Rugăciune pentru morți

Noul TestamentEdit

Un pasaj din Noul Testament care este văzut de unii ca fiind o rugăciune pentru morți se găsește în 2 Timotei 1:16-18, care sună astfel:

Domnul să dea îndurare casei lui Onisifor, pentru că de multe ori m-a răcorit și nu s-a rușinat de lanțul meu, iar când a fost la Roma, m-a căutat cu sârguință și m-a găsit (Domnul să-i dea să găsească îndurarea Domnului în acea zi); și în câte lucruri a slujit la Efes, știți foarte bine.

Ca și în cazul versetelor din 2 Macabei, aceste versete reflectă dorința profundă ca Dumnezeu să se poarte cu milă față de cei decedați „în ziua aceea” (poate Ziua Judecății, vezi și sfârșitul vremurilor). Nu se afirmă că Onisifor, pentru care s-a rugat Sfântul Pavel sau scriitorul epistolei, era mort, deși unii cercetători deduc acest lucru, pe baza modului în care acesta se referă la el doar la timpul trecut și se roagă pentru binecuvântări prezente asupra familiei sale, dar pentru el doar „în ziua aceea”. Iar spre sfârșitul aceleiași scrisori, în 2 Timotei 4:19, găsim o urare către „Prisca și Aquila și casa lui Onisifor”, făcând distincție între situația lui Onisifor și cea a lui Prisca și Aquila, încă în viață.

TradițieEdit

Rugăciunea pentru cei morți este bine documentată în cadrul creștinismului timpuriu, atât în rândul Părinților Bisericii proeminenți, cât și în comunitatea creștină în general. În Ortodoxia Răsăriteană, creștinii se roagă pentru „acele suflete care au plecat cu credință, dar fără să fi avut timp să aducă roade vrednice de pocăință”. În Biserica Catolică, ajutorul pe care morții îl primesc prin rugăciune în numele lor este legat de procesul de purificare cunoscut sub numele de purgatoriu. În timp ce rugăciunea pentru morți continuă atât în aceste două tradiții, cât și în cele ale Ortodoxiei Orientale și ale Bisericii Asiriene de Răsărit, multe grupuri protestante resping această practică.

Mormântul creștinului Abercius din Hieropolis, în Frigia (a doua parte a secolului al II-lea) poartă inscripția: „În timpul rugăciunii pentru cei morți, în timpul rugăciunii pentru cei care au murit, se poate citi: „În timpul rugăciunii pentru cei care au murit: „Fiecare prieten care observă acest lucru să se roage pentru mine”, adică Abercius, care în tot acest timp vorbește la persoana întâi.

Inscripțiile din catacombele romane dau o mărturie similară a practicii, prin apariția unor fraze precum:

• Fie ca tu să trăiești printre sfinți (secolul al III-lea);
• Fie ca Dumnezeu să împrospăteze sufletul lui . . . . ;
• Pacea fie cu ei.

Printre scriitorii Bisericii, Tertulian († 230) este primul care menționează rugăciunile pentru morți: „Văduva care nu se roagă pentru soțul ei mort este ca și cum ar fi divorțat de el”. Acest pasaj apare într-una dintre scrierile sale ulterioare, datând de la începutul secolului al III-lea. Scriitorii următori menționează în mod similar practica ca fiind răspândită, nu ca fiind ilegală sau chiar contestată (până când Arius a contestat-o spre sfârșitul secolului al IV-lea). Cel mai faimos exemplu este rugăciunea Sfântului Augustin pentru mama sa, Monica, la sfârșitul cărții a 9-a a Confesiunilor sale, scrisă în jurul anului 398.

Un element important în liturghiile creștine, atât în Răsărit cât și în Apus, îl constituiau dipticele sau listele cu numele celor vii și ale celor morți comemorate la Euharistie. A fi inserat în aceste liste era o confirmare a ortodoxiei cuiva, iar din această practică a crescut canonizarea oficială a sfinților; pe de altă parte, eliminarea unui nume era o condamnare.

