ハーレムは高級化している
地下鉄A線の125丁目で降りて南に歩こう。 そのまま進むと、ブラウンストーンとウォークアップの間に高級コンドミニアムを見つけることができます。 デザイナーズフラワーや帽子のブティックに立ち寄るのもいい。 20年前には考えられなかったことだ。
Frederick Douglass Boulevard沿いのバーやレストランに出入りするカップルを見かけるようになり、地元では「レストラン街」と呼ばれるようになった。 小さなクラフトカクテルの酒場である67オレンジストリートの外では、リアリティ番組のクルーが、撮影で顔を使うためにリリースにサインするよう客に頼むことで知られている。 このバーは、ハーレムの「新しい」ルネッサンスの定番であり、若くてヒップな黒人客がダウンタイムを過ごすために地元の店を採用している。
ジェントリフィケーションは、人口統計が変化しており、ハーレムはより白人の数が増えていることを意味している。 2000年から2010年にかけて、黒人の人口は著しく減少し、白人の人口比率が高まり、特にハーレム中心部では白人の人口が5倍に増えた。
しかし、経済開発に関しては、白人が移り住み、黒人が出て行くよりもずっと複雑です。
ハーレムの高級化の中心は、新旧の黒人居住者で、その多くは新しい設備や夜の選択肢に感謝をしています。 この動きは、ダイナミックな黒人の遺産と文化のまさに中核を祝うと同時に脅かしています。
8年前に32歳のクワメ・ビネアがニューヨークに来たとき、ハーレムを一度訪れただけで、この街の他の場所では生きられないと確信しました。 家賃が安いだけでなく、ハーレムという文化的、芸術的な遺産があり、黒人としてリラックスできる場所だという感覚が、彼をそのように動かしたのです。 「ハーレムで、ようやく息ができた」と彼は言う。
バーテンとしてパートタイムで働きながら、アーティストやミュージシャンとしてフルタイムで活動しているビネアは、近所の年配のコミュニティのメンバーがすぐに彼を受け入れ、サポートしてくれることがわかった。 写真 コロンビア大学教授で作家、映画製作者、地域活動家であるジャマール・ジョセフは、1960年代に10代でブラックパンサー党のメンバーでした（その結果、彼は刑務所に服役しました）。
ガーナで生まれ、幼少期にロンドン経由でアメリカに渡ったビネアは、ハーレムに住んでいる間に、アフリカ系アメリカ人特有の文化にまつわる闘いを理解することも学びました。 「ボブ・マーリーが最高の音楽を書いたのは、ここアメリカにいたときだ。 ボブ・マーリーが最高の音楽を書いたのは、ここアメリカにいたときなんだ。 その夜、彼はアメリカ生まれの黒人の兄弟姉妹が育ってきた世界をよりよく理解できたと感じたという。
Not a question of race, but class
近年の部外者と経済発展を引き寄せるために、政治と社会の抵抗文化は調子を落としてきた。 そのかわり、ハーレムは、偉大な黒人文化人が前面に出てきたハーレム・ルネッサンスの時期を特に強調し、自分たちの再活性化を提示してきたのです。
イェール大学を卒業した39歳のカール・ウィリアムズは、彼の店を定義する遺産について話すときにマーカス・ガーベイの言葉を引用し、「傑出、技能、知性を通じて黒人の能力を示すために芸術と文学」を使うことについて話しています。 “私がハーレムを選んだのは、単にビジネスチャンスとしてだけでなく、この市場で勝つことが黒人起業家としてより大きな意味を持つからです”。 彼にとって、ハーレムの高級化にまつわる問題は、人種というより階級の問題である。 彼の仲間の多くは、彼と同じように中流階級の高学歴の黒人である。
