周王朝

周王朝（BCE1046-256）は、中国初期の王朝の中で最も文化的に重要で、中国の歴史の中で最も長く存続した王朝であった。 周王朝は2つの時代に分けられます。 西周（紀元前1046-771年）と東周（紀元前771-256年）の2つの時代に分けられます。 殷王朝（前1600年頃-前1046年）の文化的貢献を受け、中国の名前の由来となった秦王朝（前221年-前206年、「チン」と発音）に先行して発展してきた。 この天命は、その後何世紀にもわたって中国の政治に影響を与え続け、周家は殷を追放し、殷に取って代わった。

西周時代には、ヨーロッパの封建制度に対応した社会階層を持つ地方分権国家が台頭し、貴族が土地を所有し、それを与えた王に敬意を払い、百姓が仕事をした。 西周は春秋時代（紀元前772年〜476年）の直前に滅び、その名は当時の国書（『春秋年表』）に記されており、音楽、詩、哲学、特に儒教、道教、毛派、法派の発展が顕著であったことから名付けられた。

東周は洛陽に都を移し、西周を継承しましたが、中国帝国政府の崩壊がますます進み、周が天命を失ったとする主張がなされました。 王の立場が弱くなると、戦国時代（紀元前481年〜221年）と呼ばれる混沌とした時代が始まり、中国の7つの国家が互いに覇権を争うようになった。 秦は周の功績を消し去り、自らの優位性を確立しようとしたのである。

周王朝は、農業、教育、軍事組織、中国文学、音楽、哲学的思想、社会階層、政治・宗教的革新に大きな文化的貢献をしています。 これらの発展の多くは殷王朝によって基礎が築かれましたが、それらが認識されるようになった形は、すべて周の功績とされています。

約800年間にわたり確立し維持した文化は、芸術、冶金、および中国の哲学における最も有名な名前のいくつかを発展させることを可能にしました。 周王朝の貢献は、その後の中国文化の発展の基礎となり、特に漢王朝（紀元前206年〜紀元前220年）は周王朝の貢献の価値を十分に認識することになるのである。

殷の滅亡&周の勃興

周の前には、夏王朝（紀元前2700-1600年頃）が専制的になったとしてこれを倒した殷王朝があり、殷の指導者の唐（年代不明）は地域を安定させて経済と文化の発展を促す政策を開始した。 殷は黄河のほとりの肥沃な土壌を利用して豊作をもたらし、必要以上の食料を供給し、その余剰分を交易に回した。

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Shangは石工、宝石商、冶金の専門家で、青銅や玉で傑作を作り、また高品質の絹を生産していました。 暦、神託骨による占い、文字、音楽、楽器、祖先崇拝の概念、道教、そして神々の意思によって君主を統治するという天命の宗教的概念を発展させました。 王が神から認められていることは、土地の繁栄と民衆の幸福に現れていました。 殷の最後の皇帝である周（信とも表記される）は、それまでの夏王と同様に専制的な王となった。 周の文王（前1152-前1056）の挑戦を受け、文王の次男である武王が打倒し、周王朝の初代王として前1046-前1043年に在位した。

西周

武王は当初、殷の範例に従って、鳳凰と呼ばれる鳳川の両岸に中央政府を設置しました。 その後、呉はまもなく死去し、弟の周公（前1042-1035）が呉の幼い息子、成（前1042-1021）の摂政として政権を掌握することになりました。 周公は、詩人・武人であり、有名な占いの書「易経」の著者として、中国史の中で伝説的な人物である。 彼は領土を東に拡大し、呉の子が成人すると退位して周の成王として王位につき、丁重に統治した。 しかし、周の支配下にあるすべての地域がその政策を賞賛したわけではなく、広大な領域のいたるところで、自らを支配しようとする派閥に触発された反乱が発生した。

