遊牧民は、特にアフリカやアジアの乾燥・半乾燥地域において、比較的まばらな人口しか支えていない辺境の地で多く見られる。 これは伝統的な社会形態であり、低品質の放牧地の広い地域で植生を比較的均等に利用するために必要な移動性と柔軟性を可能にするものである。 また、点在する小さな集落に住む人々よりも、より多くの社会的相互作用を促進することができる。 遊牧民は、他の人々が住みたがらない地域で、社会的・生態的問題にうまく対処しているので、その生き方は注意深く見守る必要がある。 遊牧民は、限界集落での経済開発を成功させるために重要かもしれない空間と人間についての考え方を含んでいるのである。 3国の中で最も貧しく、最も発展していない地域といえるでしょう。 パキスタンでは国土の44％を占めるが、人口は国全体の5％未満である。 この数字は、大部分が不毛の山や砂漠であり、大きな河川やその他の経済的に重要な再生可能な天然資源がなく、厳しい気候の極端さに苦しみ、文化的、言語的にパキスタンの他の地域とは異なる部族が住んでいるという事実と相まって、過去に開発を誘致できなかった大きな原因となっています
この状況はロシアのアフガニスタン進出以来変化しました。 パキスタンのバルチスタンは、パキスタン政府だけでなく、多くの二国間機関や国際機関からも注目されるようになりました。 しかし残念ながら、プロジェクトの設計はほとんどの点で従来のままであり、想像力に欠けるものでした。 バルチスターンの遊牧民は、かつて無視されていた以上に開発から被害を受ける可能性があります。 この戦略は、牧畜民と農業民、遊牧民と定住民の経済的、社会的、政治的バランスをさらに崩すことになる。 開発もまた外部に由来するものではあるが、その影響はよりコントロールされ建設的なものとなりうる。 残念ながら、遊牧民の活動を支援するという考えは、開発思想を支配する応用生態学者、農業経済学者、国の政治家の職業的良心を害するものである。 バルチスタンの場合、この専門的立場が不幸な結果を招くかもしれない。
バルチスタンにおける遊牧民の役割は、中東の他の地域の遊牧民の役割と類似している。 バルチスタンでは年間120万haしか耕作されていません。 灌漑への投資は、州全体の耕作地と非耕作地の比率を上げるよりも、この耕作の質を向上させるために有効であろう。 非耕作地は放牧地とみなされるが、そのほとんどは非常に質の悪いものである。 8279>
経済的な限界にもかかわらず、アフガニスタンと湾の間にあるこの広大な領土には、先史時代から継続的に人が住んでいた。 人口の大多数はバルフ人です。 イラン語の一種であるバルチ語のさまざまな方言を話し、数世紀にわたってこの地域の支配的な民族・部族集団であった。 しかし、1830年代にイギリスが植民地時代の北西辺境に目を向け始めるまで、この地域の外では彼らのことはほとんど知られていなかった。 当時、バルーフの社会はすでに異質さが際立っていた。 部族によって出自が異なり、その多くが非バルーチ族であったため、政治的、職業的に階層化されていた。 耕作に適した小区画が大部分を占め、その間に山や砂漠が広がり、植物も乏しい。 農地は小作人、ヘロート、農奴（そのほとんどがバルーチ族以前、あるいはバルーチ族以外の出自）によって耕作されていた。 首長（ほとんどが非バルーチ族出身）は他の集落の同族と結婚し、子分や民兵として必要な遊牧民（彼らの祖先はおそらくすべてバルーチ族としてこの地域に入った）と同盟を結んだ。 これらの集団はすべてバルチの名を冠し、外部の人間にはバルチと名乗ったが、自分たちの間ではもっぱら遊牧民のことをバルチと呼んでいた。 先住者も後住者も、あらゆる階層の定住者が遊牧民のアイデンティティと言語に同化してバルチとなった（決してバルチではないが）ことは、当時も現在もバルチスタンにおける生活の意味を理解する上で特に重要である
バルチ社会に対する遊牧民の貢献度は経済というより文化なので数値化することは不可能である。 遊牧民はバルチ族の世界観を生み出し、それが遊牧民と定住民を含めた社会全体の文化的基盤となっている。 遊牧民がいなければ、バルチ社会全体はそれを支える文化的接着剤を失うことになる。
遊牧民の文化的貢献
特にマクラン（州の南西部、約3万8000km²、西へ国境を越えてイランに続く）では、バルチスタン全体、さらにはそれ以外の地域でも、このバルチ遊牧民が別の民族と見なされている。 500年から1000年前のどこかで、バルチスターンの文化を構成するようになった言語、アイデンティティ、そして最も重要な価値観をこの地域に持ち込んだのは彼らだったのです。
少なくとも1800年頃から多くのバルーチ人が傭兵や冒険家として移住し、北は現在のアフガニスタンとソビエト連邦の国境の両側にあるトルクメン地域に向かい、そこで現在西洋のコレクターアイテムとなっているバルーチ絨毯を開発し、南はペルシャ湾の港やザンジバルまでの東アフリカに渡りました。 このうち74,000人がTurbatとPanjgurの2つの主要な農業中心地とGwadarの港湾集落に定住しています。 残りの23万人のうち何人がバルーチや遊牧民なのか、また、何人が好景気の湾岸首長国連邦での仕事を選ばず、家族や家畜とともにテントなどの仮住まいで1年の大半を過ごしているのか、確かな数字は出ていない。 控えめに見積もっても、5万人以上はいるのではないだろうか。 しかし、より大きな社会におけるように、マクランの将来の発展に対する彼らの重要性は、彼らの数や彼ら自身の経済的貢献よりもはるかに大きい。 彼らは貴重な乳製品を提供し、牧畜サイクルの閑散期と重なるナツメヤシの収穫に欠かせない労働力の供給源となっている。 この地域の農業生産の多くは、予測不可能な川の流れや流出に依存しており、それはバルーチにしかわからないことである。 この地域に点在する小さな土壌のポケットは、土砂降りの雨が水を運んできたときに作物を生産するが、遊牧民がそこにいて水を撒いた場合のみである
