この箇所は、エペソ1-3の神学的声明と、それに続く勧告的資料（4：17-6：20）の間のヒンジを形成します。
それは、教会の求める行動に対する神学的根拠を提供しています。 手紙の受取人は「平和のきずなの中で御霊の一致を保つためにあらゆる努力をする」（4:3）べきである。 私たちが皆、信仰と神の子を知る知識の一致に達するまで」(4:13)、聖徒をミニストリーのために装備することです。 一つ “という言葉が7回使われ(4:4-6)、教会の一致を示す詩的な文の中心を形成しています。 このリストは神の一体性で頂点に達します。 エペソ人への手紙の以前の部分が教会のアイデンティティの源として神を識別したように（1:3-8参照）、ここでは教会の一致が神の一体性を反映しています。
ギリシャ語では、7節も “one “という言葉で始まっています。 英訳では、並列を保つことができない。 「そして、私たち一人一人に恵みが与えられた」というのが、ギリシャ語でなされた並列を考える一つの方法である。 4-6節に続いて、7節では、「一体化」という概念を「私たち一人一人の経験」に戻している。 信者の神の恵みの体験は、体の一体化という大きな目標に関連しています
教会の一体化は、キリストにおける神の和解の賜物の反映です。 冒頭の「それゆえ」（4:1）は、ここでの議論が前の節に論理的に従っていることを示す。 エペソ1-3章では、神がキリストにおいて実現されたユダヤ人と異邦人の和解について詳しく説明されています。 2:14-16で「一つ」という言葉が繰り返し使われているのは（4:4-8と同様）、このメッセージの側面を強調しています：教会はキリストによって創造された「一つの新しい人間性」なのです。 信仰の秘義（3:9参照）は、イエスという一つの体を通して、神が二つの異質な集団を一つの救いの計画の下にまとめあげたことである。 ユダヤ人も異邦人もかつて肉に従って生きていたが（2:3）、それでもユダヤ人は神に「近く」、異邦人は「遠く」離れていた（2:17）。 しかし、キリストによって、両者は一つに結ばれ、神に近づくことができるようになったのです。 作者は二つの比喩を使って、この結合とその結果生じる神との親密さを表現しています。 ユダヤ人と異邦人はキリストを頭とする一つの体を形成し(1:22-23)、キリストを礎石とする一つの建造物を形成します(2:21-22)。 しかし、著者は、教会の完成は過程であって、完成した出来事ではないことを明らかにしている。 キリストの体である教会が成熟するために、キリストは教会に賜物を備えさせました（4:7、11）。 12-16節の体の比喩は興味深いもので、教会は自らの体に成長するように描かれています。 キリストはすでに「成熟」しています（13節、NRSVが「成熟」と訳しているギリシャ語は文字通り「完全な人」です）。 しかし、キリストの体である教会は、キリストの体格に達するまで、その体を建て上げなければなりません（13節）。 同様に、14-15節では、体が成長し、頭であるキリストに出会うというイメージが喚起されている。 著者の考えでは、教会はキリストに向かって成長し続けるが、すでにキリストの体である。
4:11-13の職のリストは、多くの解釈者にとって神学的問題を提起する。 これらの節で、キリストによって与えられた賜物は、すべての聖徒を訓練することが仕事である様々な指導者と同一視されるようです。 これとは対照的に、パウロが第一コリント12章で語っている「御霊の賜物」は、信者なら誰でも持っていて、体の益のために使うことができる賜物のように思われます（第一コリント12:4-11を参照）。 多くの読者にとっては、教会全体が等しく神の賜物を分かち合っていることから、コリント人への手紙一の関連テキストの方が魅力的かもしれません。 しかし、4:11-13を、良い指導者が教会の一致のために必要であるという認識として読むことも可能である。 他の箇所では、著者はすでに神がすべての信者に恵みを賜ったとしている（4:7; cf. 1:3-6）。 それにもかかわらず、ある人々は体を建て上げるために特別な方法で賜物を与えられているのであり、これは神の恵みの賜物なのです。 8954>
エペソ人への手紙の文脈で見ると、4:1-16で教会が召される一致は、現代の教会にとって挑戦的な意味を持つことができる。 1世紀には、多くのユダヤ人と異邦人が、ユダヤ人と異邦人の和解のメッセージを受け入れるのに苦労しました（ガラテヤ人への手紙、使徒10-15章参照）。 神の和解の賜物は、「遠い存在」と理解されていた人々が、今や等しく神から賜った者であることを意味する。 今日の教会の「隔ての壁」もこのような観点から見ることができるかもしれません。ただし、私たちの場合は、ゲイとストレート、黒人と白人、金持ちと貧乏人、男性と女性といったカテゴリーがより適切なのではないでしょうか。 その一致の中で、教会は、「私たちの間の隔ての壁、すなわち敵意を打ち砕いた」（2：14）キリストにおいて可能となった和解を体現すべきである。
エペソにおいて、一致は均一と同じではない。 キリストにおいて明らかにされ、ユダヤ人と異邦人の和解をもたらす神の秘義は、これらの異なる集団の間の区別を消し去るものではありません。 むしろ、教会を通して知らされるのは、「豊かな変化に富んだ神の知恵」（3:10）なのです。 4:1-16の呼びかけの一部は寛容、すなわち「互いに耐え忍ぶ」ことです（4:2）。 その前提は、すべての区別がなくなることではなく、たとえ違いがあっても、教会が一つの体として成長することである
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