個人的な理由で安息日（土曜日）に礼拝することを好むクリスチャンや、ユダヤ人に手を差し伸べたいという願望を持つクリスチャンが時々います。 私たちはこれらの兄弟姉妹の動機を尊重しますが、安息日の遵守は今日私たちに要求されていないことを強調しなければなりません。
安息日遵守はイスラエルとの契約の一部であり、教会のための道徳的義務ではありません。 クリスチャンが安息日に礼拝するときでさえ、彼らは “安息日を守っている “のではありません。 旧約聖書で要求されていたように「安息日を守る」ためには、厳しく施行された規則（例：出エジプト記16:23; 35:3; レビ記23:32; エレミヤ17:21）に従うことが必要です1
初期キリスト教徒は、週の他の日とともに安息日に礼拝した可能性があります。 彼らの多くはユダヤ人であり、ユダヤ人の同胞と交際を続けていたので、そうすることは自然なことであっただろう。 パウロが地中海世界のシナゴーグからシナゴーグへと福音を伝えて回ったとき、ユダヤ教の安息日に説教することが多かった。 これは必然的なことであった。 安息日はユダヤ人の集会が開かれる日であり、ユダヤ人とシナゴーグに関係する神を畏れる異邦人が福音のメッセージを受け取るのは当然のことであったからだ。 しかし、聖書（使徒20:7; 1コリント16:1-2）や教父の書物によると、使徒教会における礼拝の主な日は週の七日ではなく、一日であったことが分かっています。
おそらく主の宣教の時代に生まれ、ポリカルプとともに使徒ヨハネの弟子であった使徒教会の父イグナティウスは、安息日と日曜礼拝についてこのように言っています。
もし、古代の秩序に育てられた人々が新しい希望を持つようになり、もはや安息日を守らず、主の日を守って生活するならば、その上に私たちの生命も彼によって、彼の死によって再び芽生え、ある者は否定するが、その謎によって私たちは信仰を得たのである……。 . . . (Epistle to the Magnesians, chapter 9).
Justin Martyr, a disciple of Polycarp (mentioned above) wrote:
And we after continuously remind each other of these things.私たちはその後、常にこれらのことを互いに思い起こすようになった。 そして、わたしたちの中の裕福な者は貧しい者を助け、わたしたちはいつも一緒にいて、わたしたちが供給されるすべてのもののために、御子イエス・キリストと聖霊によって、すべてのものの造り主に祝福を捧げるのである。 そして日曜日と呼ばれる日には，都市または田舎に住む者はみな一つの場所に集まり，時間の許す限り使徒の手記または預言者の書物を読み，読み手が止むと，会長は口頭で指示し，これらの良いことを真似るようにと勧められる。 それから一同は立ち上がって祈り、先に述べたように、祈りが終わるとパンとぶどう酒と水が運ばれ、会長は同様に自分の能力に応じて祈りと感謝をささげ、民はアーメンと言って同意し、各人に分配し、感謝したものに参加し、欠席者には助祭によって一部が送られる。 そして、よく働く者、意思のある者は、それぞれ適当と思うものを与える。集められたものは会長に預けられ、会長は孤児や未亡人、病気やその他の理由で欠乏している者、拘束されている者、わたしたちの間に滞在しているよそ者を養い、要するに、困っているすべての者の面倒を見るのである。 しかし、日曜日は、私たち全員が共通の集会を開く日である。それは、神が闇と物質に変化をもたらして世界を造られた最初の日であり、私たちの救い主イエス・キリストが同じ日に死者の中からよみがえられた日であるからである。 土星の日（土曜日）の前の日に十字架にかけられ、土星の日の後の日、つまり太陽の日に、使徒と弟子たちに現れ、これらのことを教えられたので、私たちはあなた方の考察のために提出した（『第一弁明』第67章の週間礼拝に関するコメント）
