新約聖書編集
新約聖書の中で、死者への祈りと見られる箇所が、第2テモテ1：16-18にあり、次のように書かれている。
主がオネシフォロスの家にあわれみを与えてくださいますように。彼はしばしばわたしを元気づけ、わたしの鎖を恥じませんでしたが、ローマにいたとき、熱心にわたしを探し、わたしを見つけました（その日、主のあわれみを彼に与える）。彼がエフェソでどれほど多くのことに奉仕したか、あなたはよくご存じでしょう。
マカベヤ2章と同様に、この節には、「その日」（おそらく審判の日、終末の日も参照）に神が故人に慈悲深く対処してくださるという深い願いが込められています。 聖パウロや手紙の著者が祈ったオネシフォロスが死んでいたとは書かれていないが、過去形でしか言及しておらず、現在の彼の家庭の祝福を祈っていることから、そう推測する学者もいるが、彼のために「その日に」だけ祈ったのである。 また、同じ手紙の最後の方、2テモテ4:19には、「プリスカとアキラとオネシフォロスの家」への挨拶があり、オネシフォロスの状況は、まだ生きているプリスカとアキラの状況と区別されています。
TraditionEdit
初期キリスト教では、死者のための祈りは著名な教父と一般のキリスト教共同体の両方で十分に記録されています。 東方正教会では、「信仰をもって旅立ったが、悔い改めにふさわしい実を結ぶ暇もない魂」のために祈る。 カトリック教会では、死者のために祈ることで得られる援助は、煉獄と呼ばれる浄化の過程と結びついている。 これらの伝統や東方正教会、東方アッシリア教会では死者のための祈りが続けられているが、プロテスタントの多くのグループはこの慣習を拒否している
PhrygiaのHieropolisのキリスト教徒Aberciusの墓（2世紀後半）には、次のような碑文が刻まれている。 「
ローマのカタコンベの碑文は、次のようなフレーズの出現によって、この慣習を同様に証明している：
- Mayst thou live among the saints (3rd century);
- May God refresh the soul of … ;
- Peace be with them.
教会の作家の中では、テルトゥリアヌス（†230）が死者のための祈りに言及した最初の人物で、「死んだ夫のために祈らない未亡人は、彼を離婚したのと同じことだ」と述べています。 この一節は、3世紀初めの彼の著作のひとつに登場する。 その後の作家たちも同様に、この慣習が一般的なものであり、違法なものでもなく、（4世紀末にアリウスが異議を唱えるまで）論争にすらなっていないことに言及している。 最も有名な例は、398年頃に書かれた『告白』第9巻の最後にある、聖アウグスティヌスの母モニカのための祈りである。
東西両方のキリスト教典礼において重要な要素は、聖体で記念される生者と死者の名前のリスト、すなわちディプティクであった。
3世紀半ば、聖シプリアヌスは、自分の遺言で聖職者を管財人に任命して教会の規則を破った死者のために、献金や公的な祈りを行ってはならないことを命じました。 「祭壇から聖職者を引き止めるために最善を尽くした者は、司祭の祈りの中で名前を挙げるべきではない」
古代の典礼で使われた正確な言葉の年代を挙げることは原則として不可能ですが、4世紀と5世紀に東西キリスト教会のあらゆる場所でこれらの二部作と死者のための明確な祈りが普遍的に出現したことは、こうした祈りがいかに初歩的であったかを示しています。 死者のための祈りに使われている言葉は、安らぎと苦痛や悲しみからの解放を求めるものである。 聖ヤコブの典礼の一節にはこうある。
主よ、霊の神、すべての肉の神、我々が記憶した者、記憶しなかった者、正しいアベルから今日まで、真の信仰の者たちを覚えてください。 生ける者の国、あなたの王国、楽園の喜び、我々の聖なる父祖アブラハム、イサク、ヤコブの懐で、痛みと悲しみと嘆きが去り、あなたの顔の光が彼らを訪れ、常に彼らを照らしているところで、あなたは彼らに安息を与えてください。
