Dynastia Zhou

Dynastia Zhou (1046-256 p.n.e.) była jedną z najbardziej znaczących kulturowo wczesnych chińskich dynastii i najdłużej trwającą spośród wszystkich w historii Chin. Jest ona podzielona na dwa okresy: Western Zhou (1046-771 p.n.e.) i Eastern Zhou (771-256 p.n.e.). Nastąpiła po dynastii Shang (ok. 1600-1046 p.n.e.), której dorobek kulturowy rozwinęła, a poprzedziła dynastię Qin (221-206 p.n.e., wymawiana jako „chin”), od której Chiny wzięły swoją nazwę. Wśród koncepcji Shang rozwiniętych przez Zhou był Mandat Niebios – wiara w monarchę i dom rządzący jako bosko mianowane – który kształtował chińską politykę przez następne stulecia i na który powoływał się Dom Zhou, by obalić i zastąpić Shang.

W okresie Zachodniego Zhou powstało zdecentralizowane państwo z hierarchią społeczną odpowiadającą europejskiemu feudalizmowi, w którym ziemia należała do szlachty, była związana honorem z królem, który ją nadał, i była uprawiana przez chłopów. Zachodnie Zhou upadło tuż przed epoką znaną jako Okres Wiosen i Jesieni (ok. 772-476 p.n.e.), nazwaną tak na cześć ówczesnych kronik państwowych (Kroniki Wiosen i Jesieni), godnych uwagi ze względu na postępy w muzyce, poezji i filozofii, zwłaszcza rozwój konfucjańskich, taoistycznych, maoistycznych i legalistycznych szkół myślenia.

Wschodnie Zhou przeniosło stolicę do Luoyang i kontynuowało model Zachodniego Zhou, ale z coraz większym rozpadem cesarskiego rządu chińskiego, co doprowadziło do twierdzenia, że Zhou stracili Mandat Niebios. Słaba pozycja króla dała początek chaotycznej epoce znanej jako Okres Walczących Państw (ok. 481-221 p.n.e.), podczas której siedem odrębnych państw chińskich walczyło ze sobą o dominację. Okres ten zakończył się zwycięstwem państwa Qin nad pozostałymi i ustanowieniem dynastii Qin, która próbowała zatrzeć osiągnięcia Zhou, aby ustanowić swój własny prymat.

Dynastia Zhou wniosła znaczący wkład kulturowy w rolnictwo, edukację, organizację wojskową, chińską literaturę, muzykę, filozoficzne szkoły myślenia i stratyfikację społeczną, jak również innowacje polityczne i religijne. Fundamenty dla wielu z tych osiągnięć zostały położone przez dynastię Shang, ale forma, w jakiej zostały one uznane, jest w całości przypisywana Zhou.

Kultura, którą ustanowili i utrzymywali przez prawie 800 lat, umożliwiła rozwój sztuki, metalurgii i niektórych z najsłynniejszych nazwisk w chińskiej filozofii, wśród nich Konfucjusza, Mencjusza, Mo Ti, Lao-Tzu i Sun-Tzu, z których wszyscy żyli i pisali w okresie znanym jako czas Stu Szkół Myśli, podczas którego poszczególni filozofowie ustanowili swoje własne szkoły. Wkład dynastii Zhou stanowił podstawę dla rozwoju chińskiej kultury przez kolejne dynastie, zwłaszcza dynastię Han (206 r. p.n.e.-20 r. n.e.), która w pełni uznała wartość wkładu dynastii Zhou.

Upadek Shang &Powstanie Zhou

Przed Zhou była dynastia Shang, która obaliła dynastię Xia (ok. 2700-1600 p.n.e.), twierdząc, że stała się despotyczna, a przywódca Shang, Tang (daty nieznane) ustabilizował sytuację w regionie i rozpoczął politykę zachęcającą do postępu gospodarczego i kulturalnego. Shang w pełni wykorzystał żyzną glebę na brzegach Żółtej Rzeki, by zebrać obfite plony, dostarczając więcej pożywienia niż było potrzebne, którego nadwyżki przeznaczano na handel. Wynikający z tego dobrobyt pozwolił na rozwój miast (niektórych na dużą skalę, takich jak Erligang), sztuki i kultury.