中央政府も征服した大きな領土は維持できず、支配者は信頼できる将軍を送り出すようになった。 王への忠誠を誓う小国を作るために、家族、その他の貴族が集まった。 そして、周王の権威を認める貴族に国土を割り当てる「封建政策」が実施されました。 この政策により、封建制度が確立され、上から下へと社会的な階層が形成されました。

• 王
• 貴族
• 属国
• 商人
• 労役
• 百姓

それぞれの貴族は独自の法制度、税法、通貨、民兵を持って個別の国を形成していました。 彼らは周の王に敬意を払い、税金を納め、必要に応じて兵士を提供しました。 また、王の地位を強化するために、天命の概念もさらに発展しました。

鳳閣政策は非常に成功し、豊富な収穫を生み出し、結果として繁栄は周が天命を有することを確認したのです。 この富によって、貴族や王のために耕す土地と、農民のために働く土地を分ける、いわゆる井戸端会議制度が生まれました。

周の文化は、当然このような協力関係によって栄えました。 青銅器はより精巧になり、殷の冶金術は全体的に改良された。 中国文学の五大古典の一つである『詩経』（紀元前11世紀〜7世紀に作られた歌集）に見られるように、中国の文字は成文化され、文学が発展しました。

しかし、この繁栄と比較的平和な時代は、長くは続かなかった。 学者であるパトリシア・バックリー・エブリーは次のようにコメントしています：

西周の地方分権は、当初から、地方の領主があまりにも強力になって、王の命令に従わなくなるという危険性をはらんでいました。 そして、世代が進むにつれて、忠誠心や血縁関係が希薄になり、実際にそのような事態が発生したのです。 紀元前771年、周の王は同盟国によって殺された。 (38)

西周は、西隆（または栄）と呼ばれる民族の侵略によって、さらに不安定になり、滅亡しました。

東周

東周の時代は混乱と暴力に満ちていましたが、文学や芸術、哲学など、独創的で内容のある作品を生み出しました。 東周の時代が始まる春秋時代には、西周の時代のような礼儀正しさが残っていましたが、それも長くは続かず、東周の時代には、西周の時代のような礼儀正しさがなくなりました。 楚、韓、斉、秦、魏、燕、趙の各別国は、この時期、洛陽の周より力を持っていました。

春秋時代初期には、まだ侠気が残っており、七つの国が同じ戦術で戦えば、どちらも優位に立つことができず、膠着状態が続きました。 やがて、このような無益な戦いが繰り返されるようになり、戦国時代と呼ばれる時代の中国の人々の生活様式が出来上がっていった。 有名な孫子の兵法はこの時期に書かれたもので、相手より優位に立ち、戦争に勝ち、平和を確立するための教訓と戦術が記されている。

The Art of Warが当時どれだけ広く読まれたか不明ですが、戦略によって暴力行為を終わらせようとした人は孫子だけではありません。 平和主義者の哲学者である莫庭（Mot Tzu、紀元前470-291年）は、それぞれの国を訪れ、都市の防衛力を強化するための知識や、戦闘における攻撃戦術を提供した。 莫庭の考えは、それぞれの国に全く同じ利点を与え、すべてを無力化することで、これ以上の戦いの無益さを悟らせ、平和を宣言させることであった。

秦の殷殷（紀元前338年没）という政治家は、孫子に倣って、古い騎士道の法則にとらわれない全面戦争を提唱し、あらゆる手段を使って勝利することを強調した。 殷殷の思想を取り入れた秦の英鄭は、残虐な殺戮作戦に乗り出し、他国を破り、中国最初の皇帝、始皇帝としてその地位を確立した。

周の貢献

秦は周の進歩の多くを覆すことになりましたが、歴史を完全に書き換えることはできませんでした。 周が殷の成果を利用したように、秦も周を利用したのです。 例えば、周の農業の進歩は維持され、特に灌漑技術、ダム建設、水力学は始皇帝の大運河建設に役立てられました。

中国の戦争における騎兵と戦車の使用（これも元々は殷の開発）は周によってさらに発展し秦によって維持されました。 周は馬術を芸術の域にまで高め、君主の教育にも必要なものとしました。

