Analytische psychologie

Deel van een serie artikelen over
Psychoanalyse

Constructies
Psychoseksuele ontwikkeling
Psychosociale ontwikkeling
Onbewust – Voorbewust
Id, ego, en super-ego
Libido – Drive
Overdracht – Weerstand
Verdedigingsmechanisme

Belangrijke figuren
Sigmund Freud – Carl Jung
Alfred Adler – Otto Rank
Anna Freud – Margaret Mahler
Karen Horney – Jacques Lacan
Ronald Fairbairn – Melanie Klein
Harry Stack Sullivan
Erik Erikson – Nancy Chodorow

Gedachtescholen
Zelfpsychologie – Lacaniaans
Analytische psychologie
Objectrelaties
Interpersoonlijk – Relationeel
Achthechting – Ego-psychologie

Psychologieportaal

Analytische psychologie is de stroming die op gang is gebracht door Carl Jung en zijn volgelingen, na zijn breuk met Sigmund Freud. Zij onderzoekt voornamelijk hoe het collectief onbewuste, dat deel van het onbewuste dat intercultureel is en gemeenschappelijk voor alle mensen, de persoonlijkheid beïnvloedt. Het wordt niet alleen gebruikt voor mensen met een psychische stoornis, maar ook voor hen die hun eigen psychologische ontwikkeling en welzijn willen bevorderen.

Jungiaanse psychologie

Carl Jung’s werk, bekend als Jungiaanse psychologie, staat centraal in de analytische psychologie (de “Neopsychoanalytische school”). Het doel van de analytische of Jungiaanse psychologie is om het onbewuste te onderzoeken, zowel persoonlijk als collectief, en om het bewuste en onbewuste te integreren door middel van een verscheidenheid aan disciplines en psychologische methoden. Jung geloofde dat het onbewuste een grote gids, vriend en raadgever is van de bewuste geest. Zijn doel was de verzoening van het leven van het individu met de wereld van de supra-persoonlijke archetypen. Hij kwam tot de ontdekking dat de ontmoeting van het individu met het onbewuste centraal stond in dit proces.

Jung’s benadering van de psychologie legde de nadruk op het begrijpen van de psyche door het verkennen van de werelden van de antropologie, astrologie, alchemie, dromen, kunst, mythologie, religie, en filosofie. Jung merkte eens op dat net zoals een bioloog de wetenschap van vergelijkende anatomie nodig heeft, een psycholoog de ervaring en kennis van de producten van onbewuste activiteit en mythologie nodig heeft.

In de Jungiaanse psychologie wordt de psyche in drie delen verdeeld: het ego, of de bewuste geest; het persoonlijk onbewuste, dat de individuele herinneringen omvat die op dit moment niet bewust zijn, maar die weer in het bewustzijn kunnen worden gebracht; en het collectief onbewuste, dat de “psychische erfenis” van de menselijke ervaring bevat, opgeslagen in de vorm van archetypen en geopenbaard in dromen en andere mystieke ervaringen, en in het symbolisme dat in mythen wordt gevonden. Deze opvatting van de menselijke psyche kan worden vergeleken met Sigmund Freud’s driedeling in ego, superego en id (zie Vergelijking: Psychoanalyse en Analytische Psychologie).

Jung beschreef de werking van de psyche volgens drie principes:

• Het principe van tegenstellingen: de energie van de psyche komt van het contrast tussen twee tegengestelde gedachten of verlangens, zoals elektrische stroom vloeit tussen de twee polen van een batterij.
• Het principe van gelijkwaardigheid: de energie die beschikbaar is voor de tegengestelde gedachten is gelijk, maar de ene wordt vervuld en de andere niet. Als je je tegengestelde gedachte erkent, wordt de energie gebruikt om je psyche te helpen groeien; als je die ontkent, gaat de energie naar een complex dat zich rond een archetype ontwikkelt.
• Het principe van entropie: vergelijkbaar met het concept van entropie in de natuurkunde, is er een tendens voor energie om gelijkmatig verdeeld te raken. In het geval van de psyche, als we groeien, worden oudere extreme verschillen, zoals mannelijk en vrouwelijk, minder extreem en we erkennen of “overstijgen” beter de tegengestelde tendensen in ons wat leidt tot een meer evenwichtige en stabiele persoonlijkheid.