Szangowie byli ekspertami w dziedzinie kamieniarstwa, jubilerstwa i metalurgii, tworząc arcydzieła z brązu i jadeitu, a także produkując wysokiej jakości bele jedwabiu. Rozwinęli kalendarz, wróżenie przez kości wyroczni, pismo, muzykę i instrumenty muzyczne, koncepcję kultu przodków, taoizm i religijną koncepcję Mandatu Niebios, która twierdziła, że monarcha rządził z woli bogów.

Aprobata bogów dla króla była widoczna w dobrobycie ziemi i ogólnym dobrobycie ludzi. Każdy spadek w jednym z nich był interpretowany jako znak, że monarcha złamał kontrakt z bogami i powinien zostać obalony. Ostatni cesarz Shang, Zhou (zwany też Xin), stał się równie despotyczny jak wcześniejsi królowie Xia. Rzucił mu wyzwanie król Wen z Zhou (l. 1152-1056 p.n.e.) i został obalony przez drugiego syna Wena, króla Wu, który panował w latach 1046-1043 p.n.e. jako pierwszy król dynastii Zhou.

Zachodnie Zhou

Król Wu na początku podążał za paradygmatem Shang, ustanawiając centralny rząd po obu stronach rzeki Feng, znany jako Fenghao. Wkrótce potem Wu zmarł, a jego brat, Dan, książę Zhou (r. 1042-1035 p.n.e.), przejął kontrolę nad rządem jako regent młodego syna Wu, Chenga (r. 1042-1021 p.n.e.). Książę Zhou jest legendarną postacią w historii Chin jako poeta-wojownik i autor słynnej księgi wróżbiarskiej I-Ching. Rozszerzył terytoria na wschód i rządził z szacunkiem, abdykując, gdy syn Wu osiągnął pełnoletność i objął tron jako król Cheng of Zhou. Jednak nie każdy region pod kontrolą Zhou podziwiał jego politykę, a w całym rozległym królestwie wybuchały bunty inspirowane przez frakcje pragnące rządzić samodzielnie.

Scentralizowany rząd nie mógł utrzymać dużego terytorium, które zostało podbite, więc dom rządzący wysłał zaufanych generałów, członków rodziny, i innych szlachciców, aby ustanowić mniejsze państwa, które byłyby lojalne wobec króla. Wprowadzono politykę fengjian („ustanawiania”), która zdecentralizowała rząd i przydzielała ziemię szlachcicom, którzy uznawali zwierzchnictwo króla Zhou. Polityka fengjian ustanowiła system feudalny i hierarchię społeczną, która przebiegała od góry do dołu:

• Król
• Nobles
• Gentry
• Merchants
• Laborers
• Peasants

Każdy szlachcic tworzył swoje własne, odrębne państwo z własnym systemem prawnym, kodeksem podatkowym, walutą i milicją. Płacili hołd i podatki królowi Zhou i dostarczali mu żołnierzy, gdy było to konieczne. Aby wzmocnić pozycję króla, koncepcja Mandatu Niebios została bardziej rozwinięta. Król składał ofiary w stolicy w imieniu ludu, a lud honorował go swoją lojalnością i służbą.

The fengjian policy was so successful, producing such abundance of crops, that the resultant prosperity validated the Zhou as possessing the Mandate of Heaven. Bogactwo, które zostało wygenerowane zachęciło do stworzenia tak zwanego systemu well-field, który podzielił ziemie pomiędzy te uprawiane dla szlachty i króla oraz te, które były uprawiane przez i dla chłopów. Był to jeden z niewielu przypadków w historii Chin, kiedy klasy wyższe i niższe pracowały razem dla większego wspólnego dobra.