経済的役割に加えて、遊牧民は全住民のモラルに対してさらに重要である。 彼らの生活様式は、他の住民の価値観を体現している。 バルチの価値観は遊牧民の生活条件から生まれたものである。 彼らの道徳規範は、名誉、もてなし、亡命、殺人の補償など、見知らぬ人、難民、犯罪者との関係や男女間の関係を律する主要なルールを包含している。 彼らの詩や歌は、遊牧民的な、あるいは定住農民的な生活とは調和しがたい状況での活躍や状況を讃えるものである。 彼らの詩の中で最も有名なものは、彼らが国歌として使っているもので、次のように始まる。
バルチの砦は彼らの山
彼らの倉庫は道なき岩壁にある
彼らの頂上は軍隊よりも優れている
高い高台は彼らの友人
彼らのリフレッシュは流れる泉から
小人ヤシの葉バルチの砦は彼らの山。 盃
茨の茂みを寝床
固い地面を枕に…。
新しい地方行政の中心地で、貧しく、栄養不足で、教育を受けていない遊牧民に直面しても、バルチは良き遊牧民の生活の価値観を持ち続けているのである。
遊牧民の未来への展望
バルーチは、マクランの領土の約90％を使用する、あるいは使用する可能性のある唯一の人々である。 彼らがいなければ、人口の大部分は孤立したオアシスに取り残され、経済的に自立するための資源がない。 外部からの補助金に依存するようになると、多くの人は次第に州外のより魅力的な経済的・文化的機会を求めて移住していくだろう。 バルーチの存在は、彼らを相互依存的な社会的、経済的、政治的、地理的、文化的な全体に織り込んでいる。
現在バルーチ社会を脅かしているバルーチの衰退は、世界の他の牧畜地域でよく見られる症候群に起因している。
マクランの伝統的な経済におけるバルチの経済的重要性にもかかわらず、ここでも他の場所と同様に開発計画は工業と農業を優先させている。 その理由は簡単で、投資に対する見返りが大きいからである。 バルチスタンの貧弱な天然資源、存在しないインフラ、有望でない労働力の質などを観察する開発専門家は、投資を正当化する経済的根拠がないと結論付けています。 大きな社会的影響力を持つ人々の多くは、伝統的なライフスタイルを支持するよりも、むしろ国立都市に移り住むことを望む。 バルーチは自分たちの主張をする意志を失いつつある。 さらに、遊牧民を奨励する政策に対して、強力な反論が展開されている。 遊牧民は課税も施設提供も困難であるという政府の不信感のほか、しばしば強硬に主張されるのは、遊牧民が過放牧の原因であり、その結果、植生が経済的に役に立たないレベルまで減少し、しばしば回復不能に陥っているということである。 遊牧民を支援することは、生態系に逆行することであると主張する。 この議論は慎重に検討されるべきだろう。 生態学者の評価は、現在の植生が長期的な傾向であり、遊牧民の活動の直接的な結果であるという前提に立っているのだ。 実際、これには説得力のある証拠はない。 バルーチ族の牧畜戦略が環境悪化の原因なのか、それとも国や国際レベルでの経済的インセンティブが一時的に過放牧を引き起こしたのか、私たちにはわからないのである。 さらに、バルチ社会の遊牧的基盤を乱すことがこの問題を軽減するという証拠もない
生活様式としての遊牧がこれほど長く存続しているなら、それは生態的にも文化的にも実行可能であることを証明しているように思われる。 今、バルチを放置しておくと、彼らの、とりわけバルチの未来は不確かなものになるだろう。 それは、彼らの歴史の多くがそうであったように、彼らの中の様々な企業家がどのような外国の利益を引き寄せることができたかに大きく依存することになるだろう。 歴史的に見れば、外国からの関心がなく、外部に大きな経済的魅力がなかった時代には、この地域内では農業と牧畜、定住人口と遊牧民のバランス、自然人口増加と移住のバランスがとれていたようである。 バルーシュの社会はこのような条件のもとで最もよく機能していたと思われるので、そのバランスに近づくように開発をデザインすることは理にかなっている。 そのためには、道路、電力、灌漑設備、農業の拡張にばかり投資するのではなく、国内経済の牧畜部門と農業部門、地方政治の遊牧民と定住者の間のバランスを計画的に回復させること、定住者と遊牧民の活動地域の間で投資をより均等に配分すること、バルチの士気を回復するためにバルチの士気を回復させること、が必要である。
生活様式としての遊牧は、単に生態学的な適応として説明できることはほとんどない。 現代では、季節的な移動は、移動する家族だけでなく、通勤する羊飼いによっても多くの場合達成されうる。 しかし、遊牧民が限界集落において家族と集落の間に築く親密さと献身は、おそらく他の手段では達成できないものであり、長期的には他のどの利用戦略よりも生態学的に有望である。 さらに、遊牧民の知識は、経済の他の部門や社会の自然に対する一般的な概念、社会全体とその環境との関係にとって重要な支えとなる
マクランの自然条件と歴史的経験は、南西アジアや北アフリカの他の広大な地域と十分に似ており、これらの考察がバルチスタン以外にも当てはまる可能性が示唆される。 遊牧民の思想的貢献は、生態学的・政治的な欠点はあるものの、中東を含む広大な砂漠や草原の将来の利用と発展にとって不可欠なものであるかもしれない
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