Dus, volgens dit model, is het doel van het leven om de tegenstellingen binnen iemands psyche te overstijgen en een evenwichtige persoonlijkheid of zelf te ontwikkelen, waarin elk aspect, bewust en onbewust, persoonlijk en collectief, tot uitdrukking komt en geharmoniseerd wordt.

Key Terms

Persoonlijk onbewuste

De analytische psychologie maakt onderscheid tussen een persoonlijk en een collectief onbewuste.De basisaanname is dat het persoonlijk onbewuste een krachtig deel is – waarschijnlijk het actievere deel – van de normale menselijke psyche. Betrouwbare communicatie tussen de bewuste en onbewuste delen van de psyche is noodzakelijk voor geluk.

Ook van cruciaal belang is de overtuiging dat dromen ideeën, overtuigingen en gevoelens tonen waarvan individuen zich misschien niet direct bewust zijn, maar dat wel moeten zijn, en dat dergelijk materiaal wordt uitgedrukt in een persoonlijke woordenschat van visuele metaforen. Dingen “bekend maar onbekend” zijn vervat in het onbewuste, en dromen zijn een van de belangrijkste voertuigen voor het onbewuste om ze uit te drukken.

Collectief onbewuste

De term “collectief onbewuste” werd oorspronkelijk bedacht door Carl Jung. Het verwijst naar dat deel van het onbewuste van een persoon dat gemeenschappelijk is aan alle menselijke wezens. Jung nam de taak op zich om de mysteries die in het collectief onbewuste liggen opgeslagen te onderzoeken en zelfs te proberen ze te ontsluieren. Hij ontdekte dat bepaalde symbolische thema’s in alle culturen, alle tijdperken en in elk individu bestaan. Samen vormen deze symbolische thema’s “de archetypen van het collectief onbewuste.”

We ervaren het onbewuste door symbolen die we in alle aspecten van het leven tegenkomen: in dromen, kunst, religie, en de symbolische drama’s die we in onze relaties en levensbezigheden opvoeren. Essentieel voor de ontmoeting met het onbewuste en de verzoening van het bewustzijn van het individu met deze bredere wereld, is het leren van deze symbolische taal, en dus het interpreteren van de verschijning van de verschillende archetypen.

Archetypen

De term “archetype” kan worden opgevat als vrij vergelijkbaar met – en werd waarschijnlijk rechtstreeks beïnvloed door – de “categorieën” van begrip van Kant en Plato’s “vormen” of “ideeën”. Volgens Jung’s oorspronkelijke structurele visie, worden archetypen opgevat als een soort psychologische organen, direct analoog aan onze fysieke, lichamelijke organen: beide zijn morfologische gegevenheden voor de soort, en beide ontstaan tenminste gedeeltelijk door evolutionaire processen.

Huidig denken in de analytische psychologie heeft bijna diametraal tegenovergestelde paden bewandeld. Sommigen hebben diep structurele opvattingen nagestreefd, naar het voorbeeld van de complexiteitstheorie in de wiskunde; anderen, met name de archetypische school van James Hillman, hebben geprobeerd op een post-structuralistische manier te werken.

Het belangrijkste archetype zou misschien datgene zijn wat Jung het “zelf” noemde. Het zou kunnen worden omschreven als het ultieme patroon van het psychologische leven. Het zelf kan worden gekarakteriseerd als zowel de totaliteit van de persoonlijkheid, bewust en onbewust, als het proces van het worden van de gehele persoonlijkheid. Het kan omschreven worden als zowel het doel van iemands psychologische leven als datgene wat iemand er naartoe trekt.

Complex

Een complex is een patroon van onderdrukte gedachten en gevoelens die zich clusteren-constelleren-rond een thema dat door een of ander archetype wordt aangereikt. Een complex is een emotioneel geladen groep van ideeën of beelden, en kan ook een “gevoelsmatig idee” genoemd worden dat zich in de loop der jaren ophoopt rond bepaalde archetypen, zoals de moeder, de wijze man, of het kind. Sigmund Freud’s Oedipus complex is een duidelijk voorbeeld. Complexen kunnen de intenties van de wil verstoren, en het geheugen en het bewuste functioneren verstoren. Ze kunnen ook worden vergeleken met de “splinterpsyches” of “meervoudige persoonlijkheden” die door andere psychopathologen worden beschreven, en die hun oorsprong vinden in een trauma, een emotionele schok bijvoorbeeld, die een splitsing in de psyche veroorzaakt.