La mijlocul secolului al III-lea, Sfântul Ciprian a poruncit să nu se facă nici o oblăduire sau rugăciune publică pentru un laic decedat care a încălcat regula Bisericii prin numirea unui cleric administrator prin testamentul său: „Nu ar trebui să fie numit în rugăciunea preoților cel care a făcut tot ce i-a stat în putință pentru a-i reține pe clerici din altar.”

Deși nu este posibil, de regulă, să se numească date pentru cuvintele exacte folosite în liturghiile antice, totuși apariția universală a acestor diptice și a rugăciunilor definite pentru morți în toate părțile Bisericii creștine, Orient și Occident, în secolele al IV-lea și al V-lea, arată cât de primitive erau astfel de rugăciuni. Limbajul folosit în rugăciunile pentru cei răposați cere odihnă și eliberarea de durere și suferință. Un pasaj din Liturghia Sfântului Iacob sună astfel:

Amintește-ți, Doamne, Dumnezeul duhurilor și al tuturor făpturilor, pe cei de care ne-am adus aminte și pe cei de care nu ne-am adus aminte, oameni ai credinței adevărate, de la neprihănitul Abel până astăzi; dă-le Tu însuți odihnă acolo, în țara celor vii, în împărăția Ta, în desfătarea Paradisului, în sânul lui Avraam, Isaac și Iacov, sfinții noștri părinți, de unde au fugit durerea, întristarea și suspinul, unde lumina chipului Tău îi vizitează și strălucește mereu asupra lor.

Rugăciunile publice erau oferite doar pentru cei despre care se credea că au murit ca membri credincioși ai Bisericii. Dar Sfânta Perpetua, care a fost martirizată în 202, a crezut că a fost încurajată într-o viziune să se roage pentru fratele ei, care murise în al optulea an, aproape sigur nebotezat; iar o viziune ulterioară a asigurat-o că rugăciunea ei a fost ascultată și că el a fost izbăvit de pedeapsă. Sfântul Augustin a considerat necesar să sublinieze că narațiunea nu este o Scriptură canonică și a susținut că copilul fusese poate botezat.

Creștinismul orientalEdit

TeologieEdit

Ortodocșii orientali și răsăriteni nu cred în posibilitatea schimbării situației sufletelor celor morți prin rugăciunile celor vii și resping termenul de „purgatoriu”. Rugăciunea pentru cei morți este încurajată în credința că le este de ajutor, deși nu este elucidat modul în care rugăciunile credincioșilor îi ajută pe cei plecați. Ortodocșii răsăriteni cred pur și simplu că tradiția învață că trebuie făcute rugăciuni pentru cei morți.

Sfântul Vasile cel Mare (379 d.Hr.) scrie în cea de-a treia rugăciune de îngenunchere la Rusalii: „O, Hristos, Dumnezeul nostru … (care) în această Sărbătoare atotputernică și mântuitoare, ai binevoit să accepți rugăciunile de ispășire pentru cei întemnițați în hades, făgăduindu-ne nouă, celor ținuți în robie, o mare nădejde de eliberare din vileniile care ne împiedică pe noi și i-a împiedicat pe ei, …. trimite jos mângâierea Ta… și așează sufletele lor în conacele celor drepți; și dăruiește-le cu bunăvoință pacea și iertarea, căci nici morții nu Te vor lăuda, Doamne, nici cei care sunt în iad nu vor îndrăzni să-Ți ofere mărturisire. Dar noi, cei vii, te vom binecuvânta și ne vom ruga și îți vom oferi rugăciuni și jertfe propice pentru sufletele lor.”

