Konkretne 95 tez Marcina Lutra jest często uważane za statut, odważną deklarację niezależności kościoła protestanckiego.
Ale pisząc po łacinie prawie 100 punktów debaty, Luter po prostu zapraszał kolegów naukowców na „dysputę na temat mocy i skuteczności odpustów”, oficjalny tytuł tez. (Debata nigdy się nie odbyła, ponieważ tezy zostały przetłumaczone na język niemiecki i szeroko rozpowszechnione, co wywołało wrzawę.)
Czym były odpusty? W sakramencie pokuty chrześcijanie wyznawali grzechy i znajdowali dla nich rozgrzeszenie. Proces pokuty polegał na zadośćuczynieniu – zapłaceniu kary doczesnej za te grzechy. W pewnych okolicznościach ktoś, kto był naprawdę skruszony i wyznał swoje grzechy, mógł uzyskać częściowe (lub, rzadko, całkowite) odpuszczenie kary doczesnej poprzez nabycie listu odpustowego.
W 95 tezach Luter nie atakował idei odpustów, gdyż w tezie 73 napisał: „(…) papież słusznie grzmi przeciwko tym, którzy jakimkolwiek sposobem wyrządzają szkodę sprzedaży odpustów.”
Luter stanowczo sprzeciwiał się jednak nadużywaniu odpustów – ostatnio przez sprzedawcę Johanna Tetzla. A w procesie tym Luter, choć prawdopodobnie nie był tego w pełni świadomy, obalił filary podtrzymujące wiele praktyk średniowiecznego chrześcijaństwa.
Kluczowe stwierdzenia
Oto 13 przykładów tez Lutra:
1. Kiedy nasz Pan i Mistrz, Jezus Chrystus, mówi: „Nawracajcie się” itd., ma na myśli to, że całe życie wiernych powinno być pokutą.
2. To stwierdzenie nie może być rozumiane w odniesieniu do sakramentu pokuty, tj. spowiedzi i zadośćuczynienia, który jest udzielany przez kapłaństwo.
27. Głoszą ludzką głupotę ci, którzy udają, że gdy tylko pieniądz w kasetce zadzwoni, wytryska dusza z czyśćca.
32. Ci, którzy przypuszczają, że z racji posiadanych listów odpustowych są pewni zbawienia, będą wiecznie potępieni wraz ze swoimi nauczycielami.
36. Każdy chrześcijanin, który prawdziwie żałuje, otrzymuje przebaczenie zupełne zarówno kary, jak i winy, nawet bez listów odpustowych.
37. Każdy prawdziwy chrześcijanin, żyjący lub zmarły, ma udział we wszystkich dobrodziejstwach Chrystusa i Kościoła, gdyż Bóg mu ich udzielił, nawet bez listów odpustowych.
45. Chrześcijanie powinni być nauczani, że kto widzi człowieka w potrzebie i zamiast mu pomóc, używa swoich pieniędzy na odpust, nie uzyskuje odpustu od papieża, ale niezadowolenie Boga.
51. Chrześcijanie powinni być nauczani, że papież powinien i dałby własną substancję ubogim, od których niektórzy głosiciele odpustów wyciągają pieniądze, nawet gdyby musiał w tym celu sprzedać katedrę św. Piotra.
81. To bezwstydne głoszenie ułaskawień sprawia, że nawet uczonym ludziom trudno jest bronić honoru papieża przed kalumniami lub odpowiadać na niewątpliwie bystre pytania świeckich.
82. Na przykład: „Dlaczego papież nie opróżnia czyśćca w imię świętej miłości (…), bo przecież uwalnia niezliczone dusze w imię nikczemnych pieniędzy wnoszonych na budowę katedry? …”
90. Stłumić siłą te bardzo wymowne argumenty świeckich, zamiast odpowiedzieć na nie odpowiednimi powodami, byłoby wystawieniem Kościoła i papieża na pośmiewisko ich wrogów i uczynieniem chrześcijan nieszczęśliwymi.
94. Powinniśmy upominać chrześcijan, aby szli za Chrystusem, ich Głową, przez karę, śmierć i piekło.
95. I tak niech pokładają ufność w wejściu do nieba przez wiele ucisków, a nie jakieś fałszywe bezpieczeństwo i pokój.
W ciągu dwóch miesięcy Johann Tetzel odparł z własnymi tezami, w tym: „Chrześcijanie powinni być nauczani, że papież, przez autorytet swojej jurysdykcji, jest wyższy od całego Kościoła Katolickiego i jego soborów, i że powinni pokornie słuchać jego ustaw.”
Reprinted from „Protestants’ Most-Famous Document”, the Editors of ChristianHistory.net. Kliknij tutaj, aby przeczytać oryginalny artykuł i uzyskać informacje o przedruku.
.