Kultura Zhou, naturalnie, rozkwitała dzięki tego rodzaju współpracy. Prace w brązie stały się bardziej wyrafinowane, a metalurgia Shang, ogólnie rzecz biorąc, została ulepszona. Pismo chińskie zostało skodyfikowane i rozwinęła się literatura, czego dowodem jest dzieło znane jako Shijing (Księga Pieśni, skomponowana w XI-XII w. p.n.e.), jeden z Pięciu Klasyków literatury chińskiej. Wiersze z Shijing byłyby śpiewane na dworze i uważano, że zachęcają do cnotliwego zachowania i współczucia dla członków wszystkich klas społecznych.

Ten czas dobrobytu i względnego pokoju nie mógł jednak trwać. Uczona Patricia Buckley Ebrey komentuje:

Zdecentralizowane rządy Zachodniego Zhou od początku niosły ze sobą niebezpieczeństwo, że regionalni władcy staną się tak potężni, że nie będą już reagować na polecenia króla. Gdy mijały pokolenia, a więzy lojalności i pokrewieństwa stawały się coraz bardziej odległe, rzeczywiście tak się stało. W 771 r. p.n.e. król Zhou został zabity przez sojusz. (38)

Zachodnie Zhou upadło, gdy inwazje, najprawdopodobniej ludów znanych jako Xirong (lub Rong), jeszcze bardziej zdestabilizowały region. Szlachta przeniosła stolicę do Luoyang na wschodzie, co dało następnemu okresowi historii Zhou nazwę Wschodnie Zhou.

Wschodnie Zhou

Według wszelkich rachunków, era Wschodniego Zhou była chaotyczna i gwałtowna, ale udało jej się stworzyć dzieła literackie, artystyczne i filozoficzne o zadziwiającej oryginalności i treści. Okres Wiosny i Jesieni, który rozpoczyna epokę Wschodniego Zhou, nadal zachowywał pewne uprzejmości i decorum z czasów Zachodniego Zhou, ale nie trwało to długo. Odrębne państwa – Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan i Zhao – miały w tym czasie większą władzę niż Zhou w Luoyang. Mimo to wciąż uważano, że Zhou dzierżyli Mandat Niebios, więc każde państwo starało się udowodnić, że jest następcą Zhou.

W pierwszych latach okresu Wiosen i Jesieni rycerstwo w walce było wciąż przestrzegane i wszystkie siedem państw stosowało tę samą taktykę, co prowadziło do serii patowych sytuacji, ponieważ za każdym razem, gdy jedno angażowało się w walkę z drugim, żadne z nich nie mogło uzyskać przewagi. Z czasem to powtarzanie pozornie niekończących się i całkowicie daremnych działań wojennych stało się po prostu sposobem na życie mieszkańców Chin w epoce zwanej obecnie Okresem Walczących Państw. W tym czasie powstało słynne dzieło Sun-Tzu Sztuka wojny (ok. 500 r. p.n.e.), w którym zapisano zasady i taktyki, których można użyć, by zdobyć przewagę nad przeciwnikiem, wygrać wojnę i zaprowadzić pokój.

Jak szeroko czytana była Sztuka Wojny w tym czasie, nie wiadomo, ale Sun-Tzu nie był jedynym, który próbował położyć kres przemocy za pomocą strategii. Filozof pacyfista Mo Ti (znany również jako Mot Tzu, l. 470-291 p.n.e.) udał się do każdego państwa, oferując swoją wiedzę na temat wzmocnienia obrony miasta oraz taktyki ofensywnej w bitwie. Jego pomysł polegał na zapewnieniu każdemu państwu dokładnie tych samych korzyści, neutralizując je wszystkie, w nadziei, że zdadzą sobie sprawę z bezcelowości dalszych działań wojennych i ogłoszą pokój. Jego plan zawiódł, jednakże, ponieważ każde państwo, jak zatwardziały hazardzista, wierzyło, że ich następna ofensywa zaowocuje wielką wygraną.