Sfântul Grigorie Dialogul († 604), în faimoasele sale Dialoguri (scrise în 593), învață că: „Sfânta Jertfă (Euharistie) a lui Hristos, Victima noastră mântuitoare, aduce mari beneficii sufletelor chiar și după moarte, cu condiția ca păcatele lor (să fie de așa natură încât) să poată fi iertate în viața viitoare”. Cu toate acestea, continuă Sfântul Grigorie, practica Bisericii de a se ruga pentru cei morți nu trebuie să fie o scuză pentru a nu trăi o viață evlavioasă pe pământ. „Calea cea mai sigură, firește, este să facem pentru noi înșine în timpul vieții ceea ce sperăm că alții vor face pentru noi după moarte.” Părintele Serafim Rose († 1982) spune: „Rugăciunea Bisericii nu poate mântui pe nimeni care nu dorește mântuirea sau care nu a oferit niciodată vreo luptă (podvig) pentru ea el însuși în timpul vieții sale.”

Praxis ortodox orientalEdit

Diversele rugăciuni pentru cei răposați au ca scop să se roage pentru odihna celor plecați, să-i mângâie pe cei vii și să le amintească celor rămași de propria lor mortalitate. Din acest motiv, slujbele de pomenire au un aer de penitență.

Rugăciunile Bisericii pentru cei morți încep în momentul morții, când preotul conduce Rugăciunile la plecarea sufletului, care constau într-un Canon special și rugăciuni pentru eliberarea sufletului. Apoi trupul este spălat, îmbrăcat și așezat în sicriu, după care preotul începe prima Panikhida (slujba de rugăciune pentru cei plecați). După Prima Panikhida, familia și prietenii încep să citească Psaltirea cu voce tare lângă sicriu. Această lectură continuă și se încheie până în dimineața următoare, în care, de obicei, are loc înmormântarea, până în momentul orthrosului.

Creștinii ortodocși oferă rugăciuni deosebit de fervente pentru cei decedați în primele 40 de zile de la moarte. În mod tradițional, pe lângă slujba din ziua decesului, slujba de pomenire se face la cererea rudelor unei persoane decedate în mod individual cu următoarele ocazii:

• A treia zi de la deces
• A noua zi
• Ziua a patra
• Ziua a patra
• Prima aniversare a decesului
• A treia aniversare (unii vor solicita o comemorare în fiecare an la aniversarea decesului)

În plus față de Panikhidas pentru persoane fizice, există, de asemenea, câteva zile în timpul anului care sunt rezervate ca comemorări generale speciale ale morților, când toți creștinii ortodocși plecați se vor ruga împreună pentru ei (acest lucru este în special în beneficiul celor care nu au pe nimeni pe pământ care să se roage pentru ei). Majoritatea acestor comemorări generale cad în diferitele „sâmbete ale sufletelor” din timpul anului (mai ales în timpul Postului Mare). În aceste zile, pe lângă Panikhida obișnuită, există adăugiri speciale la Vecernie și Matineu, și vor fi adăugate la Sfânta Liturghie propers pentru cei răposați. Aceste zile de pomenire generală sunt:

• Sâmbăta de carne (două sâmbete înainte de începerea Postului Mare); în unele tradiții, familiile și prietenii vor oferi Panikhidas pentru cei dragi în timpul săptămânii, culminând cu comemorarea generală de sâmbătă
• A doua sâmbătă din Postul Mare
• A treia sâmbătă din Postul Mare
• A patra sâmbătă din Postul Mare
• Radonitsa (a doua marți după Paști)
• Sâmbăta dinaintea Rusaliilor; în unele tradiții, familiile și prietenii vor oferi Panikhidas pentru cei dragi în timpul săptămânii, culminând cu comemorarea generală în sâmbăta
• Sâmbăta lui Demetrius (sâmbăta dinaintea sărbătorii Sfântului Demetrius, 26 octombrie). În Biserica Ortodoxă Bulgară există o comemorare a morților în sâmbăta dinaintea sărbătorii Sfântului Arhanghel Mihail, 8 noiembrie, în loc de Sâmbăta de suflet Demetrius.