Harlem Park to Parkが2009年に設立されたとき、設立された9つのビジネスのうち8つは黒人が経営するものだった。 2011年には50以上のビジネスを数え、そのうちの80％が黒人経営でした。 新しい移住者の中でも、有名シェフのマーカス・サミュエルソン（Marcus Samuelsson）ほど、世間に知られることなく移住してきた人物はいません。彼は2010年に、歴史あるソウルフードの食堂「シルヴィアズ」からほんの数歩離れた場所に、レストラン「レッド ルースター」をオープンしました。 彼は、あえてここでビジネスを始める前に、ハーレムで博士号に相当するものを取得しなければならなかったと冗談を言います。それは、未来に目を向ける前に、敬意を表し、敬意を払うという形です。
今日、彼のレストランは紛れもない成功を収め、ゲームチェンジャーとなっています。 経営者たちは、「レッド ルースター以前」と「レッド ルースター以後」について話し、よそ者を引きつけるという点だけでなく、特定の種類のハーレム シックを定義する点でも、その力を参照しています。
サミュエルソンと彼の妻は、ハーレムに光沢と魅力のモダンな輝きを与えてきた、一握りの格好いい黒人カップルの 1 人です。 レッド・ルースター」のレストランの客層は、一般に白人や地元の人たちではありませんが、そのバーには地元の黒人が頻繁に訪れます。 レッド ルースター」の下にある「ジニーズ サパー クラブ」は、「レッド ルースター」の直後にオープンしたレストラン兼クラブで、ハーレム ルネッサンスを思い起こさせるような装飾が施されています。
ジェントリフィケーションというテーマには少し敏感なサミュエルソン氏にとって、ハーレムへの進出は、他の何よりも、雇用の創出が目的でした。 ハーレムでの取り組みで雇用する150～200人のうち、常時65～70％がハーレムの住人であることを確認しているという。
「ハーレムは変化しています。 自分のコミュニティに住む者として、変化するものは何でもそうですが、私にはその変化に参加し、私たちより前にここに建てられたものを尊重するようにする選択肢があるのです。 そのため、完全に廃墟になることはありません」
Samuelsson のアプローチは、企業間で共有されているものです。 「経済開発は、文化と強く結びついている必要があります」と、ハーレム・パーク・トゥ・パークのエグゼクティブ・ディレクター、ニコア・エヴァンス・ヘンドリックスは言います。 「それが戦略です。
‘It’s never been the place – it’s been the people’
Thomas Carrollさん（60）は、古いハーレムと新しいハーレムの間の興味深い空間を占めている。 キャロルは118丁目の小さな廊下で育ち、人生の大半を過ごした。 「
1970年代、1980年代、1990年代、この地域にドラッグが氾濫し、大量の放棄と非投資で時代が厳しくなったとき、キャロルは自分の重心から動かなかった。 彼は、いくつかの会社を経営し、ブロッククラブをつくった。 また、母親が病気になったときも、地域の人たちから支援を受けた。
今日、キャロルは、2000年代初頭にハーレムにやってきた大規模開発のひとつで、すぐ近くの通りのドアマンをしています。 かつて118番街で知り合った人たちのほとんどは、もうそこにはいないという。 しかし、彼は変化に対して前向きで、彼のビルの何十人もの住民に、黒人も白人も、彼特有の魅力と真の暖かさで挨拶をしている。 キャロルは新しいビルに、徐々に溶けていく過去とのつながりを与えている。
白人が近所に移り住み始めた時期を覚えているかと聞かれると、キャロルはためらいなく答える。 “それは1990年代に起こったことです。 白人の女性が赤ん坊を押して通りを歩いているのを見かけるようになったんです。 そのとき、この地域が変わってきたと感じたね」。 「ジュリアーニがクオリティ・オブ・ライフ・キャンペーンを始めたのもそのころです」
「追いかけっこが始まったのもそのころです。 猿のように警察のバンに追い回され、逮捕されたり。 猿の惑星』を見たことがありますか？ はい？
新しく施行されたうろつきと浮浪の法律、そして「割れ窓」理論の発動により、キャロルは、このブロックでの彼の日常生活の特徴であった、軒先に座って近所の人々と外で集うということができなくなったことを知りました。