公的な祈りは、忠実な教会員として死んだと信じられる人々のためにのみ捧げられた。 しかし、202年に殉教した聖ペルペトゥアは、ほとんど洗礼を受けずに8年目に死んだ弟のために祈るように幻視で勧められると信じ、後の幻視で祈りが答えられ、弟が罰から解放されたことを確信したのである。
東方正教会
神学
東西正教会は、生きている者の祈りによって死者の魂に状況変化が起こる可能性を信じておらず、「煉獄」という言葉を否定している。 死者のための祈りは、それが死者のために役立つという信念のもとに奨励されているが、信者の祈りがどのように死者を助けるかは解明されていない。 東方正教会では、伝統的に死者のための祈りがなされるべきであると信じている。
Saint Basil the Great (379 CE) は、五旬節の第三跪きの祈りの中で、「我々の神キリストよ． (この完全で救われる祝日に、私たちの神であるキリストは、地獄に投獄された人々のための贖罪の祈りを快く受け入れ、私たちを妨げ、彼らをも妨げた悪意から解放される大きな希望を、束縛の中にいる私たちに約束してくださいます。主よ、死者はあなたをほめたたえることはなく、地獄にいる者もあなたに告白を捧げることはないでしょう。 しかし生きている我々はあなたを祝福し、祈り、彼らの魂のためにあなたに贖罪の祈りと犠牲を捧げます。”
Saint Gregory Dialogus († 604) は彼の有名な対話（593年に書かれた）の中で、”我々の救済犠牲者であるキリストの聖餐は死後も魂に大きな恩恵をもたらす、ただし彼らの罪は来る生命で赦されるようである” と教えている。 しかし、聖グレゴリオは続けて、教会の死者のための祈りの実践は、地上で神的な生活を送らないことの言い訳であってはならないと述べています。 “当然のことながら、より安全な道は、死後に他者が私たちのためにしてくれることを望むことを、生前に自分たちのためにすることです。” セラフィム・ローズ神父（†1982）は言う：「教会の祈りは、救いを願わない人、あるいは生前に救いのための闘い（podvig）を自ら提供しなかった人を救うことはできない」
Eastern Orthodox praxisEdit
死者のためのさまざまな祈りは、死者の安息を祈り、生者を慰め、残る者に自らの死期を思い出させることを目的としたものである。
教会の死者のための祈りは、死の瞬間、司祭が特別なカノンと魂の解放のための祈りからなる「魂の旅立ちの祈り」を導くところから始まる。 その後、遺体を洗い、服を着せ、棺に納め、司祭は「第一パニヒダ」（亡き人のための祈りの儀式）を開始する。 第一パニヒダが終わると、遺族や友人は棺の傍らで詩篇の音読を始める。 この朗読は、通常葬儀が行われる翌朝からオルトロスの時間まで続けられ、終了する。
正教会では、死後40日間は特に熱心に亡者のための祈りを捧げる。 伝統的には、死亡当日の礼拝のほかに、個々の亡者の親族の求めに応じて、次のような機会に追悼礼拝が行われる。
- 死後3日目
- 9日目
- 40日目
- 一周忌
- 三回忌（毎年命日に依頼する場合もある）
個人のパニックヒダスの他に、個人の場合は、以下のように依頼します。 また、1年のうち何日かは特別な一般死者記念日として、亡くなった正教徒が共に祈る日が設けられている（これは特に、この世に自分のために祈ってくれる人がいない人のためである）。 これらの一般的な記念日の大部分は、年間を通じて様々な「魂の土曜日」に当たる（主に大レントの期間）。 これらの日には、通常のパニキダに加えて、ヴェスパとマティンスに特別な追加が行われ、神式典礼に亡き人のためのプロパーが加えられる。 これらの一般的な追悼の日は次のとおりです。
- Meatfare Saturday（大レントの始まる2週間前の土曜）。
- 大レントの第2土曜日
- 大レントの第3土曜日
- 大レントの第4土曜日
- Radonitsa（イースター後の第2火曜日）
- 五旬節の前の土曜日.いくつかの伝統では家族や友人たちはその週に愛する人々のためにPanichidasを捧げますが、それは最高潮を迎えるのです; いくつかの伝統では、家族や友人がその週に愛する人のためにPanikhidasを捧げ、土曜日