Cea mai importantă formă de rugăciune pentru morți are loc în cadrul Divinei Liturghii. Se taie părticele din proscomidie în timpul Proscomidiei de la începutul Liturghiei. Aceste particule sunt așezate sub Mielul (Ostia) de pe diskos, unde rămân pe tot parcursul Liturghiei. După împărtășirea credincioșilor, diaconul perie aceste particule în potir, spunând: „Spală, Doamne, păcatele tuturor celor comemorați aici, cu Preacuratul Tău Sânge, prin rugăciunile tuturor sfinților Tăi”. Despre această acțiune, Sfântul Marcu al Efesului spune: „Nu putem face nimic mai bun și mai mare pentru cei morți decât să ne rugăm pentru ei, oferind comemorare pentru ei la Liturghie. De aceasta au mereu nevoie. …Trupul nu simte nimic atunci: nu-i vede pe cei apropiați care s-au adunat, nu simte parfumul florilor, nu aude oratoriile funerare. Dar sufletul simte rugăciunile oferite pentru el și este recunoscător celor care le fac și se apropie duhovnicește de ei.”

În mod normal, candidații la sfințenie, înainte de Glorificarea (Canonizarea) lor ca sfânt, vor fi comemorați prin slujba de Panikhidas. Apoi, în ajunul Glorificării lor se va sluji un Requiem deosebit de solemn, cunoscut sub numele de „Ultima Panikhida”.

Biserica CatolicăEdit

În Occident există numeroase dovezi ale obiceiului de a se ruga pentru cei morți în inscripțiile din catacombe, cu rugăciunile lor constante pentru pacea și revigorarea sufletelor celor răposați și în primele liturghii, care conțin în mod obișnuit comemorări ale morților; iar Tertulian, Ciprian și alți Părinți timpurii din Occident sunt martori ai practicii regulate de a se ruga pentru cei morți printre primii creștini.

Cu toate acestea, în cazul creștinilor martiri, s-a considerat că era nepotrivit să se roage „pentru” martiri, deoarece se credea că aceștia nu aveau nevoie de astfel de rugăciuni, fiind trecuți instantaneu în Viziunea Beatifică din Rai. Teoretic, de asemenea, rugăciunea pentru cei din iad (înțeles ca locuință a celor veșnic pierduți) ar fi inutilă, dar, întrucât nu există nicio certitudine că o anumită persoană se află în iad înțeles în acest sens, rugăciunile au fost și sunt oferite pentru toți cei morți, cu excepția celor despre care se crede că se află în rai, pentru care se face rugăciune, nu pentru. Astfel, rugăciunile au fost și sunt oferite pentru toți cei din Hades, locuința morților despre care nu se știe că se află în rai, uneori redat ca „iad”. Odată cu dezvoltarea doctrinei purgatoriului, se vorbea despre morții pentru care se făceau rugăciuni ca fiind în purgatoriu și, având în vedere certitudinea că, prin procesul de purificare și cu ajutorul rugăciunilor credincioșilor, ei erau destinați cerului, au fost numiți „suflete sfinte”.

Se impuneau limite în ceea ce privește oferirea publică a Liturghiei pentru cei nebotezați, necatolici și păcătoși notorii, dar se puteau face rugăciuni și chiar Liturghii în privat pentru ei. Actualul Cod de Drept Canonic al Bisericii Catolice prevede că, cu excepția cazului în care persoana în cauză a dat semne de pocăință înainte de moarte, nu se poate oferi nicio formă de Liturghie funebră pentru apostații, ereticii și schismaticii notorii; pentru cei care, din motive anticreștine, au ales ca trupurile lor să fie incinerate; și pentru alți păcătoși vădit păcătoși cărora nu li s-ar putea acorda o înmormântare bisericească fără scandal public pentru credincioși.

Pe de altă parte, „cu condiția ca propriul lor slujitor să nu fie disponibil, persoanele botezate aparținând unei Biserici necatolice sau comunități ecleziale pot, în conformitate cu judecata prudentă a Ordinarului local, să li se permită riturile funerare bisericești, cu excepția cazului în care se stabilește că nu au dorit acest lucru.”