ここで、利益のために文化的参照を使用することが少し厄介になります。
キャロルの生涯ブロックから歩いて2分のところに、サミュエルソンの新しい、より民主的な価格のレストラン、ストリートバードがあり、数週間前にオープンしたばかりです。 すでに、夜のホットスポットとなっており、若い群衆を引きつけています – 今回は白人が多いようですが。
Streetbird は、1980年代と1990年代のヒップホップ文化を祝うために装飾されています。 グラフィティとラジカセが壁を飾り、カセットテープが照明を囲み、スニーカーが天井から靴ひもで吊るされています。 しかし、インナーシティの生活に詳しい人にとっては、スニーカーはギャングの拠点、誰かの殺人の印、そして時には、単に楽しんでいる子供たちの象徴でもあるのです。 サミュエルソン氏の新しいベンチャー。 Photograph: streetbirdnyc
これらは、厳しい政治的・文化的な重みを持つ、権利剥奪の象徴であると言ってもよいでしょう。 昨年6月にニューヨーク市警が警察史上最大のギャングの手入れを行った住宅地から数通り離れたレストランに吊るされているのを見ると、少し衝撃を受ける。
「黒人が互いに、あるいは警察の手によって死んでいる時に、レストランの電線に靴がぶら下がっているとしたら…それを記念する文脈があるべきだと思いますが、単にグリーンとグリッツとブラックアイピースを売る方法としてではなく」と、トリニティ・カレッジのアメリカ研究教授、ダヴァリアン・ボールドウィンは言う。
Baldwin は、特にハーレム・ルネッサンスの研究者ですが、黒人文化の選択的な側面の商品化は、重い疑問と意味を伴うものであると述べています。
ハーレムのファースト・コリント・バプティスト教会で9000人の信徒を率いるマイク・ウォロンド牧師（そのほとんどが黒人で21歳から45歳）は、ジェントリフィケーションは皆の心の中にあると言います。 年配の教会員は家賃の値上げに苦しんでおり、引っ越しを余儀なくされている人もいます。
「ハーレムは決して建物でもなく、場所でもないのです。 それは人であり、つながりであり、関係であった。 そうしたものが薄れ始めると、コミュニティのアイデンティティーのようなものも薄れていくでしょう。 それが私の大きな不安です」。 ウォーロンドは、ハーレムが白人の街になることへの恐怖を指摘する。 来年、125thストリートにホールフーズがオープンするので、その未来は思ったより近いかもしれません。
Walrond は、ハーレムの現在の住民の多くを維持しようとする人たちにとって、住宅、つまり手頃な価格の住宅の維持と拡大が関心の中心であるべきだと言っています。 それは持続可能ではない」とウォルロンドは言う。
1990年代には、公共の庭の解体、落書きやブロック・パーティーの取り締まり、ゼロ・トレランスの警察、露店の一掃があり、コミュニティ生活はほとんど正式に解体された。
Baldwin は、都市の黒人生活を完全に無視した状態では、白人がそれを消費可能だとみなすときにのみ真の価値を取り戻すことができると述べている。 “黒人として生き残るための選択肢が限られているとき、彼らには自分を売るしかない。 そう、ようやく私たちは評価されるようになったのだ。 しかし、市場の中で評価されているのだ。 8649>
「でも、バスケットボールコートはどうなるんだ」と、ある苛立ったコミュニティーのメンバーが質問します。 「バスケットボールのコートはいつ完成するんだ？ それは子供たちが望んでいることで、彼らは花など気にしていません」と、彼は近くの住宅地に住む子供たちの広大なコミュニティを指して言う。 “我々が対処しなければならないことを見たか？”と彼は言い、仲間を出口に案内しながら私の方を向きました。
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