Jung leek complexen te zien als tamelijk autonome delen van het psychologische leven. Hij benadrukte dat complexen op zichzelf niet negatief zijn, maar hun effecten vaak wel. Het bezit van complexen veroorzaakt op zichzelf geen neurose, maar de ontkenning van hun bestaan veroorzaakt dat het complex pathologisch wordt. Evenzo is identificatie met een complex een frequente bron van neurose. De sleutel in analyse is niet om zich te ontdoen van de complexen, maar om hun negatieve effecten te minimaliseren door het begrijpen van de rol die zij spelen in het opwekken van gedrags- en emotionele reacties.

Individuatie

Individuatie treedt op wanneer het bewuste en onbewuste hebben geleerd in vrede te leven en elkaar aan te vullen. Dit proces leidt ertoe dat een individu heel, geïntegreerd, kalm en gelukkig wordt. Jung geloofde dat individuatie een natuurlijk proces van rijping was, inherent aan de natuur van de mens, en niet alleen een analytisch proces was. De ontmoeting tussen het bewustzijn en de symbolen die voortkomen uit het onbewuste verrijkt het leven en bevordert de psychologische ontwikkeling.

Jung pionierde dit proces van individuatie in zijn werk met mensen van middelbare leeftijd en ouderen, vooral diegenen die het gevoel hadden dat hun leven geen zin meer had. Hij hielp hen hun leven te bekijken vanuit het perspectief van geschiedenis, religie en spiritualiteit. Veel van deze patiënten hadden hun religieuze overtuigingen verloren. Jung ontdekte dat als zij hun eigen betekenis konden herontdekken, zoals uitgedrukt in dromen en verbeelding, en ook door het onderzoeken van mythologie en religie, zij meer volledige persoonlijkheden zouden ontwikkelen. Om dit individuatieproces te ondergaan, moeten individuen zichzelf toestaan open te staan voor de delen van zichzelf buiten hun eigen ego en, indien nodig, de veronderstellingen van het heersende maatschappelijke wereldbeeld in twijfel trekken, in plaats van blindelings het leven te leiden in overeenstemming met de heersende normen en veronderstellingen.

Individuatie krijgt ook een ruimere betekenis: het is een dialectisch proces dat zich bezighoudt met de ontwikkeling van heelheid. Volgens Jung kunnen de spontaan geproduceerde symbolen die dit vertegenwoordigen niet worden onderscheiden van het Godsbeeld. Zo werd individuatie vereenzelvigd met religieuze of spirituele ontwikkeling.

Neurose

Als een persoon niet verder gaat in de richting van individuatie, kunnen neurotische symptomen ontstaan. Symptomen kunnen divers zijn, waaronder bijvoorbeeld fobieën, fetisjisme, en depressie. Symptomen worden zo geïnterpreteerd dat ze lijken op dromen, in die zin dat er een verborgen betekenis ligt in het schijnbaar nutteloze symptoom.

“Neurose” is het resultaat van een disharmonie tussen het bewustzijn van het individu en de grotere archetypische wereld. Het doel van psychotherapie is het individu te helpen bij het herstellen van een gezonde relatie met het onbewuste (noch erdoor overspoeld worden – een toestand die kenmerkend is voor psychose – noch er volledig van afgesloten zijn – een toestand die resulteert in malaise, leeg consumentisme, narcisme, en een leven dat afgesneden is van diepere betekenis).

Synchroniciteit

Synchroniciteit wordt gedefinieerd als twee gelijktijdige gebeurtenissen die zich toevallig voordoen, en die geen oorzakelijk verband met elkaar hebben, maar resulteren in een zinvolle verbinding. Synchroniciteit is dus een derde alternatief voor het mechanistische idee, algemeen aanvaard door Freudianen en Behavioristen, dat het verleden de toekomst bepaalt door een proces van oorzaak en gevolg, en de teleologische verklaring, begunstigd door Humanisten en Existentialisten, dat wij geleid worden door onze ideeën over de toekomst. Jung geloofde dat synchroniciteit het bewijs is van onze verbondenheid als menselijke wezens via het collectief onbewuste.