- Demetrius Saturday（聖デメトリオスの祝日、10月26日の前の土曜日）に全体的な記念を行う。 ブルガリア正教会では、デメトリス土曜ではなく、11月8日の大天使聖ミカエルの祝日の前の土曜日に死者のための記念が行われる。 典礼の冒頭のプロスコメディでプロスフォロンから粒子が切り取られる。 この粒子はディスコスの上の小羊（ホスト）の下に置かれ、典礼の間ずっとそこにある。 信者の聖体拝領の後、助祭はこれらの粒子を聖杯の中に入れて、「主よ、ここに記念されたすべての人々の罪を、あなたの尊い血によって、あなたのすべての聖人の祈りによって洗い流してください」と言うのである。 この行為について、エフェソスの聖マルコは、「死者のために祈り、典礼で死者のために記念を捧げること以上に、死者のために良いこと、大きなことはできない」と述べています。 このことは、死者が常に必要としていることです。 …その時、肉体は何も感じない：集まってきた親しい人を見ることもなく、花の香りを嗅ぐこともなく、葬儀の講話を聞くこともないのである。 しかし、魂は自分のために捧げられた祈りを感じ取り、それを捧げる人々に感謝し、霊的に親しくなる」
通常、聖人候補者は、聖人としての栄誉授与（カノン化）の前に、パニキダスに仕えて記念することになる。 そして、栄光の前夜には、”Last Panikhida “として知られる、特に厳粛なレクイエムが振る舞われます。
Catholic ChurchEdit
西洋では、カタコンベの碑文に、亡くなった人々の魂の平和と回復のための絶え間ない祈りと、一般的に死者の記念を含む初期の典礼に、死者のために祈る習慣の十分な証拠があり、Tertullian、Cyprian、その他の初期の西洋教父は、初期のキリスト教徒の間の死者のための祈りの定期的な実践を証言している。
しかし、殉教したキリスト者の場合、殉教者は即座に天国の至聖なる幻に至り、そのような祈りを必要としないと信じられていたので、「ために」祈ることは不適切だと考えられていました。 理論的には、地獄（永遠に失われた者の住処と理解されている）にいる人々のための祈りも無意味であるが、その意味で特定の人が地獄にいるという確証はないので、天にいると信じられている人々のために祈るのではなく、すべての死者のために祈ったし、今も捧げられているのである。 したがって、天国にいることが知られていない死者の住処である黄泉の国にいるすべての人のために祈りが捧げられ、また捧げられる。「地獄」と表現されることもある。 煉獄の教義が発展するにつれて、祈られた死者は煉獄にいるものとして語られ、浄化の過程と信者の祈りの助けによって天国に行くことが確実であることから、「聖なる魂」と呼ばれた
洗礼を受けない者、非カトリック者、悪名高い罪人に対しては公のミサの献金は制限されていたが、彼らのための祈りと個人のミサは行うことも可能だった。 現在の『カトリック教会典範』では、関係者が生前に何らかの悔い改めの兆候を示した場合を除き、悪名高い背教者、異端者、分裂主義者、反キリスト教的動機から火葬を選択した者、その他信者の公憤に触れずに教会葬を行うことができない明白な罪人のために、いかなる形式の葬儀ミサも行ってはならないと定めているのです。
一方、「自分の聖職者が利用できない場合、非カトリック教会や教会共同体に属する洗礼者は、地元の司祭の賢明な判断に従って、彼らがこれを望まなかったことが証明されない限り、教会の葬儀を許可することができる」
第一次世界大戦の虐殺において、教皇ベネディクト15世の1915年8月10日は世界中のすべての司祭に万霊節に三つのミサを行うことを許可している。 この2つのミサは、決して司祭自身のためではなく、1つは亡くなったすべての信者のために、もう1つは教皇の意図（当時は戦争のすべての犠牲者のためと考えられていた）のために捧げられるべきものであった。
ローマのミサ典礼を含む各聖体の祈りには、死者のための祈りがある。