În timpul măcelului din Primul Război Mondial, Papa Benedict al XV-lea, la 10 august 1915, a permis tuturor preoților de pretutindeni să spună trei Liturghii în Ziua Tuturor Sufletelor. Cele două Liturghii suplimentare nu trebuiau să fie în niciun fel în beneficiul preotului însuși: una trebuia să fie oferită pentru toți credincioșii plecați, iar cealaltă pentru intențiile Papei, care la acea vreme se presupunea că erau pentru toate victimele acelui război. Permisiunea rămâne.

Care rugăciune euharistică, inclusiv canonul roman al ordinii Liturghiei, are o rugăciune pentru cei răposați.

În Communio Sanctorum, Bisericile luterană și catolică din Germania au căzut de acord că rugăciunea pentru cei morți „corespunde comuniunii în care suntem legați împreună în Cristos … cu cei care au murit deja pentru a ne ruga pentru ei și pentru a-i încredința … milei lui Dumnezeu”. De asemenea, în Statele Unite, Biserica Evanghelică Luterană și Biserica Catolică au formulat o declarație Speranța vieții veșnice, care a afirmat că „există o comuniune între cei vii și cei morți dincolo de prăpastia morții. … Rugăciunea de recomandare a morților lui Dumnezeu este salutară în cadrul unei liturghii funerare. …În măsura în care învierea morților și judecata finală generală sunt evenimente viitoare, se cuvine să ne rugăm pentru mila lui Dumnezeu pentru fiecare persoană în parte, încredințând-o milostivirii lui Dumnezeu.”

Biserica LuteranăEdit

Pentru a consola femeile ai căror copii nu se născuseră și nu fuseseră botezați, Martin Luther scria în 1542: „În rezumat, ai grijă ca mai presus de toate să fii o creștină adevărată și să predai o dorință sinceră și să te rogi lui Dumnezeu cu o credință adevărată, fie în acest necaz, fie în orice alt necaz. Atunci nu te descuraja în privința copilului tău sau a ta. Să știi că rugăciunea ta este plăcută lui Dumnezeu și că Dumnezeu va face totul mult mai bine decât poți înțelege sau dori tu. ‘Invocă-mă’, spune El în Psalmul 50. ‘În ziua necazului; Eu te voi izbăvi și tu Mă vei proslăvi’. Din acest motiv, nu ar trebui să condamnăm astfel de prunci. Credincioșii și creștinii și-au consacrat dorul, dorul și rugăciunea lor pentru ei”. În același an 1542, el a afirmat în Prefața la Imnurile de înmormântare: „În consecință, am îndepărtat din bisericile noastre și am abolit complet abominațiile papistașe, cum ar fi privegherile, slujbele pentru morți, procesiunile, purgatoriul și toate celelalte hocus-pocus în numele morților”.

Reformatorii luterani au eliminat rugăciunea pentru morți, deoarece credeau că această practică a dus la multe abuzuri și chiar la doctrine false, în special doctrina purgatoriului și a Liturghiei ca sacrificiu propitiator pentru cei plecați. Dar ei au recunoscut că Biserica primară a practicat rugăciunea pentru morți și au acceptat-o în principiu. Astfel, în Cartea Concordiei din 1580, Biserica Luterană a învățat:

„… știm că anticii vorbesc despre rugăciunea pentru morți, pe care noi nu o interzicem; dar dezaprobăm aplicarea ex opere operato a Cinei Domnului în numele morților.”