Synchroniciteit wordt ook gedefinieerd als het zinvol samenvallen van een innerlijk beeld met een uiterlijke gebeurtenis, waardoor men de wereld vaak in een nieuw licht kan zien, vooral als men heel diep reageert op de betekenis van de gebeurtenis, met de volledige betrokkenheid van zijn of haar wezen.

Synchroniciteit komt vaak voor in de relatie patiënt-therapeut en kan psychologische transformatie veroorzaken als het wordt ervaren, maar het blijft daar niet toe beperkt. Er is ook bewijs voor synchroniciteit in de I Tjing, astrologie, alchemie, en parapsychologie.

Psychologische typen

Analytische psychologie onderscheidt verschillende psychologische typen of temperamenten. Om onszelf beter te begrijpen moeten we de manier begrijpen waarop we karakteristiek informatie waarnemen, en er vervolgens naar handelen. Jung identificeerde twee psychologische kernprocessen die hij “extravert” noemde (zoals oorspronkelijk gespeld door Jung en beschouwd als een variant van het woord “extrovert” in het Merriam Webster woordenboek) en “introvert”. In Jung’s oorspronkelijke gebruik, vindt de “extraverte” oriëntatie betekenis buiten het zelf, met een voorkeur voor de externe wereld van dingen, mensen, en activiteiten. De “introvert” is introspectief en vindt betekenis van binnenuit, met een voorkeur voor de interne wereld van gedachten, gevoelens, fantasieën en dromen.

Jung identificeerde ook vier primaire manieren om de wereld te ervaren, die hij de vier functies noemde: gewaarworden, denken, intuïtie en gevoel. In het algemeen werken we vanuit onze meest ontwikkelde functie, terwijl we onze persoonlijkheid moeten verbreden door de andere, minder ontwikkelde functies te ontwikkelen.

Deze “typevoorkeuren” zijn aangeboren en niet sociaal geconstrueerd door interactie met ouders, familie, cultuur, of andere externe invloeden. Toch wordt het individu beïnvloed in de kwaliteit en de sterkte van de ontwikkeling in zijn of haar voorkeuren. Aanleg en opvoeding spelen beide een rol. Een ondersteunende omgeving zal de ontwikkeling van aangeboren voorkeuren ondersteunen en vergemakkelijken; een tegengestelde omgeving zal de natuurlijke ontwikkeling van aangeboren voorkeuren belemmeren of vertragen. De geestelijke gezondheidsproblemen van veel linkshandige kinderen, die gedwongen worden rechtshandig te zijn, lijken op wat vaak gebeurt wanneer mensen worden “gedwongen” tot een niet-voorkeurswijze van persoonlijke oriëntatie.

Vergelijking: Psychoanalyse en Analytische Psychologie

Over het algemeen is psychologische analyse een manier om onbekend materiaal te ervaren en te integreren. Het is een zoektocht naar de betekenis van gedragingen, symptomen en gebeurtenissen. Deze poging om de “diepe” inhoud van de psyche te begrijpen die ten grondslag ligt aan cognitieve en gedragsprocessen is bekend geworden als dieptepsychologie. Freudiaanse psychoanalyse en Jung’s analytische psychologie zijn verschillende scholen binnen de dieptepsychologie. Hoewel zij beiden de werking van de menselijke psyche trachten te begrijpen, vatten zij deze verschillend op. Voor beiden geldt echter dat een gezonde persoonlijkheid er een is waarin de verschillende aspecten in harmonie zijn gebracht.

Voor Jungiaanse analisten heeft de geest drie aspecten: de bewuste geest, of “ego,” het “persoonlijk onbewuste,” waar herinneringen aan de ervaringen van het individu kunnen worden opgeslagen, en het “collectief onbewuste,” dat de wijsheid van alle menselijke ervaringen bevat en gemeenschappelijk is voor alle menselijke wezens, maar dat niet direct toegankelijk is voor het bewuste ego, en dat zich alleen manifesteert door dromen en spirituele ervaringen. Dus, voor Jungiaanse analisten, is de gezonde persoon iemand die de wijze leiding van het collectieve onbewuste in het bewustzijn heeft gebracht en dit in harmonie heeft gebracht met hun persoonlijke verlangens en ervaringen.