ドイツのルーテル教会とカトリック教会は、「コミュニオ・サンクトラム」で、死者のための祈りは「キリストにおいて、すでに亡くなった人々のために祈り、彼らを神の哀れみにさらすために…共に縛られている聖体に相当する」と合意した。 同様に米国では、福音ルーテル教会とカトリック教会が「永遠の命の希望」という声明を出し、「生者と死者の間には、死という隔たりを越えて交わることがある」と断言したのである。 …死者を神に祈り捧げることは、葬儀の典礼の中で有益なことである。 …死者の復活と一般的な最後の審判が未来の出来事である限り、その一人一人を神の慈悲に委ねて祈ることが適切である。”
ルター派教会編集部
子供が生まれず洗礼を受けていない女性を慰めるために、マルティン・ルターは1542年に次のように書いている：「要約すれば、あなたは何よりも真のキリスト教徒であり、真の信仰において神に心からの憧れと祈りを教えることを、このトラブルにおいても他のトラブルにおいても見届けなさい。 そうすれば、子供や自分のことで狼狽することはありません。 あなたの祈りは神に喜ばれるものであり、神はあなたが理解したり願ったりするよりもずっとよくすべてを成し遂げてくださることを知りなさい。 詩篇50篇に「わたしを呼び求めよ」とあります。 悩みの日には、私はあなたを救い出し、あなたは私をほめたたえるであろう』と。 このような理由から、私たちはこのような幼児を非難してはならないのです。 信者やキリスト教徒は、彼らのためにあこがれ、憧れ、祈ることを捧げてきたのです」。 同じ1542年、彼は『埋葬の賛美歌』の序文でこう述べている。 「それゆえ、私たちは教会から、夜間礼拝、死者のためのミサ、行列、煉獄、その他死者のためのあらゆるごまかしを取り除き、完全に廃止した」
ルター派の改革者たちは、死者のための祈りを強調しなかった。彼らは、この慣習によって多くの悪用、さらには誤った教え、特に煉獄と死者のための贖罪犠牲としてのミサの教理がもたらされたと考えたからである。 しかし、彼らは初代教会が死者のための祈りを実践していたことを認識し、原則的にそれを受け入れた。 このように、1580年の『コンコード集』において、ルーテル教会は次のように教えている：
“…我々は、古代人が死者のための祈りを語っていることを知っており、それを禁止するものではない。「
米国最大のルーテル派教派であるアメリカ福音ルーテル教会は、「毎週日曜日の民衆の祈りの中で、最近亡くなった人や教会の聖人カレンダーに記されている人を含め、忠実な故人を覚えている」と述べています。 福音ルーテル教会の葬儀では、「死者のために祈る」ために「賛辞」を用いる。 私たちの姉妹／兄弟を……あなたのすべての聖人の仲間にいれてください。 そして最後には……私たちの主キリストの栄光ある復活によって勝ち得た限りない喜びと平和をすべての信徒と共有するために、彼女／彼をよみがえらせてください」。 このルーテル派の典礼における死者のためのこれらの祈りの応答は、永遠の安息の祈りである：「主よ、永遠の安息を彼に与え、永遠の光を彼の上に輝かせてください」
他方、ルーテル教会ミズーリ・シノッドのコミュニカントの間で広く使われているルター小カテキズムの版は、
誰のために我々は祈るべきだろうか…と勧告している。この質問と回答はルターの原文にはなく、この説明をカテキズムに加えた20世紀のルター派の見解を反映している。同様に、保守的なルター派の教派であるWELSは次のように教えている：
Lutherans do not pray for the souls of the departies. 人が死ぬと、その魂は天国か地獄のどちらかに行く。 死後、2度目のチャンスはないのです。 聖書は「人は一度死んで、その後、裁きを受けるように定められている」（ヘブル9:27、ルカ16:19-31参照）と教えています。
英国国教会編集部
英国国教会の1549年のBook of the Common Prayerには、死者のための祈りが残っている。 “私たちはあなたの慈悲に他のすべてのあなたのしもべを委託します、彼らは信仰の印と私たちから離れると、今、平和の眠りの中で休む：彼らに、私たちはあなたに懇願します、あなたの慈悲と永遠の平和を与えてください。” しかし、1552年以降の『普通祈祷書』には死者のための明示的な祈りはなく、その慣習は『祈りについて』（第3部）で糾弾されている。 非修道者は死者のための祈りを入れていたが、これは19世紀半ばに英国国教会の中で広まり、1900年に南アフリカに派遣される部隊のために認可され、それ以降は他の形式の礼拝でも行われるようになった。 アングロ・カトリックの伝統の多くの管区や小教区では、名前付きの亡きキリスト者の平安のために日曜日の典礼を捧げ、万霊節を守るなど、死者のための祈りを実践し続けている。