Qin mąż stanu o imieniu Shang Yang (zm. 338 p.n.e.), podążając za Sun-Tzu, opowiadał się za wojną totalną, nie zważając na stare prawa rycerskie, i podkreślał cel zwycięstwa wszelkimi dostępnymi środkami. Filozofia Shang Yanga została przyjęta przez króla Ying Zhenga z Qin, który rozpoczął brutalną kampanię rzezi, pokonał inne państwa i ustanowił się Shi Huangdi, pierwszym chińskim cesarzem. Dynastia Zhou upadła, a dynastia Qin rozpoczęła swoje panowanie nad Chinami.

Przyczynki Zhou

Chińczycy cofnęli wiele postępów Zhou, ale nie mogli całkowicie zmienić historii. W ten sam sposób Zhou czerpali z osiągnięć Shang, tak samo Qin postąpił z Zhou. Postępy Zhou w rolnictwie, na przykład, zostały zachowane i udoskonalone, zwłaszcza techniki nawadniania, budowa tam i hydraulika, która odegrała kluczową rolę w budowie Wielkiego Kanału przez Shi Huangdi.

Użycie kawalerii i rydwanów w chińskich działaniach wojennych (również pierwotnie osiągnięcia Shang) zostały rozwinięte przez Zhou i zachowane przez Qin. The Zhou had brought horsemanship to such a high level that it was considered a form of art and a requisite for the education of princes. Konie uważano za tak ważne, że często chowano je wraz z ich panami lub składano w ofierze dla duchowej mocy i ochrony, jaką ich energia mogła zapewnić zmarłemu.

Najsłynniejszym tego przykładem jest grobowiec księcia Jing z Qi (r. 547-490 BCE), znaleziony w prowincji Shandong w 1964 CE, który, choć wciąż nie w pełni wykopany obecnie, uważa się, że zawiera szczątki 600 koni poświęconych, aby towarzyszyć księciu w życiu pozagrobowym. Wszystkie państwa czerpały z wiedzy Zhou o jeździectwie, a Ying Zheng w rzeczywistości w pełni wykorzystał rydwan i kawalerię opracowane przez Zhou w podporządkowywaniu sobie innych państw.

Rozdzielenie armii Zhou na jednostki, rozmieszczone w różnych kierunkach w bitwie, zostało również utrzymane przez Qin, podobnie jak metalurgia Zhou. Shi Huangdi w pełni wykorzystał techniki Zhou w obróbce metalu, zmuszając podbite państwa do oddania broni, która została przetopiona i zamieniona w posągi upamiętniające jego panowanie.

Wkłady Zhou, które zostały odrzucone przez Qin, dotyczyły wszystkich dziedzin sztuki i kultury. Okres Wiosny i Jesieni i jego czas Stu Szkół Myśli wyprodukował niektóre z najbardziej znaczących myślicieli filozoficznych na świecie. Główne szkoły myśli zostały założone przez Konfucjusza (l. 551-479 p.n.e.), którego słynne konfucjańskie przykazania nadal kształtują chińską kulturę, Lao-Tzu (l. ok. 500 p.n.e.), który skodyfikował i założył formalny taoizm, oraz Han Feizi (l. ok. 280-233 p.n.e.), założyciela szkoły legalizmu.

Było też wielu mniej znanych, ale wciąż znaczących filozofów, takich jak sofista Teng Shih (l. c. 500 BCE), hedonista Yang Zhu (l. 440-360 BCE), oraz polityk i filozof Yan Ying (l. 578-500 BCE). Do najbardziej znanych późniejszych filozofów należał słynny Mencius (znany również jako Mang-Tze, l. 372-289 p.n.e.), który skodyfikował dzieła Konfucjusza, oraz Xun Kuang (l. ok. 310 – ok. 235 p.n.e.), którego dzieło, Xunzi, na nowo przedstawiało ideały konfucjańskie z bardziej pesymistyczną, pragmatyczną wizją. Z wyjątkiem legalizmu Han Feizi, który Qin przyjął jako swoją politykę narodową, prace wszystkich tych filozofów zostały zniszczone; wszystkie, które przetrwały, zostały ukryte przez kapłanów i intelektualistów z narażeniem życia.