Freud verdeelde de geest ook in drie componenten, het ego, superego, en id genoemd. Het “ego” is weer het bewuste aspect van de geest van het individu, terwijl het “superego” en het “id” onbewust zijn. Het “superego” bevat geïnternaliseerde regels, moraal, en verwachtingen van gepast gedrag. Het “id” bestaat uit instinctieve verlangens, in het bijzonder seksuele verlangens, en levert energie om te denken en te handelen, vaak op manieren die de superego afkeurt. Voor Freud moet het ego dus streven naar evenwicht tussen de oerverlangens van het id en de strenge controles van het superego, om een gezonde persoonlijkheid te ontwikkelen.

Analisten van beide scholen werken eraan hun cliënten te helpen in contact te komen met de onbewuste aspecten van hun geest om hen te helpen het doel van een gezonde persoonlijkheid te bereiken. Er zijn vele kanalen om deze grotere zelfkennis te bereiken. De analyse van dromen is de meest voorkomende. Andere kunnen zijn het analyseren van gevoelens uitgedrukt in kunstwerken, poëzie, of andere vormen van creativiteit.

Het geven van een volledige beschrijving van het proces van droominterpretatie is complex. Terwijl de Freudiaanse benadering ervan uitgaat dat het materiaal dat in het onbewuste verborgen ligt, gebaseerd is op onderdrukte seksuele instincten, heeft de analytische psychologie een meer algemene benadering, zonder vooropgezette veronderstelling over het onbewuste materiaal. Voor Jungiaanse analisten kan het onbewuste onderdrukte seksuele driften bevatten, maar ook aspiraties, angsten, en archetypen van het collectieve onbewuste. Freudianen zouden dromen over lange voorwerpen interpreteren als een voorstelling van de fallus, en daarom aan zulke dromen seksuele verlangens toeschrijven. Aan de andere kant zouden Jungiaanse analisten de context van het object, andere mensen of objecten in de droom, en de ervaren emoties, enz. erbij betrekken, en misschien wel tot de conclusie komen dat zelfs een droom waarin seksuele organen een rol spelen niet in de eerste plaats verwijst naar seksueel verlangen, maar bijvoorbeeld kan gaan over spirituele kracht of vruchtbaarheid.

Klinische theorieën

Jung begon zijn loopbaan met het werken met gehospitaliseerde patiënten die grote psychische aandoeningen hadden, met name schizofrenie. Hij was geïnteresseerd in de mogelijkheden van een onbekend “hersengif” dat de oorzaak van schizofrenie zou kunnen zijn. Jung veronderstelde een medische basis voor schizofrenie die het begrip van de medische wetenschap van zijn tijd te boven ging. Men kan misschien zeggen dat schizofrenie zowel medisch als psychologisch is. Theoretici en wetenschappers kunnen zeggen dat schizofrenie zich voordoet op genetisch en elektrochemisch niveau, maar voor iemand die aan schizofrenie lijdt, bestaat het ook in zijn geest en ervaring.

Het is belangrijk op te merken dat Jung zelf zijn werk niet leek te zien als een complete psychologie op zichzelf, maar als zijn unieke bijdrage aan het veld. Jung beweerde laat in zijn carrière dat hij voor slechts ongeveer een derde van zijn patiënten een “Jungiaanse analyse” gebruikte. Voor een ander derde leek de Freudiaanse psychoanalyse het beste aan te sluiten bij de behoeften van de patiënt en voor het laatste derde was de Adleriaanse analyse het meest geschikt. In feite lijkt het erop dat de meeste hedendaagse Jungiaanse clinici een ontwikkelingsgerichte theorie, zoals zelfpsychologie, samenvoegen met Jungiaanse theorieën om een “heel” theoretisch repertoire te hebben om effectief klinisch werk te verrichten.

Het “ik,” of ego, is enorm belangrijk voor Jung’s klinische werk. Jung’s theorie over de etiologie van psychopathologie kan vereenvoudigd worden tot het beschouwen van een psychotische episode als het bewuste ego dat overweldigd wordt door de “rest” van de psyche, als een reactie op het feit dat het ego de psyche als geheel volledig onderdrukt heeft. John Weir Perry’s psychologische beschrijving van een psychotische episode, beschreven in zijn boek The Far Side of Madness, verkent en verduidelijkt dit idee van Jung zeer goed.

