道教の解釈編集
は道、経路、道、したがって、人が何かを行う方法、方法、教義、原理を意味します。 例えば、天道は冷酷で、秋になると「美しいから葉を惜しまない、香りが良いから花を惜しまない」という。 宦官は「宦官道から遠く離れている」と言われる。 朱道は「君主となる道」、つまり統治の技術である。 哲学の各流派には、それぞれのタオ、つまり人生の秩序を保つべき道についての教義がある。
タオは、その哲学的、宗教的形態において、道教に英語名を与えたものである。 タオは、これらの思想の学派の基本的で中心的な概念です。 道教は、宇宙の実体や活動の根底にある自然の摂理としてタオを認識しています。 言語とタオの「命名」は否定的にとらえられ、タオは基本的に分化と言語的制約の領域の外に存在し、活動しています。
見方の多様性 編集
道は民衆を統治者と完全に一致させる。
– 孫子、兵法
道についての単一の正統な道教の見方はない。 道教のすべての形式は道と徳を中心としていますが、宗派や同じ宗派の個人の間でも、幅広い多様な解釈があります。 3071>
道教の解釈の多様性は、道教の主要な思想の流れを代表する4つのテキストで見ることができます。 4つのテキストはすべて、宗派によって受け入れられ、強調されながら、現代の道教で使用されています。 Tao Te Chingは最も古いテキストであり、Taoへの推測的で、哲学的なアプローチの代表である。 道令』は8世紀に書かれた『道経』の釈義書で、教養と宗教的な観点から書かれ、伝統的な学問的観点を代表するものである。 タオの信心的な視点は、漢の時代に書かれた典籍『清経』に表されており、宗教的なタオ教、特に敬虔な人々の間で賛美歌として使われている。 荘子』（『荘子』とも表記）は、物語、寓話、説話などの文学的装置を用いて、読者にタオを関連付け、タオの隠喩的な見方や表現方法を示している。
宗教的な道教の形式とバリエーションは信じられないほど多様です。 学問的、儀式的、超自然的、献身的、文学的、民俗的な実践を幅広く統合し、多くの成果を挙げています。 仏教と儒教は特に、道教の多くの宗派がタオの枠組みを作り、アプローチし、認識する方法に影響を与えました。 それゆえ、宗教的な道教の多数の分派は、無数の方法でタオを見なし、それに関する書物を解釈しているのである。
宗教的な道教のほとんどの種類の中心的な教義は、道が常に存在するが、実現するために顕現し、修行し、完成されなければならないことです。 それは宇宙の源であり、その原初の純粋さの種は、すべてのものに存在します。 3071>
あるいは、哲学的な道教は、タオを非宗教的な概念と見なし、崇拝すべき神でもなければ、ヒンズー教のブラフマンのような宗教的な意味での神秘的な絶対者でもないとしています。 ジョセフ・ウーはこのタオの概念について、”Dao is not religiously available; nor it even is religiously relevant. “と述べている。 老子や張子の著作は難解な色合いを帯びており、ヒューマニズムや自然主義を逆説としてアプローチしている。 宗教にありがちな密教とは対照的に、哲学的な道教では、タオは自己を超越したものではなく、神秘的な達成は世界からの逃避でもない。 タオに浸された自己は、自然な宇宙の中でその場所に接地された自己です。
しかし、この区別は、道教の流派、宗派、運動の分類における解釈上の困難さによって複雑になっている。
孔子の道とは「真理」である。 儒教では、道や真理は、人生、政治、伝統に対する特定のアプローチと一致するものと見なします。 道」は「徳」や「仁」と同じように必要なものであり、よく知られている。 孔子は人間的な「道」を提示している。 天道についてはほとんど語らない。 初期の有力な儒者である孝子（Hsiin Tzu）は、この対比を明確に指摘している。 3071>