Wkład muzyczny Zhou był również niedoceniany przez Qin, choć później został w pełni uznany przez dynastię Han. Centralnym elementem wartości dynastii Zhou były koncepcje Li (rytuał) i Yue (muzyka i taniec), powszechnie określane jako Li-Yue. Muzyka była uważana za transformującą, jak wyjaśnia uczona Johanna Liu:

Od czasów dynastii Zhou, muzyka była uważana za jeden z ważnych przedmiotów w programie nauczania obejmującym cztery dyscypliny dla kultywowania synów rodziny królewskiej i wybitnych ludzi z państwa, aby byli wybitnymi przyszłymi przywódcami. W Księdze Obrzędów powiedziano, że… „kierunek muzyki oddał całą cześć swoim czterem przedmiotom nauczania i ułożył w nich lekcje, podążając ściśle za wierszami, historiami, ceremoniami i muzyką byłych królów, w celu uzupełnienia swoich uczonych”. (Shen, 65)

Każdy utwór muzyczny miał odpowiadający mu taniec i uważano, że ich połączenie nie tylko poprawia moralny charakter jednostki, ale pomaga w równoważeniu natury kosmosu. Konfucjusz wierzył, że muzyka jest niezbędna w kultywowaniu dobrego charakteru, szczególnie u władcy, i że miłośnik muzyki będzie prowadził siebie i swoją administrację sprawiedliwie.

Księga Obrzędów, do której odwołuje się Liu jest jednym z klasycznych chińskich tekstów, który powstał podczas dynastii Zhou w okresie stu szkół myślenia. Cztery Księgi i Pięć Klasyków – którym udało się przetrwać palenie książek w czasach Qin – stały się standardowymi tekstami dla chińskiej edukacji. Są to:

• Księga Obrzędów (znana również jako Księga Wielkiej Nauki)
• Doktryna Środka
• Analityki Konfucjusza
• Dzieła Mencjusza
• Księga I-.Ching
• Klasyka Poezji
• Klasyka Obrzędów
• Klasyka Historii
• The Spring and Autumn Annals

Dzieła te są nadal studiowane w dzisiejszych czasach i z tego samego powodu: uważa się, że nie tylko kształcą jednostkę, ale także podnoszą duszę i poprawiają ogólny charakter.

Konkluzja

Te dzieła były możliwe tylko dzięki rozwojowi pisma przez Zhou. Zhou rozwinęli skrypt Shang Jiaguwen do skryptów Dashuan, Xiaozhuan i Lishu, które nadawały się do rozwoju jeszcze innych. Podniesienie przez Zhou kultu przodków zachęciło do rozwoju myśli religijnej, a ich wizja Mandatu Niebios nadal będzie informować chińskie dynastie idące naprzód przez tysiące lat.

Gdyby Zhou wyprodukowali tylko filozofów takich jak Konfucjusz i inni, byłoby to wystarczająco imponujące, ale zrobili o wiele więcej. W okresie Zachodniego Zhou ustanowili zdecentralizowany, ale spójny stan, który honorował i inspirował ludzi ze wszystkich klas społecznych, nie tylko szlachetnych i bogatych. Konsekwentnie ulepszali to, co odziedziczyli po Shang i szukali innych sposobów, by uczynić swoje i innych życie lepszym.

W okresie Wschodniej Zhou, nawet pośród chaosu ciągłych wojen, nadal rozwijali sztukę, muzykę, literaturę i filozofię najwyższej jakości. Trwające prawie 800 lat panowanie dynastii Zhou miało tak głęboki wpływ na każdy poziom kultury, że nawet niszczycielska polityka Qin nie była w stanie go wymazać. Po upadku Qin na rzecz dynastii Han, wkład kulturowy Zhou odżył i dziś jest nie do odróżnienia od kultury chińskiej.