Post-Jung

Samuels (1985) onderscheidt drie scholen van “post-Jungiaanse” therapie: de klassieke, de ontwikkelingsgerichte, en de archetypische. Daarnaast is de dieptepsychologie sterk beïnvloed door Jung, met bijdragen van Freud, James Hillman, en Alfred Adler.

Klassieke school

De klassieke school probeert trouw te blijven aan wat Jung zelf voorstelde en onderwees in persoon, en in zijn meer dan 20 delen van gepubliceerd materiaal. Er zijn evoluties binnen de klassieke school, maar de nadruk ligt op het zelf en individuatie.

Ontwikkelingsschool

De ontwikkelingsschool heeft een focus op het belang van de kindertijd in de evolutie van de volwassen persoonlijkheid en karakter, en een even strenge nadruk op de analyse van overdracht-tot-overdracht dynamieken in het klinische werk. Deze school, geassocieerd met Michael Fordham, Brian Feldman, en anderen, heeft een zeer nauwe relatie met de psychoanalyse en kan worden beschouwd als een brug tussen de Jungiaanse analyse en Melanie Klein’s “object relations theory.”

Archetypische school

Archetypische psychologie werd gesticht door James Hillman, die wordt beschouwd als een van de meest originele psychologen van de twintigste eeuw. Hij volgde zijn opleiding aan het Jung Instituut in Zürich, en erkent dat de archetypische psychologie haar oorsprong vond bij Jung, hoewel zij zich in een enigszins andere richting ontwikkelde. Terwijl Jung’s psychologie zich concentreerde op het zelf, zijn dynamiek en zijn constellaties van archetypen (ego, anima, animus, schaduw), relativeert en de-literaliseert Hillman’s archetypische psychologie het ego en concentreert zich op de psyche, of ziel, zelf en de “archai,” de diepste patronen van psychisch functioneren, bekend als “de fundamentele fantasieën die al het leven bezielen.”

Andere bijdragers aan de archetypische school (soms ook wel “de imaginaire school” genoemd) zijn Clarissa Pinkola Estés, die etnische en inheemse volken ziet als de grondleggers van de archetypische psychologie, die al heel lang de kaarten van de reis van de ziel bij zich dragen in hun liederen, verhalen, droomvertellingen, kunst en rituelen; en Marion Woodman, die een feministisch standpunt inneemt ten aanzien van de archetypische psychologie. Robert L. Moore, één van Jung’s meest toegewijde volgelingen, heeft het archetypische niveau van de menselijke psyche onderzocht in een serie van vijf boeken die hij samen met Douglas Gillette heeft geschreven. Moore vergelijkt het archetypische niveau van de menselijke psyche met de harde bedrading van een computer, terwijl ons persoonlijk ego bewustzijn wordt vergeleken met de software.

De meeste mythopoëtici/archetypische psychologie vernieuwers beschouwen het zelf niet als het belangrijkste archetype van het collectief onbewuste zoals Jung dacht, maar kennen eerder elk archetype dezelfde waarde toe. Sommigen zien het zelf als datgene dat alle andere archetypen bevat en er toch door doordrongen wordt, waarbij elk van hen leven geeft aan het andere.

Dieptepsychologie

Dieptepsychologie is een brede term die verwijst naar elke psychologische benadering die de diepte (de verborgen of diepere delen) van de menselijke ervaring onderzoekt. Het is sterk beïnvloed door het werk van Carl Jung, met name zijn nadruk op vragen van psyche, menselijke ontwikkeling, en persoonlijkheidsontwikkeling (of individuatie).

• Bouree, C. George. 1997, 2006. Carl Jung. Retrieved March 17, 2016.
• Jung, C. G., and J. Campbell. 1976. De draagbare Jung. New York: Penguin Books. ISBN 0140150706.
• Jung, C. G., and Antony Storr. 1983. The Essential Jung. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0691024553.
• Perry, John Weir. 1974. The Far Side of Madness. Prentice-Hall. ISBN 0133030245
• Samuels, Andrew. 1986. Jung and the Post-Jungians. London: Routledge. ISBN 0710208642.

Alle links opgehaald 17 maart 2016.

• International Association for Analytical Psychology
• Outline of Jungian Psychology door Clifton Snider.