Cea mai mare confesiune luterană din Statele Unite, Biserica Evanghelică Luterană din America, „își amintește de credincioșii răposați în Rugăciunile Poporului în fiecare duminică, inclusiv de cei care au murit recent și de cei comemorați în calendarul bisericesc al sfinților”. În ritualurile funerare ale Bisericii Evanghelice Luterane, „pentru cei decedați se roagă” folosind „recomandări”: ‘ține-o pe sora/fratele nostru … în compania tuturor sfinților tăi’. Iar la sfârșit … înviați-o/l-a pentru a împărtăși cu toți credincioșii bucuria nesfârșită și pacea dobândită prin glorioasa înviere a lui Hristos, Domnul nostru'”. Răspunsul pentru aceste rugăciuni pentru cei morți din această liturghie luterană este rugăciunea de odihnă veșnică: „Odihnește-l(ă) veșnic, Doamne, și fă ca lumina veșnică să strălucească peste el(ea)”.

Pe de altă parte, ediția Catehismului Mic al lui Luther, larg folosită printre comunicanții Bisericii Luterane-Sinodul Missouri, recomandă:

Pentru cine trebuie să ne rugăm….Ar trebui să ne rugăm pentru noi înșine și pentru toți ceilalți oameni, chiar și pentru dușmanii noștri, dar nu pentru sufletele celor morți.

Această întrebare și acest răspuns nu apar în textul original al lui Luther, ci reflectă opiniile luteranilor din secolul al XX-lea care au adăugat această explicație la catehism.În mod similar, denominația conservatoare luterană WELS învață:

Luteranii nu se roagă pentru sufletele celor decedați. Când o persoană moare, sufletul său merge fie în rai, fie în iad. Nu există o a doua șansă după moarte. Biblia ne spune: „Omul este sortit să moară o singură dată și după aceea să se confrunte cu judecata” (Evrei 9:27, vezi și Luca 16:19-31). Nu ar fi de nici un folos să ne rugăm pentru cineva care a murit.

AnglicanismEdit

Cartea de Rugăciune Comună a Bisericii Angliei din 1549 avea încă o rugăciune pentru cei morți, ca (în serviciul de împărtășanie): „Îi încredințăm în mila Ta pe toți ceilalți slujitori ai Tăi, care au plecat de la noi cu semnul credinței și care acum se odihnesc în somnul păcii: dăruiește-le, te rugăm, mila Ta și pacea veșnică.” Dar, din 1552, Cartea de Rugăciune Comună nu are rugăciuni exprese pentru cei morți, iar practica este denunțată în Omilia „Despre rugăciune” (partea a treia). Nonjurorii au inclus rugăciuni pentru cei morți, o practică care s-a răspândit în cadrul Bisericii Anglicane la mijlocul secolului al XIX-lea și a fost autorizată în 1900 pentru forțele care serveau în Africa de Sud și de atunci și în alte forme de slujire. Multe jurisdicții și parohii de tradiție anglo-catolică continuă să practice rugăciunea pentru cei morți, inclusiv să ofere liturghia duminicală pentru pacea creștinilor numiți decedați și să țină Ziua Tuturor Sufletelor.

Cartea de rugăciune comună din 1979 a Bisericii Episcopale include rugăciuni pentru cei morți. Rugăciunile din timpul Liturghiei euharistice de duminică includ mijlociri pentru odihna credincioșilor răposați. Mai mult, majoritatea rugăciunilor din ritul de înmormântare sunt pentru cei decedați, inclusiv colecta de deschidere:

Dumnezeule, ale cărui îndurări nu pot fi numărate: Primește rugăciunile noastre în numele robului tău N. și dăruiește-i intrarea în pământul luminii și al bucuriei, în comuniunea sfinților tăi; prin Isus Cristos, Fiul tău, Domnul nostru, care trăiește și domnește împreună cu tine și cu Duhul Sfânt, un singur Dumnezeu, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Potrivit Catehismului din Cartea de Rugăciune Comună din 1979, „Ne rugăm pentru (cei morți), pentru că încă îi păstrăm în dragostea noastră și pentru că avem încredere că, în prezența lui Dumnezeu, cei care au ales să-L slujească vor crește în dragostea Lui, până când Îl vor vedea așa cum este El”. Deși această afirmație indică faptul că rugăciunea se face în mod obișnuit pentru cei despre care se știe că au fost membri ai Bisericii („cei care au ales să-l slujească”), se oferă rugăciune și pentru cei a căror credință a fost incertă sau necunoscută – opțiunile autorizate în ritualul de înmormântare din Cartea de rugăciuni permit rugăciuni care încredințează astfel pe cel decedat milei lui Dumnezeu, păstrând în același timp integritatea cu privire la ceea ce se știa despre viața religioasă a defunctului. De exemplu, după rugăciunile de mijlocire, există două opțiuni pentru o rugăciune de încheiere: prima începe astfel: „Doamne Iisuse Hristoase, îți încredințăm pe fratele (sora) nostru N., care a renăscut prin apă și Duh în Sfântul Botez…”; a doua, însă, ar fi potrivită pentru cineva a cărui credință și poziție în fața lui Dumnezeu nu sunt cunoscute:

Părinte al tuturor, ne rugăm ție pentru N. și pentru toți cei pe care îi iubim, dar pe care nu-i mai vedem. Acordă-le odihna veșnică. Fă ca lumina perpetuă să strălucească peste ei. Fie ca sufletul lui și sufletele tuturor celor plecați, prin mila lui Dumnezeu, să se odihnească în pace. Amin.

Biserica MetodistăEdit

John Wesley, fondatorul Bisericii Metodiste, a declarat că: „Cred că este o datorie de respectat, să ne rugăm pentru cei credincioși plecați”. El „a predat oportunitatea de a se ruga pentru cei morți, a practicat-o el însuși, a oferit Forme pentru ca alții să o facă”. Două astfel de rugăciuni din Formulare sunt: „O, dăruiește-ne ca noi, împreună cu cei care sunt deja morți în credința și frica Ta, să luăm parte împreună la o înviere plină de bucurie” și, de asemenea, „Prin mila Ta infinită, îngăduie-ne să ne aduci, împreună cu cei care sunt morți în Tine, să ne bucurăm împreună înaintea Ta”. Ca atare, mulți metodiști se roagă „pentru cei adormiți”. Shane Raynor, un scriitor metodist, explică această practică spunând că este „potrivit să ne rugăm pentru ceilalți din comunitate, chiar și dincolo de timp și spațiu”, făcând referire la doctrina Comuniunii Sfinților, care este o „comunitate formată din toți creștinii din trecut, prezent și viitor”. Într-o declarație comună cu Biserica Catolică din Anglia și Țara Galilor, Biserica Metodistă a Marii Britanii a afirmat că „metodiștii care se roagă pentru cei morți îi încredințează astfel milei continue a lui Dumnezeu.”

Biserica MoravăEdit

În liturghia sa pascală, Biserica Moravă se roagă pentru cei „plecați în credința lui Hristos” și „aduce mulțumiri pentru sfânta lor plecare”.

Bisericile IrvingieneEdit

Noua Biserică Apostolică, cea mai mare dintre Bisericile Irvingiene, practică rugăciunea pentru cei morți. Serviciile divine pentru credincioșii plecați au loc de trei ori pe an; în plus, „creștinii nou-apostolici se roagă, de asemenea, pentru ca sufletele care au murit într-o stare de neîmpăcare să găsească mântuirea în Hristos.”

Alte bisericiEdit

Rugăciunea pentru cei morți nu este practicată de membrii bisericilor baptiste și creștine neconfesionale. De exemplu, membrii bisericilor baptiste susțin că „morții nu primesc nici un beneficiu de la rugăciunile, sacrificiile, &c. ale celor vii.”

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Ultimele ZileEdit

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Ultimele Zile are o serie de rânduieli și ritualuri sacre care sunt săvârșite pentru morți. Printre acestea se numără botezul pentru morți și pecetluirea morților în familii. Aceste practici se bazează pe mai multe scripturi din Noul Testament, dintre care unele sunt 1 Corinteni 15:29-32 și Matei 16:19.

.