The Episcopal Church’s 1979 Book of Common Prayerには死者のための祈りが含まれている。 日曜日の聖体典礼の祈りには、忠実な亡者の安息のためのとりなしが含まれている。 さらに、埋葬の儀式では、冒頭のコレクトを含め、ほとんどの祈りが死者のためのものである。
数えきれない慈愛を持つ神よ。 あなたのしもべNのための私たちの祈りを受け入れ、彼があなたの聖徒の交わりの中で、光と喜びの国に入ることができるようにお与えください。 アーメン
1979年の『共通祈祷書』のカテキズムによれば、「（死者のために）祈るのは、私たちがまだ彼らを愛のうちに抱き、神の前で神に仕えることを選んだ人々が、神の愛のうちに成長し、彼らが神をあるがままに見るまでになると信じるからです」。 この声明は、祈りは通常、教会のメンバーであったことが知られている人たち（「彼に仕えることを選んだ人たち」）のために行われることを示していますが、祈りはまた、信仰が不確かであった人たちのために行われます。Prayer Book埋葬儀式の認可オプションによって、故人の宗教生活について知られていることについて誠実さを保ちながら、故人を神の慈悲に委ねるための祈りが可能です。 例えば、執り成しの後、最後の祈りには二つの選択肢があります。最初の祈りは「主イエス・キリストよ、私たちの兄弟（姉妹）Nをあなたにゆだねます。 彼らに永遠の安息を与えてください。 彼らの上に永遠の光を輝かせてください。 彼の魂とすべての亡くなった人の魂が、神の慈悲によって、安らかに眠れるように。 アーメン
Methodist ChurchEdit
Methodist Churchの創設者John Wesleyは次のように述べている。 「私は、忠実な故人のために祈ることは、守るべき義務であると信じている」。 彼は「死者のために祈ることの適切さを教え、自ら実践し、他の人々ができるように書式を提供した」のです。 書式にある2つの祈りは、「神よ、私たちが、あなたの信仰と畏れのうちにすでに死んだ者たちとともに、喜びの復活を共にすることができますように」、また「あなたの無限の慈悲によって、あなたのうちに死んだ者たちとともに、あなたの前で共に喜ぶことができるよう、私たちを保証してください」。 このように、多くのメソジストは「眠っている人のために」祈るのです。 メソジスト派の作家であるシェーン・レイナーは、「過去、現在、未来のすべてのキリスト者からなる共同体」である聖徒の交わりの教義を参照し、「時空を超えても、共同体の他の人々のために祈ることが適切」であるとこの慣習を説明している。 英国メソジスト教会は、イングランドとウェールズのカトリック教会との共同声明で、「死者のために祈るメソジストは、それによって死者を神の慈悲にゆだねる」と断言している。「
Moravian ChurchEdit
モラヴィア教会は復活祭の典礼で、「キリストの信仰によって亡くなった」人々のために祈り、「彼らの聖なる旅立ちに感謝する」と述べている。
Irvingian ChurchesEdit
イルヴィア教会最大の新使徒教会では死者のための祈りを行っている。 また、「新使徒派は、救済されないまま死んだ魂がキリストのうちに救われるように祈る」
その他の教会 編集
バプティスト教会や無教会系のキリスト教会では、死者のための祈りは行われていない。 例えば、バプテスト教会のメンバーは「死者は生きている人の祈り、犠牲、&などから利益を受けない」と考えている。
末日聖徒イエスキリスト教会編集部
末日聖徒イエスキリスト教会には、死者のために行う聖職や儀式が数多く存在する。 その中には死者のためのバプテスマと死者と家族の結び固めがあります。 これらの儀式は新約聖書の複数の聖句に基づいており、そのうちのいくつかは1コリント15:29-32とマタイ16:19です。