使徒パウロ

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しかしパウロは問題がある。 彼はパリサイ人であった。 彼にとって律法は大きな意味を持っていました。 神は律法をお作りになったのに、どうしてそれを普遍的に適用されないのでしょうか。 ここで少し厄介なことに、彼は律法が良くないとは決して言えないので、律法を擁護しますが、同時に異邦人には適用されないとします。 そしてそうすることで、彼は時に自分を窮地に追い込み、まさにこのテーマに関する何世紀もの学術書や解説書を提供しています。

ガラテヤへの手紙はこの法についての問題を扱っています。 パウロの計画は、東方帝国各地に共同体を設立し、手紙によって連絡を取り合ったり、様子を見に再訪問したりすることでした。 ガラテヤはトルコ中部の州である。 パウロが去った後、他の人がやってきて、違う福音を教えたらしい。 パウロはこれに憤慨した。 たとえ天使によって伝えられたとしても、彼の福音以外に福音はない “と言っているのです。 この異なる福音は割礼、食餌法、安息日義務などを提唱しており、まさにパウロが戦ってきたものであった。

聖書に目を向けると、創世記12章にあるアブラハムの召命の物語にその根拠を見いだしたのです。 パウロは、その名前（諸国民の父）と約束の両方によって、異邦人もこの最初の契約に含まれていると主張しました（ギリシャ語で「諸国民」、エスノスは「異邦人」と訳されているものです）。 しかし、それならなぜ神は、包含を制限するモーセの律法を与えたのだろうか。 パウロは、律法は教育的な役割を果たすと主張した。 ペダゴーゴスとは家庭教師のことで、多くは奴隷であったが、少年を学校に同行させ、また家庭でも授業を行った。 つまり、律法は罪を定義するためのガイドとして機能していたのである。 しかし、今やキリストは “律法の目的 “である。 これを「律法の終わり」と訳している聖書もありますが、より正確には「律法の目標」という意味です。

これは、キリストに従うユダヤ人はもはや律法に従う必要がないということでしょうか。

何世紀にもわたって、パウロの教えは「異邦人への律法なき宣教」という言葉でまとめられましたが、これは実に誤った表現で、パウロの思想について多くの誤った結論を導いてしまいました。 彼の異邦人は割礼、食事法、安息日の規定から解放されることになったが、律法から完全に解放されたわけではない。 パウロが異邦人に偶像崇拝や異教徒の習慣を続けさせ、ユダヤ人の倫理的、慈善的概念を自分の共同体に取り入れたとは一瞬たりとも想像しないでください。 E・P・サンダースはその著書『パウロ』で、パウロの律法観の研究に現代の社会科学的手法を適用し、彼が宗教のパターン、すなわちいかに入り込み、いかにとどまるかに従っていると結論づけている。 パウロにとって、異邦人は律法に従って入るのではなく、いったん入ったら、律法（あるいはパウロのバージョン）に従うのです」

パウロのもう一つのフレーズは、数世紀にわたる注釈の基礎となり、マルチン・ルターのローマ教会からの分離に至った。 パウロは、異邦人は信仰のみによって救われるのであって、律法の働きによって救われるのではないと主張した。 パウロが主張した律法の業とは、割礼、食事法など、共同体間の儀式の障壁を意味する。 しかし、何世紀にもわたって、それはユダヤ教とキリスト教の間の大きな隔たりとして理解されてきた。 パウロの手紙を注意深く読むと、パウロはユダヤ教そのものに対してではなく、異邦人が共同体に入る前にまずユダヤ人にならなければならないと考える他のクリスチャンたちに対して、自分を立てていることがわかる。 他のキリスト教徒とは誰なのだろうか。 おそらく、ユダヤ人ではなく、異邦人であるクリスチャンたちであろうと思われる。 では、なぜ異邦人であるキリスト教徒が割礼を勧めるのだろうか。

パウロは、宣教地に数年いた後、異邦人に関する会合のためにエルサレムに上ったと言います（これは、ルカが使徒行伝15章で伝えている会合かもしれませんし、そうでないかもしれません）。 その時期は奇妙なものであった（学者たちはその集会を49-50年頃と見なしている）。 ルカによれば、ペテロがコルネリウスに会った後、異邦人が承認されたというのに、なぜ何年も経ってから、その問題を解決するために会議が必要なのだろうか？ 一説には、時間が経過してもイエスが帰ってこなかったからということである。 おそらく異邦人クリスチャンの中には、先にユダヤ人にならなかったことが間違いだったと考え、そうすることで終わりの時間を早めることができると考えたのでしょう。

パウロは、同じように時間を心配しているわけではないのです。 彼は自らの経験をもとに、異邦人がイスラエルの神に立ち返るとき、これは終末の日のしるし（神による最後の介入に関する預言的伝統の要素）であると判断したのである。 異邦人への使徒」である彼の役割は、この最後の要素の到来を告げるために極めて重要であった。 つまり、パウロができるだけ多くの異邦人に手を差し伸べることが、御国の到来を待っているのである。

死

パウロがどこで、どのように死んだかは確認できない。 パウロのローマ人への手紙は、現存する最後の著作の一つである可能性が高く、彼は聴衆に、自分はエルサレムに遊びに行き、その後ローマに会いに来る（さらにスペインに行く予定）ことを告げました。 ルカは、パウロがエルサレムで逮捕され、（ローマ市民として）ローマ皇帝に上訴する権利を持っていたことを語っている。 使徒言行録はパウロがローマで軟禁され、説教を続けているところで終わっている。 ローマでのパウロの裁判については、2世紀以降の物語にのみ伝説的な資料が残っている（パウロとストア派の哲学者セネカの書簡とされる）。 有罪判決を受けたパウロは斬首され、その遺体は城壁の外、オスティアへの道に埋められ、その墓が神社にならないようにと配慮された。 その後、この場所は現在のローマのバシリカ「城壁外の聖パウロ教会」となり、バチカンは常に彼の遺体が教会内の石棺に眠っていると主張している

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