儒教の正式な宗教的概念として、道は絶対的なものであり、信者はそれに向かって進む。 中庸』では、絶対的なものとの調和は、誠実さ、真心に相当する。 大學』では、この概念を発展させ、道は徳を照らし、人々を向上させ、最も純粋な道徳の中に存在すると説明している。 唐の時代、韓愈は仏教に対する弁明として、儒教の信仰をさらに形式化し、定義した。 彼は道の倫理を強調した。 彼は「道」と「徳」を明確に対にし、人間性と義に焦点を当てた。
仏教の解釈 編集
仏教は紀元1世紀に初めて中国で広まり、紀元4世紀には成長・成熟の黄金期を迎えました。 パーリ語やサンスクリット語のテキストの何百ものコレクションは、時間の短い期間内に仏教の僧侶によって中国語に翻訳されました。 禅宗は、ディアナ（Dhyana）を禅（Ch’an）と訳し、禅宗の名称を与えた。 仏教の思想や用語に近い中国語の概念、例えば「道」を使うことで、禅宗は中国の人々に親しまれ、広まっていった。 しかし、サンスクリット語と中国語の用語の違いから、当初は誤解が生じ、やがて東アジアの仏教は独自の発展を遂げることになる。
白長慧海は、経典の難しい部分に取り組んでいる学生に、「意味を現すために言葉を取れば、『意味』を得ることができる。 言葉を絶てば、意味は空である。 空とは道である。 道とは言葉や言霊を断つことである」。 禅宗では、道とは仏道（マルガ）とその成果である八正道や悟りと同義であると考える。 パイ・チャンの発言は、中国における「道」の流動的で多様な用法という文脈の中で、この用法を演繹している。 言葉や意味は、儀式や修行を指すために使われる。 虚無」は仏教のスンヤタの概念を指している。 道」や「仏性」を見出すことは、単に定式化されたものではなく、言葉や具体的な連想では十分に表現・伝達できない、四諦に対する能動的な反応なのである。 ここでいう「道」とは、仏教の文字通りの「道」、普遍的な根源への回帰、ダルマ、正しい瞑想、涅槃などの連想のことである。
新儒教の解釈 編集
宋の時代、新儒家は道というものを最も純粋なものであると考えた。 邵勇は、道を天地とその中のすべてのものの起源と見なしました。 これに対して張宰は、生命や世界の原動力である「氣」の根本的な構成要素や作用として、生命論的な「道」を提示した。 3071>
朱熹、程和、程昕は、道というものを「理」と「天理」という文脈で捉えました。 程浩は「理」、つまり「道」の根本を人間性であるとした。 慈愛、利他など人間的な徳を身につけることが、道に従うことである。 3071>
全体として、道は絶対的なものと同一視されている。 王夫人は、「道」を太極、大極、そしてそれに至る道と表現した。 新儒教では天の原理を離れては何も存在しない。 道はすべてのものの中に含まれている。 したがって、宗教生活は新儒教徒にとってエリートでも特別な旅でもない。 絶対的なものは日常生活のありふれた物や出来事の中に含まれているからである。
キリスト教の解釈 編集
著名なキリスト教作家C.S.ルイスは、タオという言葉を使って、”客観的価値の教義、ある態度が本当に真実で、他の態度が本当に偽であるという信念、宇宙がどのようなもので、我々がどのようなものであるか “ということを説明しました。 そして、あらゆる宗教や哲学には、人間が本来あるべき姿である「タオ」に沿おうとする普遍的な倫理の基礎があると主張したのである。
新約聖書の一部の漢訳では、λόγος（ロゴス）が中国語の道（dao）と訳されており（ヨハネ1：1など）、翻訳者がタオの概念をギリシャ哲学におけるロゴスとキリスト教におけるロゴスにある程度相当すると考えていることが示されている
新約聖書の一部の漢訳では、「道」は中国語の「道」と訳されており、翻訳者はタオの概念がギリシャ哲学におけるロゴスとキリスト教におけるロゴスのいずれかに相当すると考えた。