Ignatius と Justin Martyr とともに、他の多くの使徒と初期の教会の父たちは日曜日をキリスト教徒の礼拝日として明確に宣言しました。 2
イグナティウス、ユスティン・マルティル、および他の教父たちは、キリストが週の初めの日に復活されたという事実に、日曜日の礼拝を起因していると考えています。 これは、主が復活された日に象徴的な意味を持つだけでなく、主自身が復活後に弟子たちに会われる日として安息日ではなく日曜日を選ばれたので（マルコ16章、ルカ24章、ジョン20章19-29節）、驚くには当たらないことです。 さらに、日曜日は聖霊がご自身を現し、教会が誕生した日である（使徒2章）。
他の9つの戒めの基礎となる道徳原則は新約聖書で繰り返し述べられているが、新約聖書は一度も安息日戒めを守るようキリスト者に指示してはいない。 それどころか、コロサイ人への手紙2章16-17節には、安息日に関して誰にも裁いてはいけないと書かれています。 ローマ人への手紙14:1-6で、使徒パウロは「論争すべき事柄」についての論争に反対していると明言しています。 ある人は、ある日を他の日よりも神聖なものと考え、別の人は、すべての日を同じように考えています。 1553>
神は選ばれた民との特別な契約のしるしとして、安息日をイスラエルに与えられました。 それは犠牲、儀式、供え物の精巧なシステムの一部でした(出エジプト31:13-17; ネヘミヤ9:13-14 )。 しかしヘブライ人への手紙は、メシアの到来によってこれらの規定が無効になったことを明らかにしている（ヘブライ人への手紙10:1-18）。 旧約聖書は新しい契約に取って代わられたことを強調している（ヘブル8:7-13）。 パウロはガラテヤの教会にモザイク律法に関する律法主義を警告し、こう言った：
どうして、あの弱くてみじめな原則に立ち戻るのですか？ もう一度、それらの奴隷になりたいと願っているのか。 あなたがたは、特別な日や月や季節や年を守っているのだ！」。 (ガラテヤ4：9-10）。
旧約聖書の律法に関して異邦人信者の義務を確立するためにエルサレム協議会が開かれたとき、それは「偶像に捧げる食物、血、絞めた動物の肉、性的不品行を断つ」ことだけであると結論した（使徒15：29 ）。 1553>
もはや私たちは、旧約聖書の律法の影に留まる必要はありません。 モザイク法ではなく、新約聖書が私たちの基準なのです。 クリスチャンにとって、モザイクのシステムの意義は廃止されました。
新約聖書は安息日を守ることが救いにもクリスチャン生活の重要な側面にも不可欠ではないことを明確にしているので、安息日礼拝がクリスチャンの歩みに不可欠であるといういかなる主張も律法主義で分裂的であると考えています。 私たちは、安息日の礼拝を好む個人的な理由を持つ仲間のクリスチャンを尊重し、その選択はクリスチャンの自由の問題であると考える。 また、安息日を土曜日、日曜日、その他の日にかかわらず、休息、礼拝、瞑想のために確保することには、深い霊的利益があることも認識している。 しかし、安息日に関する激しい論争は、キリスト・イエスにある私たちへの神の恵みの福音の宣教を妨害するものでしかありません。
- 「安息日を破ることは重大な違反であり、安息日に働いた者は『その民の中から断たれる』（出エジプト31：14 ）。 荒野をさまよっていたイスラエルの民は、安息日に薪を集めているところを発見した人を裁判にかけました。 彼は安息日を冒涜したため、主の戒めに従って石打ちの刑に処せられた（民数記 15:32-36 ）」（D. A. Rausch in Evangelical Dictionary Of Theology）. Back To Article
- 使徒時代のクリスチャンが週の初めの日である主日を守り始めたという証拠は、マイケル・グリーン、F・F・ブルース、その他の教会史家が復活の重要な証拠として挙げているほど強力なものです。 記事へ戻る