最も有名な例は斉の景公（r. Jing）の墓であろうか。 1964年に山東省で発見された斉の景公の墓は、現在はまだ完全に発掘されていないが、景公の死後の世界への供養のために犠牲になった600頭の馬の遺骨が納められていると考えられている。

周の軍隊は、周の冶金術と同様に、秦にも維持され、戦闘の際に異なる方向に配置される部隊に分けられました。 始皇帝は周の金属加工技術を生かし、服属した国々に武器を引き渡させ、それを溶かして彫像にし、自分の治世を祝いました。 春秋時代と百家争鳴の時代には、世界で最も重要な哲学的思想家を輩出しました。 主な学派は、孔子（l. 551-479 BCE）の有名な儒教の教訓は中国文化を伝え続け、老子（l. c. 500 BCE）は正式な道教を成文化し創設し、韓非子（l. c. 280-233 BCE）は合法主義の学派の創設者によって創設されました。

またあまり知られていないが、哲学者としては、識者でありながら重要な存在だった邓石（l. b. C.）も数多くいた。 紀元前500年頃）、快楽主義者の楊朱（紀元前440～360年頃）、政治家・哲学者の顔英（紀元前578～500年頃）などがいました。 後世の哲学者としては、孔子の著作を体系化した孟子（前372-289年）、儒教の理想をより悲観的、現実的に捉え直した孫権（前310年頃-前235年頃）などが有名である。 秦が国策として採用した韓非子（かんひし）の法論を除いて、これらの哲学者の業績はすべて破壊を命じられ、生き残ったものは神官や知識人が命がけで隠したものでした

周の音楽の貢献も秦によって過小評価されていましたが、後に漢王朝によって完全に認められました。 周王朝の価値観の中心は「礼」と「楽」の概念で、一般に「礼楽」と呼ばれています。 周王朝以来、音楽は、王族の子弟や国の有力者を将来の指導者として育成するための四科を含むカリキュラムの重要な科目の一つと考えられてきました。 礼記』には、「楽方、その四科に誉れを与え、その授業を整え、先王の詩・史・礼・楽をよく踏襲し、その学徒を完成させる」と記されている。 (沈、65）

それぞれの音楽には対応する踊りがあり、これらを組み合わせることによって、個人の道徳性を高めるだけでなく、宇宙の自然のバランスをとる手助けになると考えられた。

劉が引用した『礼記』は、百家争鳴の時代である周代に作られた中国の古典的な書物の一つである。 秦の焚書坑儒を乗り越え、四書五経は中国教育の標準テキストとなった。 その内容は

• 礼記（『大學』ともいう）
• 中庸
• 論語
• 孟子
• 易 の四書五経。経
• 詩
• 礼
• 史
• 春秋戦記

これらの作品は現代でも同じ理由で勉強され続けている。 これらの作品は、個人を教育するだけでなく、魂を高め、人格全体を向上させると考えられているからである。

結論

これらの作品は、周の文字の発展によって初めて可能になったものです。 周は殷の文字「嘉卦文」を「達川」「小川」「醴泉」に発展させ、さらに他の文字も発展させることができました。

周は孔子などの哲学者を輩出しただけで、十分な成果を上げたと言えますが、それ以上のことも行っています。 西周時代には、貴族や富裕層だけでなく、あらゆる社会階層の人々を尊重し、鼓舞する、分散型でありながらまとまりのある国家を築きました。

東周時代には、絶え間ない戦乱の中で、最高品質の芸術、音楽、文学、哲学を発展させ、殷から受け継いだものを常に改良し、自分や他人の生活をより良くするために他の方法を探しました。 周王朝は800年近くも統治し、秦の破壊的な政策でも消し去ることができないほど、文化のあらゆるレベルに多大な影響を及ぼしたのです。 秦が漢に滅ぼされた後、周の文化的貢献は復活し、今日、中国文化と見分けがつかないほどになっている

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