraz ciała, które wzrasta, aby spotkać się ze swoją głową, Chrystusem. W ujęciu autora, Kościół jest już ciałem Chrystusa, nawet jeśli nadal wzrasta ku Chrystusowi.
Wykaz urzędów w 4,11-13 stanowi problem teologiczny dla wielu interpretatorów. W tych wersetach dary dane przez Chrystusa wydają się być utożsamiane z różnymi przywódcami, których zadaniem jest kształcenie wszystkich świętych. Dla kontrastu, „dary Ducha”, o których Paweł mówi w 1 Kor 12, wydają się być darami, które każdy wierzący może posiadać i używać dla dobra ciała (por. 1 Kor 12, 4-11). Dla wielu czytelników pokrewny tekst z 1 Listu do Koryntian może być bardziej atrakcyjny, ponieważ cały Kościół ma równy udział w darach Bożych. Tutaj dary wydają się należeć wyłącznie do przywódców kościelnych – lub, bardziej precyzyjnie, dary są przywódcami kościelnymi.
Jednakże możliwe jest również odczytanie 4,11-13 jako uznanie, że dobrzy przywódcy są niezbędni dla jedności kościoła. Gdzie indziej autor zakłada już, że Bóg dał łaskę jako dar każdemu wierzącemu (4,7; por. 1,3-6). Niemniej jednak pewne osoby są uzdolnione w szczególny sposób do budowania ciała, i to jest dar łaski Bożej. Język nie wymaga bezkrytycznego posłuszeństwa wobec liderów, ale rozumie liderów jako dar Boży, który ma kierować wzrostem ciała.
W kontekście Listu do Efezjan jedność, do której Kościół jest wezwany w 4,1-16, może mieć trudne implikacje dla współczesnych kościołów. W pierwszym wieku wielu Żydów i pogan zmagało się z przyjęciem przesłania o pojednaniu Żydów i pogan (por. Galacjan, Dz 10-15). Boży dar pojednania oznacza, że ci, którzy byli uważani za „dalekich”, są teraz tymi, którzy są tak samo obdarowani przez Boga. W tym świetle można również postrzegać „mury podziału” dzisiejszych kościołów, chociaż w naszym przypadku bardziej adekwatnymi kategoriami byłyby te dotyczące gejów i heteroseksualistów, czarnych i białych, bogatych i biednych, czy też mężczyzn i kobiet. W swojej jedności Kościół powinien ucieleśniać pojednanie możliwe w Chrystusie, który „zburzył mur dzielący, to znaczy wrogość między nami” (2, 14).
W Liście do Efezjan jedność nie jest tożsama z jednolitością. Tajemnica Boga, która została objawiona w Chrystusie i skutkuje pojednaniem Żydów i pogan, nie zaciera różnic między tymi różnymi grupami. Zamiast tego, w Kościele ujawnia się „mądrość Boża w jej bogatej różnorodności” (3, 10). Częścią wezwania z 4, 1-16 jest tolerancja, czyli „znoszenie siebie nawzajem” (4, 2). Nie chodzi o to, że znikną wszystkie różnice, ale o to, że nawet przy utrzymujących się różnicach, Kościół może jednak wzrastać razem jako ciało
.